龔自珍對法華經的理解

中印佛學泛論--傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集
pp.231--258
蔣義斌

                               231 頁

        一.前言
            龔自珍 (1792-1841 年 ) 身處清代社會轉變之際，其外
        祖父是著名的乾嘉學者段玉裁， 自珍對「漢學」有相當的造
        詣， 但他更關心「經世」，對當時的局勢，有非常深刻的理
        解， 魏源為龔自珍文集作序: 「其書以六書小學為入門，以
        周秦諸子吉金樂石為□郭， 以朝掌國故， 世情民隱為質幹，
        晚尤好西方之書」。( 註 1)
            龔自珍和魏源是清中期的重要學者， 二人的經史之學，
        都頗有可稱述之處，( 註 2) 對晚清的變法扮演了啟蒙的角色
        。 二人亦都自稱是佛弟子，其中龔自珍甚至想以《法華經》
        為中心，統合佛教教義。 本文之旨，即分析龔自珍對《法華
        經》的理解。

        二.龔自珍與佛教的因緣

            龔自珍與佛教結緣， 應是非常早的事，根據吳昌綬《定
        盦先生年

                               232 頁


        譜》龔自珍在十六歲時  ( 嘉慶十二年，1807)  隨父至京城，
        居在法源寺南，自珍「嘗逃塾就寺門讀書」，( 註 3) 龔自珍
        曾說: 「予幼信轉輪，長窺大乘」，( 註 4) 轉輪可能是指輪
        迥，是說年幼時，相信輪迥之說，年長後即讀大乘經典。 龔
        自珍讀經、 訪經，相當用心，曾向龍泉寺僧唯一借經，後贈
        詩謂: 「朝借一經覆以簦，暮還一經龕已燈，龍華相見再謝，
        借經功德龍泉僧」。 ( 註 5) 在北京時，龔自珍和睿親王之
        子裕恩交往， 龔自珍說裕恩「好讀內典，遍識額納特珂克、
        西藏、 西洋、蒙古、回部，及滿漢字，又校定全藏，凡經有
        新舊數譯者， 皆訪得之，或校歸一是，或兩存之，自釋典入
        震旦以來，未曾有也」，( 註 6) 裕恩的校經經驗，對自珍日
        後寫〈正譯〉、 《龍藏改證》、重定《法華經》應有相當影
        響。
            嘉慶二十五年 (1820) 自珍二十九歲時， 詩中有「我欲
        收狂漸向禪」， 「一卷金經香一炷，懺君自懺法無邊」之句
        ， ( 註 7) 據吳昌綬《定盦年譜》，龔自珍學佛的第一導師
        為江沅 ( 鐵君 )，另外與錢林 ( 東父 )、慈風友善， 慈風
        深於法相宗，錢林對教、律、禪、淨均有涉獵。 ( 註 8) 江
        沅對龔自珍的影響極刻， 道光四年 (1823) 龔自珍給江沅的
        信上說:

            自珍之學，自見足下而堅進，人小貧窮，周以財帛，亦
            感檀施，況足下教我求無上法寶乎？人小疾痛，醫以方藥
            ， 亦感恩

                               233 頁


            力，況足下教我求無上醫王乎？人小迷跌，引以道路，
            亦感指示，況足下教我求萬劫息壤？別離已深，違足下
            督策，掉舉轉多，昏沈不尟。 ( 註 9)

        信中對江沅的依重清晰可見。 在這年，龔自珍與江沅、貝墉
        等， 刊刻唐代華嚴宗大師宗密所撰《圓覺經略疏》，龔為之
        作序，並有發願文。 ( 註 10)
            龔自珍與江沅的交往， 至少可追溯至嘉慶二十五年，自
        珍二十九歲時。 ( 註 11) 自珍三十歲時，作〈能令少年行〉
        詩中「披衣起展華嚴筒」，( 註 12) 三十二歲 ( 道光四年
        ) 自珍在給江沅的信上說: 「〈行願品〉久收到」。 龔自珍
        早年好禪學，他由禪轉至教，可能是受到江沅的影響。 江沅
        逝世時， 龔自珍作詩悼念: 「鐵師講經門徑仄，鐵師念佛頗
        得力， 似師畢竟勝狂禪」，其自注又說: 「江鐵君是予學佛
        第一導師」，「千劫無以酬德」。 ( 註 13)
            江沅之佛學，學於彭紹升。 彭紹升法名際清，號知歸子
        ， 是清代著名的居士，撰〈一乘決疑論〉、《華嚴念佛三昧
        論》、 《二林唱和詩》、《居士傳》、《善女人傳》、《重
        訂西方公據》、《念佛警策》等， 龔自珍曾撰〈知歸子讚〉
        ， 對彭際清極為推崇，謂: 「震旦之學於佛者，未有全於我
        知歸子」，並說彭際清是「大菩薩度世示現」，


                               234 頁


        在這篇贊中， 自珍自稱「懷歸子」，即感懷知歸子之意。
        ( 註 14)
            龔自珍的佛學思想和《法華經》有密切關係， 雖然在〈
        闡告子〉一文中，他說四十二歲時 ( 道光十三年 1833)，才
        開始讀天台宗書，( 註 15) 但他接觸《法華經》，可能早於
        此， 如道光十一年撰〈誦得生淨土陀羅尼記數簿書後〉即謂
        誦咒滅業，以疾證法華三昧，( 註 16) 道光十二年四十一歲
        時，讀陳瓘《三千有門頌》，( 註 17) 在這年他曾說〈西銘
        〉，不如佛經。 ( 註 18) 四十六時 ( 道光十七年 ) 完成他
        的主要佛學著作， 如《龍藏改證》、重新編定《法華經》、
        《支那古德遺書》，他並自稱在此年九月證法華三昧。 四十
        八歲時， 辭官南歸，特意到嘉興楞嚴寺拜紫柏、藕益大師像
        。( 註 19)
            龔自珍接觸過佛教的禪宗、 天台宗、華嚴宗、淨土宗、
        法相宗， 而他的佛學思想和《法華經》有密的關係，如下文
        所述， 他曾企圖以《法華經》綜合佛教教義，甚至重新刪定
        《法華經》。

