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| 著者 |
吳汝鈞 (著)=Wu, Ru-jun (au.)
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正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
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| 巻号 | n.53 |
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| 出版年月日 | 2010.06.25 |
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| ページ | 67 - 161 |
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| 出版者 | 正觀雜誌社 |
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| 出版サイト |
http://www.tt034.org.tw/
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| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員 |
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| 抄録 | 相應於當代新儒學的實體主義思想與絕對有觀念，在京都哲學來說，則是非實體主義思想與絕對無觀念。對於京都哲學的非實體主義思想來說，絕對無是最關鍵性的、最重要的觀念，因此我們在這裏基本上探討絕對無觀念。這個觀念清楚了，京都哲學的非實體主義思想的性格也便瞭然了。如我在很多自己
的拙作中所表示，我是以絕對無來鎖定京都哲學的，他們各自有對於這個觀念的理解，由於篇幅所限，我在這裏聚焦於這套哲學的諦造者西田幾多郎上，他的絕對無觀具有代表性。而要講西田的絕對無，則不能不涉及與這個觀念有密切關連的絕對矛盾的自我同一問題。因此，在這篇文字中，我把西田的絕對
無與他的絕對矛盾的自我同一合起來探討。另外，西田的著作艱深難讀，而且篇幅龐大，以我目前的條件，只能擇其中最重要（對於理解絕對無與絕對矛盾的自我同一為最重要）的著作為依據來看他的有關說法，這即是《哲學の根本問題：行為の世界》、《哲學の根本問題續編：辯證法的世界》、《無の自覺的限定》（特別是其中的〈私と汝〉）、《哲學論文集第七》（特別是其中的〈場所的論理と宗教的世界觀〉）。這都是西田的晚年的著作，代表他在有關問題上的成熟思想。當然，我們不會忽略他的成名作（善の研究），他的很多重要的觀點，已可見於這部著作中了。有一點要指出的是，西田哲學的最重要的課題，是對於所謂終極實在（ultimate reality）的探索與體證。對於終極實在，他在不同階段以不同觀念來解讀，這包括純粹經驗、〈所、形而上的綜合力量和上帝；絕對無更不用說了。由於這幾個觀念有同一的內涵，故在本文中，我把這幾個觀念交替地使用。不管如何，理解絕對無，除了透過純粹經驗這些觀念外，不能忽略絕對矛盾的自我同一。後者的意味更為具體，同時也最為弔詭；也由於後者問題的複雜性，故在此分幾小節來解說。
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| 目次 | 一、 絕對矛盾的自我同一 69
二、限定問題：絕對無的限定 78
三、事物的相互限定 82
四、終極實在與絕對矛盾的自我同一 91
五、關於辯證問題 98
六、小結：幾種解讀法 106
七、我與汝：在自己內裏見到絕對的他者 110
八、關於內裏的他者 119
九、阿彌陀佛與神的呼號：信的問題 122
十、逆對應問題 127
十一、內在的超越 135
十二、關於表現的活動 144
十三、總結與反思 153 |
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| ISSN | 16099575 (P) |
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| ヒット数 | 1059 |
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| 作成日 | 2010.12.20 |
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| 更新日期 | 2017.09.06 |
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