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「賴耶緣起」的唯識觀之研究 -- 從《攝大乘論》說起 |
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| 作者 |
徐全福 (著)
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| 出處題名 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第24屆）
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| 出版日期 | 2013 |
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| 頁次 | 1 - 26 |
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| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
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| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者單位：白聖佛教學院佛教研究所二年級。 |
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| 關鍵詞 | 阿賴耶識; 攝大乘論; 中道; 唯識學; 瑜伽行派 |
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| 摘要 | 大乘唯識學說以縝密的思考邏輯建立起「賴耶緣起」，作為生命輪迴的唯識觀，這與「十二支緣起」的緣起法，及中觀學者所建立的「中觀緣起」論述，有不同的看法；究竟這三種不同的緣起論述，有著何種關聯。又「賴耶緣起」後，引發一連串「唯識學」所建立的義理，這當中的關聯性為何，是引起筆者探討的動機。
在原始佛教「十二支緣起」教證中，並沒有明確的指出何者是輪迴的主體， 但教義中卻是隱然可見，這輪迴的主體就是「有情眾生」，原始教義中是避免使用「我」當為輪迴主體。龍樹菩薩造論建立起的中觀學，更進一步闡揚緣起中道，也就是「中道緣起」，龍樹菩薩所戮力建立起「中道緣起」之主要論述為，以《中論》八不緣起為中心來展開：「不生亦不滅、不常亦不斷 、不一亦不異、不來亦不出」龍樹立論要旨是諸法緣起必是無自性的。
由部派經部譬喻師所分化出來的一部份瑜伽師，他們對於阿毘達磨與譬喻經學做了融合與吸收，對於大乘般若空義以及大乘真常論述更是加以融會，此派以彌勒論述為基礎，進而發展為大乘唯識學系的「大乘瑜伽行派」，從瑜伽修行中建立起「阿賴耶緣起」論述，《攝大乘論》：「世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽陀中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」、「即於此中復說頌曰：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」、「又若略說有二緣起：一者分別自性緣起，二者分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛、種種自體為緣性故。」這三種不同的緣起觀點，其中究竟有何差異，有何關聯性，是值得深入加以探討。由於緣起論述的不同，以「賴耶緣起」作為開端的唯識思想，必然另有其特殊的意義。
大乘唯識學是以「賴耶緣起」作為萬法發起的初發點，而《攝大乘論》是建立「阿賴耶緣起」、「阿賴耶識」最重要的一部論述，要理解唯識學教義，就必須從了解「阿賴耶緣起」和「阿賴耶識」所蘊藏的意義開始。 本論文將分別探討「賴耶緣起」、「阿賴耶識」與「十二支緣起」、「中道緣
起」相互間的關係；並深入探討「賴耶緣起」後，所引發的諸多問題，如雜染、清淨，前六識、第七識、第九識、如來藏、轉依等關聯性，分別加以論述。
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| 目次 | 一、前言 2
二、「賴耶緣起」、「十二有支緣起」、「中道緣起」三者之比較 3
三、建立起「賴耶緣起」和「阿賴耶識」的必要性和義理 10
四、「阿賴耶識」是生而雜染還是清淨 12
五、「阿賴耶識」與前七識的關連性 14
六、「阿賴耶識」與「阿摩羅識」、「如來藏」的關聯性 17
七、結論 25 |
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| 點閱次數 | 308 |
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| 建檔日期 | 2014.06.30 |
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| 更新日期 | 2023.09.27 |
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