        三.龔自珍對《法華經》的科判

            《法華經》的科判，和對《法華經》的理解有關。 龔自
        珍在閱讀《法華經》的白文， 即感到《法華經》應分為二部
        ，後來讀天台智者

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        的《法華文句》，智者果然亦分為二分，自珍頗有與古賢相
        合之感， 也增加了不少的自信，在〈妙法蓮華經四十二問〉
        中謂:
            吾初讀《法華》白文， 審是二分，及見智者《文句》，
            果判二分。大喜曰: 凡夫知見，乃與大師闇合。又讀七
            周，乃言: 智者〈文句〉，大綱舉矣，條別未盡也。 吾
            大意符智者，別出科判。自〈序品〉至〈學無學品〉訖
            為一會， 以〈安樂行〉為流通; 自〈見寶塔品〉以至
            〈妙莊嚴王品〉為一會， 以〈法師功德品〉及〈囑累品
             〉為流通。( 註 20)
        佛經一般分為序分、正宗分、流通分三部分， 而龔自珍認為
        《法華經》應分為二會， 甚至認為這二會，是可以分開刊行
        。《妙法華經》是鳩摩羅什於西元 405 年譯出，成為《法華
        經》流傳最廣的譯本，其品目及龔自珍的科判對照表列如下:

        序方譬信藥授化五授法見提勸安從如分隨法常如囑藥妙觀陀
        妙普品便喻解草記城百學師寶婆持樂地來別喜師不來累王音
        世羅莊賢 1 品品品喻品喻弟無品塔達品行湧壽功功功輕神品
        菩菩音尼嚴菩  2 3 4 品 6 品子學 10 品多 13 品出量德德
        德菩力 22 薩薩菩品王薩
            5   7 受人* 11品* 14品品17品19薩21+ 本品薩26本品
                  記記  + 12    1516 *18+ 20*   事24普* 事28
                  品品    +           *         品  門  品*
                  8 9                           23  品  27
                                                    25
    │________________________││______________________│
            │                            │
       龔所判第一會                        第二會
       (*:龔所刪除之品         +:龔移置之品 )


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            在龔自珍所分的二會中， 第一會中他認為應刪去第十〈
        法師品〉及第十三〈勸持品〉， 另外將第十一〈見寶塔品〉
        及第十二〈提婆達多品〉移至第二會，為第二會之序品。 因
        此， 自珍重新釐定的《法華娙》所包含的品目如下: 第一會
        :1. 序品;2. 方便品;3.  授舍利弗記並說火宅喻品;4. 須菩
        提迦葉等說窮子喻品;5.  藥草喻品;6. 授迦葉等記品;7. 說
        大通智勝如來並說化城喻品;8.  授五百弟子記弟子說衣珠喻
        品;9. 授學無學人記品;10. 安樂行，其中〈安樂行〉為第一
        會之流通分。 第二會:1. 見寶塔品;2. 授提婆達多記龍女獻
        珠品;3.  從地踊出品;4.  如來壽量品;5. 常不輕本事品;6.
        藥王本事品 ( 原注: 此品今刪少半  );7.  妙音菩薩來往品
        ;8. 普門品; 9. 妙莊嚴王本事品;10. 法師功德品;11. 囑累
        品。 第二會中〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈如來神
        力品〉、〈陀羅尼品〉、〈普賢菩薩勸發品〉等品， 龔自珍
        認為應當刪除。( 註 21)
            至於應刪除的原因， 自珍認為〈法師品〉是「辨士之虛
        鋒，墨士之旁瀋」，其中危句甚多，故當刪除。 〈勸持品〉
        則「無意義，非佛語」。 〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉
        則「校量罪福， 最繁重」，而二品「閒文之諄，三十倍於正
        文，非佛語也」。 〈如來神力品〉則「無實義」，故當刪除
        ， 至於〈陀羅尼品〉， 則應別行，不當置於此經中，他說:
        「一切經陀羅尼，皆宜別行在密部」。 〈普賢勸法品〉自珍
        認為是「偽經之最可笑者」， 「凡恫喝挾制之言，皆西竺蛆
        蟲師所為也」， 再者，全經已有〈囑累品〉為流通分，故全
        經之後似不應

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        再以〈普賢品〉為流通分，故予以刪除。( 註 22)
            道光十七年 (1837) 龔自珍撰〈正譯〉， 全文分七節，
        檢討佛經翻的問題，其中第一節，即討論《妙法華》，他說:

            譯者誤也。 誤奈何？曰: 此書實二部，各有序、正、流
            通，合并之，誤者一。 前經十品，後經十一品，無二十
            八品， 今二十八品，其七偽也，其一別行也，誤者二。
            二經各有蔓衍，後經尤雜糅，譯者不察，誤者三。 顛倒
            失其次，移〈安樂行品〉於後經之間，誤者四。 移〈囑
            累品〉於〈藥王〉〈普門〉諸品之上， 使已沒之寶塔，
            復有言辭， 使未離佛側之文殊，來自大海，疑惑眾生極
            矣，誤者五。 又告之曰: 第五事，晉譯、隋譯不誤。
            ( 註 23)

        文中指出《妙法華》的譯誤有五項:
            1.  誤二部經為一部 ;
            2. 今本《妙法華》二十八品中， 〈法師品〉、〈勸
               持品〉、 〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈如
               來神力品 〉、〈陀羅尼品〉、〈普賢品〉為當刪除
               的偽作;
            3. 《妙法華》前後二經 ( 會 )，各有蔓衍，而後半部
               經，尤其雜糅，譯者似未簡別;
            4. 前經之流通分為〈安樂行〉。
            5. 後經之流通分應為〈囑累品〉， 但此品之前又有其
               他諸品，不合佛經之體例， 而《正法華》、《添品
               法華》的最後一

