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| 作者 |
張風雷
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| 出處題名 |
兩岸禪學研討會論文集（第3屆） -- 圓頓與次第
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| 出版日期 | 2001.10 |
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| 頁次 | 1 - 16 |
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| 出版者 | 慈光禪學研究所 |
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| 出版者網址 |
http://www.fozang.org.tw/graduate.htm
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| 出版地 | 臺中縣, 臺灣 [Taichung hsien, Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 中國人民大學佛教與宗教學理論研究所副所長
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| 關鍵詞 | 頓悟; 漸修; 六即行位; 止觀 |
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| 摘要 | 本文圍繞著「頓悟」與「漸修」的關係問題， 對天台「六即」義作了集中考察.筆者認?， 天台宗雖向以修習圓頓止觀而著稱， 但從其「六即」行位的開立來看， 圓頓止觀的修習並不是沒階次的. 「理即」的凡俗?生， 須經「名字即」.「觀行即」.「相似即」.「分真即」的漸次修行， 最終才能達到圓頓的「究竟即」. 這表明， 天台的止觀修習從總體上來看還是漸進的， 只有在修行畢其全功.由「分真即」的等覺轉入「究竟即」的妙覺之時， 才可以說是真正的圓成頓得. 從「六即」行位的開立來看， 「頓悟」的問題甚複雜， 約略可分?「名字即」的「解悟」與「究竟即」的「證悟」. 在「解悟」與「證悟」未臻究竟前， 也可以方便地劃分出層次不等. 相對較小的種種「解悟」與「證悟」， 即是所謂的「分真」(證悟中有「分真即」， 解悟中庶幾亦可類推). 因此， 說到「悟」， 必當具體分析其「悟」的階次與行位， 而不能籠統地一概而論. 無論何等層次的「悟」， 就其悟之?那言， 皆可稱?「頓悟」;相對地，「修」則重在「漸」的工夫.其實是修中有悟，悟藉修得的.此外，天台以「名字即」列於「觀行即」前，而位於修行之首，顯示出「依正解以立正行」.「教觀雙美」.「解行並進」的基本宗風. |
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| 點閱次數 | 839 |
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| 建檔日期 |
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| 更新日期 | 2019.11.18 |
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