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| 作者 |
楊維中
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| 出處題名 |
妙林=Miao Lin
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| 卷期 | v.12 n.4 |
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| 出版日期 | 2000.04.30 |
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| 頁次 | 51 - 62 |
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| 出版者 | 妙林雜誌社 |
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| 出版者網址 |
http://www.yht.org.tw/
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| 出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 華嚴宗; 性起說; 大乘起信論 |
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| 摘要 | 以「性起」說為根基的華嚴宗，便於解釋淨法的生起而拙於說明染法的存在. 為彌補此拙，華嚴諸師以「三性同異」和「染淨緣起」結合而構成了一個相當完整的染淨，真妄之生在成轉換系統這系統就是華嚴學的「真妄交徹」學說. 將依真起妄和稱性而起兩種解決妄染生起與還滅的要旨. 落實於修行解脫輪上就形成了「妄盡還源」的證悟法門. 而將心調適於華嚴境界之上就有可能證得華嚴三昧. 華嚴宗是以「一真法界」之真心作為本體而倡「性起」說的. 為圓融理事，即世間萬相與本體的關係，華嚴諸師逐漸完善了四法界圓融的「無盡緣起」理論：不過，不管這理論如何精緻，性起說便於解釋淨法之起而拙於解釋染法之生的缺憾一直是存在的. 為彌補此拙，法藏以《大乘起信論》之真如不變隨緣說會通唯識「三性」論而倡「三性同異」義，並且在襲用其師智儼「染淨三層緣起」說的基礎上，提出「染淨三層緣起」論. 這理論模式的核心可以用「真妄交徹」概括，依澄觀的疏解則為:「妄境依妄心，妄心依本識，本識依如來藏」又「妄心之性無性之性，空如來藏也;真心之性實性之性，不空如來藏也. 皆平等無二. 故云一也」. 這解釋，成為華嚴宗的理論傳統. 澄觀在此理論傳統中，融入了天臺宗性具善惡的一些說法，力圖給「真妄交徹」論提供新的理據. 五祖宗密則凸顯了原本就存在法藏，澄觀學說中的「迷染悟淨」的主體性詮釋向度，建構出龐大的迷，悟十重學說，並且繪出了「心源圖」. 從這發展線索中，儘管可看出華嚴宗較明顯的融合傾向，但從總體看，其己宗的自性清淨圓明真心本體的立場仍是相當一貫的. 也正因如此，華嚴宗的「妄盡還源」的解脫論路向，與天臺止觀和禪宗的頓悟說仍然有相當的差別.
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| 目次 | 一. 三性同異與染淨緣起
二. 真妄交徹與迷染悟淨
三. 妄盡還源與華嚴三味 |
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| 點閱次數 | 992 |
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| 建檔日期 | 2000.07.04
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| 更新日期 | 2017.09.30 |
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