                               238 頁

               品，均是〈囑累品〉， 故應將《妙法華》之〈囑累
               品〉，移至全經之最未。
            《法華經》分為二個主幹， 前半部以〈方便品〉為核心
        ，後半部則以〈如來壽量品〉為中心，( 註 24)《妙法華》
        由〈囑累品〉之後諸品， 即由〈藥王菩薩本事品〉至〈普賢
        菩薩勸發品〉為前二核心發展出之後，才再滋生出的。 佛經
        曾常是如龔自珍所說的「蔓衍」， 就今日學界所知，原始《
        法華經》， 可能是以〈方便品〉、〈如來壽量品〉為核心，
        據此而發展的其他諸品， 其間亦經過一相當漫長的歲月，
        ( 註 25) 因此，龔自珍說「兩經各有蔓衍」，是附合史事的。
        然龔自珍常用「譯誤」， 來批評佛經的翻譯，可能有言過其
        實之處， 因為佛經的蔓衍，也促成佛經版本的歧異，因此，
        鳩摩羅什所譯的《妙法華》， 和其前之〈正法華〉，及隋譯
        〈添品法華〉之間的差異，是經文版本之不同所造成的。 晉
        太康七年 (286) 竺法護所譯〈正法華〉，( 註 26) 和羅什
        所譯《妙法華》相較， 《正法華》的譯出雖較《妙法華》為
        早， 但在原典的版本上，《妙法華》要早於《正法華》半世
        紀之久。( 註 27) 《妙法華》〈囑累品〉之後，尚有六品，
        正說明這六品是二大主幹成立後， 再「蔓衍」出的，而《妙
        法華》的版本，可以反映出實情。 《正法華》、《添品法華
        》則是較晚的版本，故將〈囑累品〉移置於全經之


                               239 頁

        未。 佛經的形成， 幾乎都有一段時間的沈積，也就是說，
        雖然每部佛經的教義， 都是「一時具現」，但其教義的組成
        ，都是發展的過程，其間有相當一段時間的累積。
            前述龔自珍在〈妙法蓮華經四十二問〉謂: 「智者《文句
         》， 大綱舉矣，條別未盡也。 吾大意符智者，別出科判」，
         而自珍和智者的科判品目不同何在？智者之科判圖示如下:

                跡門                       本門
                                                        
    │                        ││ 正                    │
          正宗分        流通分     宗       流通        
    序│            ││      │序│││                  │
    分                          分

    序方譬信藥授化五授法見提勸安從如分隨法常如囑藥妙觀陀妙普
    品便喻解草記城百學師寶婆持樂地來別喜師不來累王音世羅莊賢
    1 品品品喻品喻弟無品塔達品行湧壽功功功輕神品菩菩音尼嚴菩
      2 3 4 品6 品子學10品多13品出量德德德菩力22薩薩菩品王薩
            5   7 受人  11品  14品品17品19薩21  本品薩26本品
                  記記    12    1516  18  20    事24普  事28
                  品品                          品  門  品
                  8 9                           23  品  27
                                                    25

                               240 頁


            《法華文句》將《妙法華》分為跡、本二部分， 前十四
        品 ( 由〈序品〉至〈安樂行〉 ) 是「約跡開權顯實」。 由
        〈從地湧出〉至〈普賢菩薩品〉之十四品， 是「約本開權顯
        實」。 也就是說前十四品是「跡」，後十四品是「本」。「
        跡」以〈序品〉為序分， 〈方便品〉至〈授學無學人品〉為
        正宗分，〈法師品〉至〈安樂行〉為流通分。 「本」以〈從
        地踴出品〉， 至該品彌勒問，佛答之半品為序分，由佛告阿
        逸多至〈分別功德品〉為正宗分， 由〈隨喜功德品〉至〈普
        賢菩薩品〉為流通分。
            龔自珍將《妙法華》判為二會， 刪除《妙法華》中之七
        品， 移動〈見寶塔〉、〈提婆達多〉、〈囑累品〉等三品，
        自珍雖有和天台智者相合之處， 但亦有和智者相異者，若依
        自珍的分法， 《妙法華》第一會，以譬喻、授記為中心，〈
        妙法蓮華經四十二問〉謂:

           〈方便品〉說一大事因緣出現於世，說我但一乘，尚無有
            二，何況有三？此正說之說。 以下乃譬喻說: 一. 火宅
            喻，二. 藥草喻，三. 化城喻。 且說法，且授記，《法
            華》第一會畢矣。( 註 28)

        原始《法華經》， 是以〈方便品〉，及〈如來壽量品〉為核
        心，〈方便品〉謂: 「諸佛唯以一大事因緣故，出現於世」
        ，亦即為開、示、悟、入眾生佛之知見， 而出現於世，因此
        ，佛用種種方便、言辭、譬喻教化眾生。 「諸佛以方便力，
        於一佛乘分別說三」， 其實佛的說法，唯有一佛乘，「尚無
        二乘， 何況有三？」《法華經》是以授記的方式，


                              241 頁


        來說明聲聞、緣覺，乃至眾生皆可成佛。 龔自珍對《法華經
        》的意旨，可謂掌握住精髓。
            龔自珍認為《法華經》第一會， 以〈方便品〉一佛乘，
        因緣譬喻、授記為主軸， 前引文中，謂〈方便品〉「以下乃
        譬喻說: 一. 火宅喻，二. 藥草喻， 三. 化城喻，且說法，
        且授記」。 自珍將《法華經》第一會的譬喻，簡化為三喻，
        他很清楚第一會的譬喻不止三喻， ，若將前述自珍所定第一
        會品目名稱， 和通行《妙法蓮華經》作一比對，則會更加清
        晰:

          《妙法華》品名                      龔定品名
          序品                                 序品
          方便品                               方便品
          譬喻品                               授舍弗記并說火宅喻品
          信解品                               須菩提迦葉等說窮子喻品
          藥草喻                               藥草喻品
          授記品                               授迦葉等記品
          化城喻品                             說大通智勝如來并說化城喻品
          五百弟子受記品                       授五百弟子記弟子說衣珠喻品
          授學無學人記品                       授學無學人記品
          安樂行品                             安樂行品

