 |
|
|
|
|
| 作者 |
徐鳴謙 (著)=Hsu, Ming-chien (au.)
|
|---|
| 出處題名 |
正觀雜誌=Satyabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly
|
|---|
| 卷期 | n.68 |
|---|
| 出版日期 | 2014.03.25 |
|---|
| 頁次 | 38 - 76 |
|---|
| 出版者 | 正觀雜誌社 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.tt034.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 南投縣, 臺灣 [Nantou hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 附註項 | 作者為法鼓佛教學院佛教學系研究所 |
|---|
| 關鍵詞 | 有相派; 無相派; 形象真實; 形象虛偽; 瑜珈行派 |
|---|
| 摘要 | 關於印度宗教後期佛教中的有相派與無相派爭論，日本學者梶山雄一早期對於這個主題的研究是具有相當影響力的。其在文章<有相與無相派之爭>中揭露了印度佛教後期寶藏寂與智勝友間的爭論，並認為此對論應從印度佛教中期就發展出來。這個觀點陸續受到當代學術研究的採納。
然而，學者船山徹在文章<蓮華戒對瑜珈行派內兩個分派的分類>(Kamalasila distinction between the two sub-schools of Yogacara. A provisional survey)中回顧了過往對於有、無相派的研究，而認為早期的研究存在著一些問題，這些問題的核心在於：早期的研究試圖從印度後期佛教的文獻，與西藏的文獻當中給予「有相」、「無相」一個清楚的定義，並將這個定義追溯到印度佛教較早期的學者，例如法稱、寂護等，或甚至是更之前的學者，但西藏文獻方面其定義是不清楚的，而印度後期文獻中對於有、無相派的定義也不盡相同；另外這麼做的風險是將可能後來才有的定義套用在前人之上。船山提出了蓮華戒在《攝真實論註》的最後一章中這一段內容應是對有、無相派描述最早的其中一份文獻。
本研究回顧了早期梶山雄一與近期船山徹所提出的觀點，而認為兩位學者的論述，皆有不完美之處，並加入一些研究者個人的看法。希望藉此讓我們釐清印度後期有、無相派的爭論狀況，也讓我們對印度佛教哲學學派的發展有更多了解。 |
|---|
| 目次 | 一、前言 42
二、有、無相派爭論之近代研究回顧 44
三、蓮華戒於《設真實論著》中的有相、無相描述 54
(一)無相派觀點 56
(二)有相派的觀點 58
(三)分析 61
四、結論 63
略語及參考文獻 67
(一)略語及原典
(二)專書及論文
|
|---|
| ISSN | 16099575 (P) |
|---|
| 點閱次數 | 437 |
|---|
| 建檔日期 | 2014.06.25 |
|---|
| 更新日期 | 2017.09.07 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
