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《金剛經.詮解篇》十譯比較及新譯註: 圓滿成就智慧能斷金剛法門=Vajracchedikā Nāma triśatikā prajñāpāramitā |
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| 著者 |
楊宗翰
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楊宗翰
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| 版 | 初版 |
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| 出版年月日 | 2018.08 |
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| ページ | 480 |
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| 出版者 | 原泉出版社 |
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| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 書籍=Book |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 初版二刷 |
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| 抄録 | 了解佛陀教義的原旨主要有賴於經典的文本，在超過二千五百年的傳承，文化、風俗及語言的變遷都會影響到教義的詮釋。尤其經典再經過翻譯為不同語言，要真正能了解原旨就必須非常謹慎。本書的工作重點在於將六種漢譯本和三種英譯本共九種譯本的文字的異同呈現出來。差異太大的時候則參考梵文本以做抉擇。經過一番比對發現諸譯本均各有略有所闕，因此截長補短，參考梵本而有語體新譯及英譯，面對鳩摩羅什及玄奘兩位大師由宮廷出資，動則千人的專家學者翻譯經典，自知不自量力不禁顫慄。但想到今日文化溝通普及，為方便有意跨越梵、漢、英三學術語言屏障的學者，筆者自知效螻蟻築穴，以積沙成丘之精神勉強成書，希望能有益讀者，不至於汗牛充棟。
漢譯佛典是人類文明史上的一件大事，是一件偉大的成就。很多印度失傳的經典或事蹟都可以在漢譯佛典上找到，到目前還是有很多漢譯佛典的梵文佛典沒有出土，因為漢譯佛典的過程是一件很謹慎重大的工程，出於教學的需要及個人追根究柢的偏好而編譯著本書。此書完成最大的心得是梵文和漢文(言)是當今最難學的兩種語言，兩者的思想文化背景又是天差地別，在一千多年前就能有這種成績只能用「稀有難得」來形容，不宜隨便詆毀輕視，更不應隨興批評以抬高自己。近數十年的英譯本尚難免有誤譯，千多年前的翻譯就更不宜苛求，瑕不掩瑜，我們更應珍惜古人所流傳下來的經典。研讀原文或不同版本的翻譯可以幫助更了解佛陀意旨，至於誦讀，個人還是偏好鳩摩羅什大師的譯本。
再者略窺佛教自古在南亞印度次大陸發展，佛經紀錄所用的語言，梵文只是其中的一種語言，其他如根據印順導師於《佛法概論》〈教典的語文〉一章所述上有巴利語、吠陀語、雅語、阿布蘭迦語、阿槃提語等等。於今之世對所有譯本無法有一對一的原典的對照，《金剛經》(10.06)云「應無所住而生其心」，應該也是學術研究的最高指引。對探討佛陀原旨更是應該要奉《大般涅槃經》〈如來性品〉所云「依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經」，佛陀所教誨四依的「依義不依語」為圭皋。個人這一番對「語」所做的一點功課，主要目的也在為了要顯「義」，希望不至於引讀者入於「語」而忘於「義」。
本書比對的文本經題各有不同，本書於第十三品〈如法受持分〉(13.02)略有比較。《繆勒本》和《吉爾吉特本》兩文本的經題都是vajracchedikā prajñāpāramitā 《(能)斷金剛般若波羅蜜》。梵文的特點在於梵字有三種性、三種數、八個格，所以每一個字本身已表現出功能，與其在句子中的位置無關。prajñāpāramitā是名詞，為主格；vajra是呼格，用於稱呼；cchedikā 是字尾形容詞，切斷cutting off的意思。依現代中文的意思直譯是(能)斷金剛的圓滿超絕智慧，或圓滿超絕智慧(能)斷金剛。金剛是人類所知最堅硬的東西，能斷金剛譬喻比金剛更硬更利銳，因此以能斷金剛形容般若智慧。從時間點分析，前較古的三本漢譯本都只有翻譯為金剛般若波羅蜜，後三本都有譯出能斷金剛。據此，或許也可以推測能斷是後來編加的。但《鳩本》以雅為本，也可能以金剛的華麗、高雅、堅硬已足以代表般若智慧，尤以般若是女性字，配合金剛(鑽石)也是絕配。尤其根據第十三品〈如法受持分〉(13.02)文本所示，佛陀本意這法門是「般若波羅蜜」。所以有沒有能斷二字應該也不是重點。又，在所有文本所根據翻譯的原典未出土以前，多加揣測也沒有什麼助益。
以下列出有不同翻譯及重要的佛教常用專有名詞及語句，方便讀者了解重點。每一段前的數字是品數及段碼的代號，如03.04代表本書內的排序：第三品第四段。 |
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| 目次 | 目錄 6
釋隆行法師 序 7
熊琬教授 序 9
李治華教授 序 10
釋仁朗法師 序 11
緣起 12
凡例 13
導言 17
一、梵、漢、英文本 17
二、摘要 19
附註 474 |
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| ISBN | 9789867713186 (平裝) |
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| ヒット数 | 711 |
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| 作成日 | 2018.10.03 |
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| 更新日期 | 2019.01.08 |
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