 |
|
|
|
|
| 作者 |
楊惠南 (著)=楊惠男 (au.)
|
|---|
| 出處題名 |
印順導師思想之理論與實踐(第3屆)：人間佛教與當代對話 -- 祝壽研討會論文集
|
|---|
| 出版日期 | 2002.04.21 |
|---|
| 頁次 | J1-J35 |
|---|
| 出版者 | 財團法人弘誓文教基金會 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.hongshi.org.tw
|
|---|
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 1.全文見http://www.sinica.edu.tw/asct/tpa/discuss/discussarea/buddha21.pdf2.論文 (J). 指導單位：中華佛寺協會; 主辦單位：財團法人弘誓文教基金會; 協辦單位：玄奘人文社會學院宗教學系所, 財團法人淨心文教基金會, 歡喜堂素食餐廳, 中國民國關懷生命協會; 時間：2002年4月20-21日; 地點：中央研究院學術活動中心. |
|---|
| 關鍵詞 | 佛教倫理學=Buddhist Ethics; 佛教環保=Buddhist Environmentalism=Environmental Ethics; 佛教生態學 |
|---|
| 摘要 | 許多人都知道，宗教信仰與主體性的眾生心靈有關，郤往往忽視宗教信仰也與客體性的土地有關。主體與客體的割裂與對立，其實只是無明眾生的主觀分化，隸屬於帶有煩惱的「遍計所執性」。主體性心靈所居住的土地，佛典中稱為ksetra，音譯為「剎」、「差多羅」， 意譯為「土田」；或「土」。客體性的剎土，與主體性的眾生心靈，其實是「互相增上，彼此損益」的；也就是說，其實不是對立，也不可分割的。印順導師即說：「眾生與眾生，在_土的依託受用中，互相增上，互相損益。」因此， 沒有獨立於眾生， 也沒獨立於與土或土地相關的議題相當多。 例如佛教徒的信仰，乃至當今佛教徒和佛教學者所關切的環境倫理問題，都和眾生所居住的剎土有關。對於前者，論者甚多；而對於後者，台灣還在起步中。最近，林朝成教授在其大作〈台灣人間佛教環境論述的面向與省思〉中，對恒清法師、昭慧法師，及筆者所建構的佛教生態學，多所針砭。因此，本文將集中焦點在佛教環境倫理的省思上，以回應林教授的指教。
|
|---|
| 目次 | 一. 前言
二. 大乘經論中的三種剎土理論
(一) 虛妄唯識系的剎土理論
(二) 真常唯心系的剎土理論
(三) 性空唯名系 (《般若經》系) 的剎土理論
三. 剎土理論在中國的新發展
四. 剎土三理論與深層生態學的省思
(一) 剎土與「自然」的異同
(二) 禪宗的「自然」觀
(三) 緣起理論是否為另一種「中心主義」?
(四) 「發展的面向」與深層生態學是否矛盾?
五. 結語 |
|---|
| 點閱次數 | 971 |
|---|
| 建檔日期 | 2002.04.30
|
|---|
| 更新日期 | 2015.06.09 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