        《法華經》有著名的七喻( 註 29) :1.火宅喻(在〈譬喻品〉);
        2.  窮子喻

                               242 頁


         ( 〈信解品〉  );3.  雲雨喻 ( 〈藥草喻品〉 );4. 化城
        喻 ( 〈化城喻品〉;5. 衣珠喻 ( 〈五百弟子受記品〉 );
        6. 髻珠喻 ( 〈安樂行品 );7. 醫師喻 ( 〈如來壽量品〉 )
        。 其中除醫師喻在第二會外，其他諸喻均出自第一會。 自
        珍的科判，除〈安樂行〉外，均特別將諸品的譬喻， 列入品
        名中。 〈安樂行〉之髻珠喻，龔自珍在品目中，似未特別標
        示， 但在〈妙法蓮華經四十二問〉第十三問中謂: 「 ( 安樂
        行品〉 ) 說髻珠喻，以申前三喻」，( 註 30) 其「申前三
        喻」應是指前引第二問中所說的火宅喻、藥草喻 ( 雲雨喻 )
        、化城喻。
            《法華經》七喻中， 醫師喻龔自珍判在第二會，其他六
        喻， 均在第一會，龔自珍特別注重火宅喻、雲雨喻、化城喻
        ， 而髻珠喻則是「以申前三喻」，關於《法華經》譬喻的意
        含， 印度最權威的解釋，是世親的《妙法蓮華經論》，其論
        謂: 「七種喻，對治七種增上慢心，此義應知」， 諸譬喻對
        治那七種增上慢人？茲表列於下:

        1. 顛倒求諸功德增上慢心  求天人勝妙境界有漏  以火宅
                                 果報                喻對治
        2  聲聞一向決定增上慢心  自言我乘與如來乘等  窮子喻
                                 無差別
        3.  大乘一向決定增上慢心 無別聲聞辟支佛乘    雲雨喻
        4. 實無謂有增上慢心      實無溺涅槃生涅槃想  化城喻
        5. 散亂增上慢心          不求大乘， 狹劣心   寶珠喻
                                 中生虛妄解
        6. 實有功德增上慢心      聞大乘法， 取非大乘 髻珠喻


                               243 頁


        7. 實無功德增上慢心      聞第一乘，心中不取  醫師喻
                                 以為第一乘          ( 註 31)

        然而，中國佛教更通行三周、三根的說法，《妙法蓮華經文句
        》即有三周之說， 三周是指:1. 法說周;2. 譬喻說周;3. 因
        緣說周，三根: 上根、中根、下根， 為上根人「法說」，為
        中根人「譬說」，為下根人「宿世因緣說」，( 註 32) 釋迦
        有善巧方便， 為不同根器的眾生，開示悟入佛之知見，為眾
        生授記，確是《法華經》前半部的宗旨。
            龔自珍根據天台宗三周三根之論， 於〈妙法蓮華經四十
        二問〉第三十四問謂: 「就三周而論， 為上根說法，授上根
        記，初善也; 為中根說法，授中根也， 中善也; 為下根說法
        ，授下根記，後善也」，文中初善、中善、後善， 本於《妙
        法華》〈序品〉，就《法華經》全經 ( 指今本《妙法華》之
        前半部 ) 而論，〈方便品〉謂佛以一大事因緣，教化眾生，
        是授上根記之初善， 而「三周譬喻，中善也」，至於〈安樂
        行品〉，說髻珠喻，則為後善，為全經之終了。 ( 註 33)
            龔自珍認為《法華經》是以一乘佛教為中心， 因眾生的
        根器不同，而有種種方便。 將《妙法華》〈安樂行〉之前的
        〈見寶塔〉、〈提婆達多〉二品移至後半部， 另外刪除了〈
        法師品〉， 如此，龔自珍認為《法華經》的原貌，是以〈方
        便品〉為核心，以種種譬喻、授記為其內容。

        四.《妙法華》後半部之宗旨

           《妙法華》有二核心，一者以〈方便品〉為核心，另一則
        以〈如

                               244 頁


        來壽量〉為主，為學者的共見。龔自珍亦承認後半部是以〈如
        來壽量〉為正宗分，〈妙法蓮華經四十二問〉第十七問，說明
        《法華經》後半部的大綱及品目，他說:

            其文以多寶佛為主，以塔見塔沒為首尾，又以下方海眾
            為由緒，以〈如來壽量〉為正宗，如智者說。又十一品中
            龍女也、藥王也、常不輕也、妙音也、觀世音也、妙莊嚴
            王、此六人者，皆證明如來量者也。以六重證明之，以
            六番指點之，以六事敷演之，以前經例之，此皆不說之說
            。〈如來壽量〉是正說之說。又第十一品亦名〈多寶塔滅
            品〉，多寶佛為證明之始，為證明之終。( 註 34)

        《妙法華》後半部，以多寶佛之塔出現為主軸，而〈見寶塔
         品〉則將過去久遠佛多寶如來，和現在佛釋迦如來，並坐於
        同一蓮花座， 將該經帶入高潮，而〈如來壽量〉也說明釋迦
        是永遠之佛， 釋迦的入滅，則是種方便，該品謂: 「我本行
        菩薩道所成壽命， 今猶未盡，復倍上數」，釋迦佛「今非實
        滅度」， 然則歷史的釋迦佛入滅，是釋迦「以是方便教化眾
        生」。 《妙法華》後半部，以過去久遠多寶如來，來說明佛
        壽命之無量。 以〈見寶塔〉為始，而將《妙法華》之〈囑累
        品〉移置最後， 龔自珍並認為〈囑累品〉，可更品名為〈多
        寶塔滅品〉。( 註 35)
            龔自珍引用《正法華》、 《添品法華》之最後一品為證
        ， 認為〈囑累品〉，置於最後，才是正確的，〈妙法蓮華經
        四十二問〉第十四

                               245 頁

        問謂:

            依晉、隋兩譯， 以正秦譯，不亦可乎？此一端可正全經
            之顛倒竄亂，非阿難原文矣。 又此品佛明言多寶佛塔，
            遷可如故， 法會遂散，而下品〈藥王品〉中，多寶佛贊
            宿王華何哉？ 〈普門品〉中觀世音以一分瓔珞供多寶佛
            塔又何哉？其倒置不屑辯矣。( 註 36)

