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| 著者 |
杜保瑞 (著)=Du, Bao-ray (au.)
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杜保瑞的中國哲學教室
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| 出版者 | 臺灣大學哲學系 |
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| 出版サイト |
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/3bud/c81.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 網路資料=Internet Resrouce |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 抄録 | 本章之寫作進程，即為將以「基本哲學問題研究法」的思路，對於南京大學哲學系洪修平教授所著之《中國禪學思想史》一書進行若干方法論的檢視與討論，該書之作中，有幾個基本哲學見解的主軸思路，是本文之研究所欲提出檢討的哲學問題，它們都是一些扣緊佛學研究及中國哲學研究的方法論問題。首先是佛學自身的理論型態所顯示的方法論意義；其次是禪學作為佛學核心理論所蘊涵的許多哲學命題的方法論意義，這也是一個基本哲學問題意識關懷下對於禪宗哲學的型態定位的方法論問題；第三是禪宗哲學的心性論特質與中國儒道哲學的同異之辨的問題，這更是一個中國哲學的基本哲學問題所應解決的理論大事。文分三節，首節將指出：「佛學理論是以功夫哲學為中心所展開的哲學體系」，文中將討論：一、解脫論的哲學問題意識之解析；二、無我論的哲學問題意識之解析。次節將指出：「禪宗是功夫論中心的總合性佛學體系」，文中將討論：一、禪學義理的基本哲學問題架構之重新解析；二、般若學佛學的本體論哲學也是禪學的本體論進路的功夫哲學；三、佛性論的基本哲學問題意識是境界哲學；四、楞伽與般若皆是本體心法的功夫傳宗；五、達摩以下心行功夫的重新辨析。第三節將討論：「儒釋道三教同異之辨的方法論問題」，文中將討論：一、禪宗的心性論是禪宗的本體論進路的功夫哲學；二、緣起法、佛性論及解脫論名義使用的重新辨析；三、從佛性論到心性論是哲學問題意識的轉向不是哲學主張的轉向；四、禪儒共有的心性論只是表達形式的通式化而非義理內容的相同化；五、中國哲學由本體論到心性論是功夫哲學問題意識的轉向；六、永覺元賢禪師三教合一說之辨正。 |
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| 目次 | 一、前言
第一節：佛學理論是以功夫哲學為中心所展開的哲學體系
一、解脫論的哲學問題意識之解析
二、無我論的哲學問題意識之解析
第二節：禪宗是功夫論中心的總合性佛學體系
一、禪學義理的基本哲學問題架構之重新解析
二、般若學佛學的本體論哲學也是禪學的本體論進路的功夫哲學
三、佛性論的基本哲學問題意識是境界哲學
四、楞伽與般若皆是本體心法的功夫傳宗
五、達摩以下心行功夫的重新辨析
第三節：儒釋道三教同異之辨的方法論問題
一、禪宗的心性論是禪宗的本體論進路的功夫哲學
二、緣起法、佛性論及解脫論名義使用的重新辨析
三、從佛性論到心性論是哲學問題意識的轉向不是哲學主張的轉向
四、禪儒共有的心性論只是表達形式的通式化而非義理內容的相同化
五、中國哲學由本體論到心性論是功夫哲學問題意識的轉向
六、永覺元賢禪師三教合一說之辨正
結論 |
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| ヒット数 | 330 |
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| 作成日 | 2014.09.01 |
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| 更新日期 | 2022.09.20 |
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