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| 作者 |
林怡君 (著)
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| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第18屆）
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| 出版日期 | 2007.09.15 |
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| 出版者 | 圓光佛學研究所 |
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| 出版者網址 |
http://www.ykbi.edu.tw
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| 出版地 | 中壢市, 臺灣 [Chungli shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 大乘佛教; 部派佛教; 大眾部; 小乘佛法; 聲聞乘; 緣覺乘; 般若性空; 菩薩道; 一切智智作意; 大悲為上首; 無所得為方便; 六波羅蜜; 自利利他; 畢竟空; 不情之友 |
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| 摘要 | 大乘學說的根源，若從現存歷史文獻看，大乘佛教思想是承襲部派佛教而衍生出來的，既然是承襲，當然在思想上不免會受到各部派的影響，尤其是大眾部。但所衍生出來的部分，就是大乘特有的。印順法師將印度佛教分為五個時期，其中的第三期：「菩薩為本之大小兼暢」，這是大乘佛教公開流行的時期，初期流行的大乘佛法是以菩薩為本，同時也含容小乘，為大小乘佛法綜合的時代。
大乘思想就是菩薩乘的思想，其對於成佛前的菩薩修行階段，無論在實踐與所依據的理論上，都較聲聞乘、緣覺乘更為廣大。初期大乘時期闡明菩薩思想的經典，一般承認般若類的較先出現，主要講對佛所說法不可執著，諸法性空，無自性，這種思想的產生，是反對部派佛法思想（尤其是說一切有部），認為諸法都有自性，都是實在的，因此一轉入大乘，自然的就出現性空的思想。很多大乘經典如《寶積經》、《華嚴經》、《法華經》、《維摩詰經》等經的主要思想，都建立在般若的基礎上，因此也以般若性空的層面來界定菩薩的行持，在《般若經》裡認為行菩薩道須抱持：一切智智作意、大悲為上首、無所得為方便等三心的精神，所從事菩薩道的修行內容，以六波羅蜜為主，在行六波羅蜜的當中，自利就於利他中自然成就。
菩薩是為眾生而行菩薩道的，大悲是菩薩的根本，菩薩深入實相，然後悲念眾生，於畢竟空中，諸法一切平等，對待眾生猶如己子一般，無所分別，不捨棄任何可度眾生，即使是大惡的眾生也不棄捨，並且菩薩還要主動的為眾生作不請之友，菩薩自認為我不成熟眾生，誰當成熟？因此菩薩不會於眾生未成熟時，而自取證阿耨多羅三藐三菩提，所以菩薩的大悲心與性空智是相輔相成，不相妨礙的。
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| 目次 | 論文摘要
一.序言
(一)菩薩思想
(二)《般若經》系的菩薩意義
二.菩薩道之實踐精神
三.菩薩道之實踐德目 —六波羅蜜多
四.菩薩行之殊勝
五.結論
參考書目 |
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| 點閱次數 | 1296 |
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| 建檔日期 | 2007.10.19 |
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| 更新日期 | 2023.10.06 |
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