        《法華經》後半部，既以如來壽量為主，龔自珍的意見，不
        能說無見地。
            龔自珍認為《妙法華》的後半部， 與前半部是兩部經，
        天台智者大師， 以「跡」、「本」，來關連《妙法華》的二
        個主題， 龔自珍雖贊成天台「跡」 ( 前半部 ) 中有本，「
        本」 ( 後半部 ) 中有跡，( 註 37) 但龔自珍反對是由「跡
        」中生「本」，《妙法華》前、後二會，是二部經， 如〈妙
        法蓮華經四十二問〉第二十一問謂:

            問: 使與前經銜尾相承，由跡生本可乎？
            答: 不可。各自為經。( 註 38)

        既如此， 則半部的經名為何？自珍認為其經名，可定為《平
        等大慧經》， 亦可命名為《釋迦壽量經》、《多寶佛出現經》
        、《多寶佛證明

                               246 頁


        釋迦壽量經》等。( 註 39) 若果如自珍所謂《妙法華》之後
        半部， 應是另一經，則佛經的通例，經首是以「一時我聞」
        開經， 但《妙法華》〈見寶塔〉之首為「爾時」， 對於此
        一反駁，龔自珍的回答是:

            問: 〈見寶塔品〉以爾時二字發端耶？
            答: 必有如是我聞， 必有序法會云云，必有當說《妙法
                蓮華經》云云，譯主欲衍尾，因刪之矣。( 註 40)

        自珍認為〈見寶塔〉之首， 必有「如是我聞」，是翻譯的過
        程中被刪除。 羅什未必如自珍所說刪除了「如是我聞」，但
        原始《法華經》的後半部有「如是我聞」，亦有可能。 《薩
        曇分陀利經》其內容大致和今本《妙法華》之〈見寶塔品〉
        ，及〈提婆達多〉相當，( 註 41)《薩曇分陀利經》可能是
        比鳩摩羅什所用的《妙法華》更早的版本， 薩曇分陀利是梵
        文 Saddharmapund arika 之音譯，薩曇譯為「正法」或「妙
        法」，而分陀利則為蓮花之意。 《薩曇分陀利經》確有「聞
        如是」， 及序法會處、人，凡此似可作自珍主張《妙法華》
        之後半部， 確為獨立一經之佐證，但經名則可能非如自珍所
        說，其經名仍為《法華經》。
            龔自珍認為《妙法華》之前半部， 及後半部，雖是二經
        ， 但不是不相關的兩部，二經既可分開，亦可合而為一，他
        說二經「合而讀之， 用證三昧，分而讀之，用證三昧，無不
        可者」， ( 註 42)《妙法華》的


                               247 頁


        後半部， 龔自珍刪除了〈勸持品〉、〈分別功德品〉、〈隨
        喜功德品〉、〈如來神力品〉、〈陀羅尼品〉、〈普賢勸法
        品〉， 另外將〈法師功德品〉移置為全經的倒數第二品，而
        龔自珍說明了刪除及移置的原因，本文已述於前節。
            若再讀上述自珍所刪諸品經文， 當可發現諸品，都是在
        宣說， 受持經典的功德，如〈勸持品〉謂: 「我等於佛滅後
        ，當奉持、讀誦、說此經典」。 〈分別功德品〉謂: 「若有
        受持、讀誦、為他人說，若自書， 若教人書，供養經卷，不
        須復起塔寺及造僧坊供養眾僧」， 「廣聞是經，若教人聞，
        若自持， 若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、
        幢幡、繒蓋、香油、酥燈供養經卷，是人功德無量無邊， 能
        生一切種智」。 〈隨喜功德品〉則謂以一切樂具，施於四百
        萬億阿僧祇世界六趣眾生之功德， 不如第五十人聞《法華經
        》一偈隨喜功德之百千萬分之一。 〈如來神力品〉: 「如來
        一切甚深之事， 皆於此經宣示顯說」，「應一心受持、讀誦
        、解說、書寫、如說修行」，若經卷所在之處， 皆應起塔供
        養。 〈普賢菩薩勸發〉: 「求索者、受持者、讀誦者、書寫
        者， 欲修習是《法華經》，於三七日中，應一心精進，滿三
        七日已， 我當乘六牙白象 ( 現前說法 ) 」，若有人批評受
        持《法華經》， 不管其批評是否為真實，此人現世得白癩病
        ， 若有人輕笑受持《法華經》者，其人當世世牙齒疏缺，醜
        脣、 平鼻、手腳繚戾、眼目角睞、身體臭穢、惡瘡膿血、水
        腹、短氣、諸惡重病。 於此，不難看出，龔自珍所刪除的諸
        品，都和經卷受持、經卷崇拜有關。 這可能和龔自珍認為《
        法華經》後半部， 應以佛塔為主有關，他認為《法華經》的
        後半部， 是以多寶佛塔之出現──〈見寶塔品〉為始，以多
        寶佛塔還沒──〈囑累品〉為終。
            整部《妙法華》中， 有佛塔崇拜、經卷崇拜、塔經和合
        崇拜等三

                               248 頁


        種宗教崇拜形態。 前半部的〈授記品〉即是以佛塔崇拜為主
        ，如謂:

            我今語汝， 是大迦旃延於當來世，以諸供具養奉事事八
            千億佛，恭敬尊重。 諸佛滅後，各起塔廟高千由旬....
            眾華、 瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡、供養塔
            廟。

        塔的崇拜在佛教中起源甚早，和大乘佛教的關係，至今學界
        仍有不同意見，不過塔的崇拜，可能要早於經卷崇拜，而早
        期塔內所供奉的，則是舍利。
            在較晚期的般若系經典， 即已有經卷崇拜，如鳩摩羅什
        譯《大品般若經》， 即明白宣示經卷供養，要勝過舍利塔供
        養，如謂:

