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| 作者 |
釋道昱 (著)=Shih, Dao-yu (au.)
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| 出處題名 |
普門學報=Universal Gate Buddhist Journal
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| 卷期 | n.21 |
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| 出版日期 | 2004.05.01 |
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| 頁次 | 157 - 198 |
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| 出版者 | 佛光山文教基金會=Fo Guang Shan Foundation for Buddhist Culture & Education |
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| 出版者網址 |
https://www.fgs.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為輔仁大學中文系助理教授 |
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| 關鍵詞 | 禪觀; 禪修=Meditation; 中國佛教史=Chinese Buddhist History; 隋代佛教=Sui Buddhism; 唐代佛教=Tang Buddhism; 彌陀信仰=念佛法門; 淨土宗=Pure Land Buddhism=Shin Buddhism; 觀佛三昧; 曇鸞; 道綽; 善導; 四淨土; 慧思; 灌頂; 智者 |
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| 摘要 | 本文以《續高僧傳》的實例來討論南朝末期梁、陳，乃至隋、唐初期願生西方彌陀佛國僧人的修學狀況，尤其以初期的淨土業者：曇鸞、道綽、善導等人的修學狀況為中心，窺探當時西方業者的往生法門，以瞭解「禪觀」如何導入彌陀法門，而形成所謂的「彌陀業觀」。隋唐初期的曇鸞、道綽均以《觀經》的彌陀淨土為所觀境，至善導的時代，已漸漸由心觀「念佛」轉向口稱「唸佛」，並將西方的「唸佛」法門普及一般大眾。自東晉末期鳩摩羅什所譯《維摩詰經》中「心淨則國土淨」唯心淨土的理論，在其師徒僧肇、道生等人之間討論之後，隋朝的淨影慧遠繼之將其理論化，接著天台智者更進一步的引用「一心三觀」之理，發揮四淨土的理念。三論吉藏亦有其不同名稱的「四淨土」之說，乃至到第七世紀末與第八世紀均有華嚴宗、唯識宗人士談出「十淨土」等說。雖然隋唐初期高僧大德大談「唯心淨土」並註疏解說，但對於自己未來生命的歸依處，似乎仍然落實於彌陀淨土或兜率天宮。該時期的天
台智者與國清寺眾的往生信願則傾向「彌陀淨土」，受其影響並受菩薩戒的隋煬帝楊廣亦發往生西方之願。接著三論吉藏、華嚴宗智儼也有彌陀淨土的傾向。繼隋朝天台智者受王公貴族的敬重之後，於第七世紀末玄奘大弘唯識教理亦受王公貴族敬愛，「兜率天宮」又再次抬頭，致使第八世紀的「二大淨土」抗衡。
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| 目次 | 前言 1
一、第六世紀中國僧團的禪觀法門
1.僧侶的禪觀與淨土的修學法門
2.首開觀經修學的曇鸞
3.承先啟後的道綽
4.發揚光大的善導
二、觀經的註疏在宗派間的見解 12
1.隋‧淨影慧遠的觀經疏
2.天台智者名下的觀經疏
3.吉藏的觀經註疏
4.善導的觀經玄義疏作者之謎
三、宗派間對淨土義的闡揚 17
1.鳩羅摩什與其徒眾的淨土觀點
2.淨影慧遠的淨土 |
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| ISSN | 1609476X (P) |
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| 點閱次數 | 1382 |
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| 建檔日期 | 2009.08.17 |
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| 更新日期 | 2017.11.22 |
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