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| 作者 |
元弼聖
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| 出處題名 |
正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
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| 卷期 | n.50 |
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| 出版日期 | 2009.09.25 |
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| 頁次 | 33 - 63 |
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| 出版者 | 正觀雜誌社 |
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| 出版者網址 |
http://www.tt034.org.tw/
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| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為韓國威德大學專任研究員 |
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| 關鍵詞 | 智顗; 天台宗; 佛陀觀; 佛身觀; 久遠釋迦 |
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| 摘要 | 智顗以《法華經》為基礎而建立了天台宗，《法華經》中開跡顯本所提出的久遠實成的釋迦佛，當然對智顗的佛身觀有重大的影響，本文先考察《法華經》中的佛陀觀，再以《法華文句》為中心，來論述智顗的佛身觀。智顗探索《法華經》的「久遠釋迦佛」具有何種地位時，無法完全無視法身的純粹性以及永遠性。法身作為真理身雖然無始無終，卻是抽象的；報身作為因行果德身雖當有具體性，但在它作為因行方面為有始，在作為佛果報（ 佛德）方面為永遠，因此被規定為有始無終；應身作為現實身最為具體，但反過來卻也最欠缺永遠性。報身因為在某種程度上滿足永遠性，而且能夠滿足具體性，也就相當受到重視。天台智顗把久遠釋迦看作報身佛。亦即久遠釋迦不是抽象的理身（ 法身），而且具有具現於現實界，於此實證的作用與功德者，現實釋迦（ 應身）即其示現。但純從永遠性來看，有始有終的現實釋迦（ 應身）不具永遠性；有始無終的久遠釋迦（ 報身），從有始一面來說，也是有限界的。因此，智顗一面強調作為報身的久遠釋迦，一方面以法身的毘盧遮那來證成它，以「所成即法身」的說法，來圓滿報身的限制性。
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| 目次 | 一、前言 35
二、《法華經》的久遠釋迦佛 36
三、智顗以前法華學者之佛身觀 43
四、天台智顗的佛身觀 50
五、天台智顗對三身說的論證 54
六、結語 62 |
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| ISSN | 16099575 (P) |
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| 點閱次數 | 1291 |
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| 建檔日期 | 2009.10.16 |
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| 更新日期 | 2017.09.06 |
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