            佛告釋提桓因言， 憍尸迦! 若滿閰浮提，佛舍利作一分
            ， 復有書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中汝取何所？
            釋提桓因白佛言: 世尊!( 略 ) 二分之中， 我寧取般若
            波羅卷。 何以故？世尊! 我於佛舍利非不恭敬，非不尊
            重，世尊! 以是舍利從般若波羅蜜中生。( 略 )
            佛告釋提桓因言: 如是! 如是! 憍尸迦，若善男子， 善
            女人，書般若波羅蜜經卷供養恭敬香花，乃至幡蓋。 若
            復有人書般若波羅蜜經卷， 與他人令學，是善男子，善
            女人，其福甚多。( 略 ) 善男子，善女人，欲供養現在
            佛，恭敬尊重讚歎花香乃至幡蓋，當供養般若波羅蜜。
            ( 註 43)

                               249 頁


        經卷供養為大乘運動，開創了一些新的契機。《妙法華》〈法
        師品〉， 即是以經卷供養，作為創作經典的指導原則，如謂
        「於此經卷敬視如佛」， 而由〈法師品〉亦開始轉以《法華
        經》授記， 如該品謂: 「 ( 大眾 ) 咸於佛前聞妙法華經一
        偈一句， 乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐
        三菩提」， 只要有人受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》
        ， 即「應以如來供養而供養之」，此品既名〈法師品〉，所
        謂法師， 應指能受持、讀、誦、解說、書寫《法華經》者
         。〈法師品〉又說能為人說《法華經》一句者，此人為「如
        來使」，是如來所遺。 〈法師品〉在龔自珍的科判，認為是
        應予以刪除的。 如此，龔自珍似未體會出，經卷供養所可能
        發展出的新內涵。
            在《妙法華》中， 除了有經卷崇拜、佛塔崇拜外，更能
        反應出其特色的是經塔合和的崇拜。 〈法師品〉有強烈的經
        卷供養觀外， 其實仍會歸為經塔合和供養，如〈法師品〉之
        未， 釋迦囑咐藥王菩薩時說:

            藥王! 在在處處， 若說、若讀、若誦、若書、若經卷所
            住處， 皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。
            所以者何？此中已有如來全身。

        塔原是放置舍利供奉的， 而在經塔和合供養的新崇拜方式中
        ， 產生了新的解釋，認為經就是佛的舍利，故不須放置舍利
        。
           嚴格地說，《妙法華》是以經塔和合為主軸，〈法師品〉
        在全經中轉以經卷授記， 而後半段則以經塔合和，而接下來
        的〈見寶塔品〉則說多寶佛的舍利全身塔， 「為聽是經故，
        踊現其前為作證明」， 在〈分別功德品〉說: 「善男子，善
        女人受持、讀誦是經典者，為已起


                               250 頁


        塔，造立僧坊， 供養眾僧」， 雖可見其經卷供養的取向，但
        仍不失其經塔合和的本質。
            龔自珍將《法華經》的後半部， 判為以多寶佛為核心，
        頗有見地， 但刪除一些經卷供養的品目，則似有將《法華經
        》後半部理解為佛塔供養之嫌。
            龔自珍對《妙法蓮花經》的科判， 有其新穎之處，但刪
        除的品數， 達七品之多，不可不謂為「強悍」，他在〈妙法
        蓮華經四十二問〉之末謂:

            問: 子重定《法華》之文， 悍如此， 不問罪福乎？
            答: 凡我所說，不合佛心，凡我所判， 不合阿難原文，
                我為無知， 我為妄作，違心所安，誑彼來學，我判
                此竟，七日命終，墜無間獄，我不悔也。 如我所言
                ， 上合佛心，我所科判，上合阿難原文，佛加被我
                ， 智者大師加被我，我疾得法華三昧，亦得普見一
                切色身三昧， 現生蒙佛夢中授記，得阿耨多羅三藐
                三菩提。( 註 44)

        可見他對自己的理解相當有自信， 〈妙法蓮華經四十二問〉
        作於道光十七年 (1837) 正月，該年九月二十三日， 龔自珍
        「聞茶沸聲，披衣起，菊影在扉，忽證法華三昧」，( 註 45)
         道光二十年， 他寫〈己亥雜詩〉仍謂「鳩摩枉譯此經 (
        《妙法華》 ) 來」。由此，可見龔自珍對他所刪定的〈〈法
        華經》頗為堅持。

                               251 頁


        五.《法華經》的經王地位

            龔自珍對《法華經》用力頗多， 他雖認為現本《妙法華
        》有些品目須要刪除， 但他對《法華》推崇倍至，他認為《
        法華經》為經王， 在〈妙法蓮華經四十二問〉開宗明意，指
        出《法華經》的經王地位，他說:

            問: 三藏十二部， 《妙法蓮華經》為經之王，何也？
            答: 隋以來判教諸師， 皆曰: 《華嚴》日出時，《法華
                》日中時，《涅槃》日入時。 明藕益大師曰: 「諸
                經有《法華》， 王者之有九鼎，家業之有總帳簿。
                」與一切經各各自言經中之王不同。( 註 46)

        很明顯地， 龔自珍是延續明代藕益大師，視《法華經》為佛
        教教義的「總帳簿」， 《法華經〉〉是統攝佛教一切教義的
        經王。 〈妙法蓮華經四十二問〉第二問中龔自珍又引明代幽
        溪大師之言謂: 「一切經所說，統於是經」，因此， 龔自珍
        所謂經王的意義，是非常清楚了。 龔自珍更認為《法華經》
        可以統合各宗派， 在深究《法華經》之前，他曾參了一段時
        間的禪，在〈己亥雜詩〉曾謂:「狂禪闢盡禮天台」，( 註 47)
        但這並不是說禪宗， 言之無物，他認為禪與《法華經》，是
        一鼻孔出氣的，〈妙法蓮華經四十二問〉謂:


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            六祖大師《壇經》第七則曰:  有人咨問《法華經》大義
            ，祖命誦其文，誦至〈化城喻品〉，祖遽曰: 止。 即口
            授大義云云。 六祖所言與天台智者大師之言，無二無別
            ， 謂之六祖所撰《法華玄義》可矣，謂之六祖所授《摩
            訶止觀》、《六祖法華三昧》，無不可矣。 夫六祖文殊
            化身也。 ( 註 48)

