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『법법성분별론』 전의(轉依) 개념의 특징=The Characteristic of Āśraya-parivṛtti (轉依) in the Dharmadharmatāvibhaṅga |
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| 著者 |
김성옥 (著)=Kim, Seong-ock (au.)
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| 掲載誌 |
한국불교학=韓國佛教學
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| 巻号 | v.95 n.0 |
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| 出版年月日 | 2020.08.31 |
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| ページ | 53 - 76 |
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| 出版者 | 한국불교학회 |
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| 出版サイト |
http://ikabs.org/
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| 出版地 | Korea [韓國] |
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| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
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| 言語 | 韓文=Korean |
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| ノート | 저자정보: 동국대학교 다르마칼리지 조교수 |
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| キーワード | 『법법성분별론』=Dharmadharmatāvibhaṅga; 전의=āśraya-parivṛtti; 소의=āśraya; 진여=tathatā; 세친=Vasubandhu |
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| 抄録 | 법과 법성을 주제로 한 『법법성분별론』에서는 법의 특징을 비존재가 현현하는 허망분별로 정의하고, 법성의 특징은 그것이 사라진 진여의 현현으로정의한다. 이때 세친은 법성에 대하여 ‘전의에 의해 특징 지워진다’는 설명을 덧붙이고 있다. 전의의 결과, 있는 그대로의 진여가 성취되기 때문일 것이다.
전의를 문자 그대로 ‘소의의 전환’으로 이해할 때, 소의란 정작 무엇을 의미하는가. 『법법성분별론』에서 제시되는 법의 소의는 수행자의 몸과 마음혹은 인격적 개체의 의미를 넘어서, 외부세계인 기세간까지 포함하고 있다.
위 없는 법성의 증득을 설명하면서, 법성의 소의는 일체법과 12분교의 일체경장으로 제시된다. 일체경장에 대한 올바른 작의에 의하여 붓다의 교법을의지처로 삼을 때, 청정한 소의의 전환은 성취될 것이다.
이러한 전의는 견도에서 처음 획득되고, 수도를 거쳐 구경도에서 마침내완전하게 성취된다. 전의의 단계를 이와 같이 설명하는 방식은 『대승장엄경론』과의 많은 유사성을 보여준다. 구경의 단계에서 획득된 진여의 상태를다시 유구진여와 무구진여로 나누어 설명하는 방식에서는 『보성론』과의 친연성을 확인할 수 있다. 특히 허공의 비유를 해석하는 세친의 입장은 ‘전의에 있어서 실제로 변화한 것은 없다’는 여래장의 해석과도 맞닿아 있다. 전의는 마음을 덮는 우연적인 번뇌가 제거된 것일 뿐, 마음의 본성은 본래 밝게 빛나는 것이어서, 아무 것도 변한 것은 없기 때문이다.
In the Dharmadharmatāvibhaṅga, the characteristic of the dharma is defined as the untrue discrimination manifested by the non-existent. And the characteristic of the dharmatā is defined as the manifestation of tathatā, which means the state where the untrue discrimination has disappeared. At this time, Vasubandhu explains that the dharmatā is characterized by the concept of parāvṛtti (or parivṛtti).
Taking the expression 'transformation of āśraya' literally, what is the meaning of the āśraya? In this text, the āśraya of the dharma goes beyond the meaning of the body, mind, and personality of the practitioner. It also includes the external environment of the world. The āśraya of dharmatā is explained as with the sarvadharma and the all sūtra piṭaka. This transformation transmutation is firstly acquired on the darśana-mārga, and finally fully accomplished through the bhāvanā-mārga. On this point, it has a similarity with the Mahāyānasūtrālaṃkāra.
We can also confirm the affinity with the Ratnagotravibhāga, on the point of dividing tathatā into samala and nirmala. The position of Vasubandhu, interpreting the metaphor of the ākāśa, is also in line with the tathāgatagarbha, which suggests there is no real change in the āśraya-parivṛtti. The reason is that the accidental defilement has been removed, and the nature of the mind shines originally brightly.
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| 目次 | Ⅰ. 서론 55
Ⅱ. 전의(轉依)의 개념 56
Ⅲ. 소의(所依)의 의미 60
Ⅳ. 전의의 단계 65
Ⅴ. 결론 71 |
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| ISSN | 12250945 (P) |
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| DOI | http://dx.doi.org/10.22255/JKABS.95.2. |
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| ヒット数 | 135 |
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| 作成日 | 2021.09.10 |
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| 更新日期 | 2021.09.10 |
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