        將《壇經》視為六祖的《法華玄義》，並非一時筆興之言，
        〈最錄壇經〉謂:

            六祖所獲于《法華》、 涅槃》也，與吾智者大師同，
            謂之六祖撰《法華玄義》可，謂之《涅槃玄義》可，謂
            之六祖《摩訶止觀》無不可也。 其斥淨土，開唯心之宗
            ，最上法門，我實不見其謗淨土。 五燈以還，險語過此
            者多有，何獨議六祖! ( 註 49)

        禪宗多機鋒，且強調自力， 但龔自珍認為六祖並不排斥淨土
        ， 且視《壇經》之旨，與智者之作品相同，龔自珍並將六祖
        與智者，同置於一龕供奉。 ( 註 50)
            宋以後， 中國佛教的大問題，有禪淨關係、禪教的分齊
        ， 明、清時「禪淨雙修」、「禪淨一致」成為一般的趨勢，
        在教理、修持， 禪、淨都是佛教界關心的問題，而上述的問
        題，龔自珍都希望，能以


                               253 頁


        《法華經》當作黏合劑。 龔自珍曾撰〈以天台宗修淨土偈〉
        ，( 註 51) 他想以《法華經》融攝淨土的態度，是非常明確
        的。 龔自珍曾撰〈正譯〉一文，該文共分七節，第一節是討
        論《妙法華》的翻譯， 第七節是總論歷代所譯之經，第六節
        是討論咒語發音， 第五節是批評《大般若經》的翻譯，第四
        、第三、第二等三節，則是討論淨土宗彌陀系經典，( 註 52)
        ，在撰述〈正譯〉之前，龔自珍於道光十一年撰〈誦得淨土
        陀羅記數簿書後〉立願誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，
        以「疾證法華三昧」， 並立誓於戊戌年 ( 道光十八 ) 誦畢
        ，戊戍年即撰〈妙法蓮華經四十二問〉之次年。 該文之後，
        又說得生淨土陀羅尼， 即一切陀羅尼，誦此陀羅尼，即是誦
        大小彌陀，同時亦即是誦《法華經》( 註 53)。 道光十二
        年 ( 壬辰 ) 龔自珍自謂初無法接受天台性具的思想， 後移
        之念佛三昧， 以彌陀性具法界中之我，念我性具法界中之彌
        陀， 而此理念，與《法華》: 「是法住法位，世間相常住」
        並行不悖。( 註 54)
            前述〈妙法華蓮華經四十二問〉時， 曾提及龔自珍認為
        《妙法華》中〈陀羅尼品〉應予以刪除， 自珍認為陀羅尼，
        應別行於密部。 這並不是說他反對誦咒，道光十七年十月，
        龔自珍又撰〈論京北可居狀〉告誡其子謂:  「子孫如聰慧者
        ， 宜習蒙古書，通喇嘛經咒，習蒙古書，通喇嘛經咒，可以
        代東南書記之館，教讀之師」，( 註 55) 此論出自以經史之
        學著稱的大師之口， 確實令人稱奇，但此文並非一時之戲文
        ，而是很嚴肅的一篇誡子書。
            龔自珍誦咒， 發願「疾證法華三昧」，以《法華》修淨
        土， 又自

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        己制定觀儀， 〈定盦觀儀〉謂其觀儀是依智者之師南岳慧思
        教儀而定， 在生起次第方面，先觀阿彌陀佛，次觀觀世音、
        大勢至菩薩， 並誦拔一切業障根本得生淨土陀羅尼，在觀儀
        之後， 自珍謂: 「弟子龔自珍稽首釋迦牟尼文佛、阿彌陀佛
        、 觀世音菩薩、大勢至菩薩及南岳思大師、天台智者大師」
        ，很明顯，自珍是以《法華》修淨土。
            道光十七年， 龔自珍又撰《支那古德遺書》，該書已佚
        ， 今僅有〈序〉，該書收集了慧思、智者、湛然、無相、帝
        心 ( 杜順 )、宗密的著作，其〈序〉謂:

            有化城以為之止息，乃有大事因緣以為之歸墟。 其言明
            且清也，故被乎三根，其術至樸實平正也。 故其書二根
            學焉， 而各無弊，莊論法語，尚懼不聰，烏有所謂機鋒
            者乎! ( 註 56) ( 註 56)

        龔自珍編集此書的宗旨， 是以《法華經》，一乘佛教為開示
        悟入眾生佛之知見為主， 因眾生根器，有所不同，故有三根
        方便施教，文中化城、大事因緣，均出自《法華》， 他並認
        為「三乘所劬勞， 八教所筦鑰，盡事禪」，並非離了教，另
        外尚有禪，該〈序〉又說:

            診脈處方， 臨時區配，烏有以現成語句，囫圇籠罩人者
            乎？或宗《華嚴經》， 或宗《法華經》，或宗《涅槃經
             》，荊谿讚天台云: 「依經帖釋，理富義順」，烏有所
            謂教外別傳者乎？或難之曰: 天台所云云， 都在《法華
            》七卷內耶？應之曰: 書不盡言，言不盡意， 作者無之
           ，述者有之，九流之通例如此矣。烏有所謂孤提祖印，密
           付衣盔者乎？以佛為師，以佛知見為


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           歸，以經論為導，以禪為行，烏有所謂不向如來行處行者
           乎？( 註 57)

        龔自珍《支那古德遺書》， 是以《法華》的融合精神，調和
        禪教，至為明顯。
            唐代以後， 中國佛教有天台、華嚴的對峙、競爭，而龔
        自珍認為華嚴宗之五教與天台宗之四教， 是可以相通的，
        ( 註 58) 又於〈最錄禪源諸詮〉謂: 「居末法中，欲敵生死，
        如救頭然，達摩、天台、賢首， 同是菩薩，華嚴、法華，同
        是圓教。 起禪教分別想，於教中又起教相分別想，於達摩及
        天台及賢首生軒輊想， 於華嚴、於法華生軒輊想，皆是也，
        皆非也，皆不必，皆不暇」。( 註 59)

            由前所述， 龔自珍認為《法華經》是經王，因為《法華
        經》有不說之說、正說之說、譬喻之說， 而實際只說一佛乘
        ，於禪、教，起分別想， 在方便、根器的層次，有其必要，
        而在唯一佛乘的層次， 則沒有必要起分別想，因此，對禪宗
        、天台、華嚴，起分別想，皆是亦皆非。 另外，又以法華三
        昧與淨土結合。 也就是說，龔自珍是以《法華經》為中心，
        欲重新建立佛教的體系， 而此體系可以和禪、淨、華嚴、天
        台相會通。 以《法華經》，融通各宗，是龔自珍的大前題，
        但他的《法華經》， 和鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》不盡
        相同， 也就是說，經過龔自珍重新編排過的《法華經》，已
        和天台宗所用的《妙法華》不同。 《法華經》以新的面貌出
        現，新經典的出現，可否稱為


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        新的佛教趨向？

        五.結論

            龔自珍的生活時間， 大致和馬克斯相當，當時中國社會
        和西方社會一樣， 面臨重大轉變，社會問題嚴重，侯外廬《
        近代中國思想學說史》， 稱龔自珍是「揭露封建黑暗預言民
        族危機底議政家」， 中國在龔自珍逝世前一年和英國爆發鴉
        片戰爭，再後九年，太平天國起事。( 註 60) 太平天國起事
        ，應理解為中國內部問題總爆發。
            馬克斯有深刻的人文關懷， 雖然馬氏對宗教的批評不遺
        餘力，  但羅素在 《西方哲學史》 一書，   將馬氏和
        St.Augustine 的語彙作了類比，馬克斯是將基督教的情感運
        用於社會主義。( 註 61) 現代一些唯物主義的學者，往往將
        龔自珍視為「封建迷信」的傳聲筒。( 註 62) 如此，將無法
        理解這位近代中國變法史上，居於啟蒙導師地位者的理念。
            龔自珍五歲時 ( 嘉慶元年，1796) 白蓮教民叛，嘉慶八
        年福建同安棉花工蔡牽等入海起起事， 次年，蘇州市民聚眾
        搶糧， 在龔自珍撰〈明良論〉的同一年 ( 嘉慶十八年 ) 天
        理教叛， 段玉裁給龔自珍的評語謂: 「四論皆古方也，而中
        今病，豈必別製一新方」。( 註 63) 嘉慶二十一年，作〈平
        均篇〉，文謂: 貧富不均，羡慕、憤怨、驕汰、嗇吝， 會造
        成「澆漓詭異之俗」， 因而「不祥之氣，鬱於天地之間，鬱
        之久乃

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        必發為兵燹」，( 註 64) 道光十七年，英國鴉片進口，直逼
        四千箱， 同年四川的彝族起事，也在這年他完成了〈正譯〉
        、 〈龍藏考證〉、〈妙法蓮華經四十二問〉、《支那古德遺
        書》。 次年，林則徐南下禁煙，龔自珍致函林則徐，說鴉片
        是「食妖」， 並提出多項建議，其中有一項謂「火器宜講求
        」， 並想南下助林則徐，而林則徐的覆函對龔自珍的建議，
        亦多有採納 ( 註 65) 。龔自珍對時局極為關心，而這段時間
        ， 他完成了佛學方面的主要著作，因此，我們不能說龔自珍
        研究佛教，是為了消極避世。
            大乘佛教的核心教義，是六波羅蜜 ( 六度 )，六度須以
        實際的行動， 作價值的無限開發，般若系統經典，創造了一
        系列英雄典範， 這些英雄，以一顆永不休止的熱情，獻身於
        變動無常的俗世，即不執著，又不放棄價值。
            中國佛教直正掌握般若的精神， 是由鳩摩羅什翻譯般若
        系經典開始。 就在鳩摩羅什翻譯的《大智度論》中，隱約提
        及《法華經》優於般若經，如謂:

            問曰:更有何法甚深，勝般若者珯而以般若囑累阿難，而
                 餘經囑累菩薩。
            答曰:般若波羅蜜非祕密法，而《法華》等諸經，說阿羅
                 漢受決作佛，大菩薩能受持用。 ( 註 66)

        鳩摩羅什譯出《妙法華》後， 《法華經》才在中國佛教界取
        得特殊地

                               258 頁


        位。 現今尚存最早的《法華經》疏，即鳩摩羅什弟子道生所
        著之《法華經疏》， 可見以羅什為主的長安教團，對《法華
        經》是極端的重視。《法華經》會三 ( 聲聞、緣覺、菩薩 )
        歸一 ( 佛乘 )，對小乘其他教派採取包容的態度，也最能為
        當時教義分岐的佛教， 提供一可以包容不同教義的可能性。
        若說南北朝的中國佛教， 是以《法華經》為黏著劑，將其他
        不同的經典，予以關連，當不為過。
            《法華經》的集成， 是經過相當長的時間，這部經典，
        本身即是時間的沈積， 《法華經》史，是個非常複雜的問題
        。 若以現代學術標準，可能會對龔自珍的科判，提出一些批
        評， 但若以銓釋的角度來看，龔自珍的科判，是將《法華經
        》的歷史沈澱作另一新的呈現。 他甚至認為《法華經》的記
        錄者阿難，為「一載筆之史」，( 註 67) 並認為《法華經》
        與其他經典不同之處， 在《法華經》是一記事多於記言的經
        典。 ( 註 68)  這可能和龔自珍是一出色的史學家有關。
        ( 註 69)《法華經》的核心是一乘佛教、授記、方便， 龔自珍企
        圖重新釐清這部經典資源，因此，有新的科判出現。 龔自珍
        仍確定《法華經》是「經王」的地位， 也以《法華經》來融
        攝其他的宗派，這應是中國佛教另一可能的新契機。



        附註

        
        註1: 魏源，〈定盦文錄〉，收於龔自珍，《龔自珍全集》，
             (台北，河洛圖書，民國六十四)，頁 632。
        
        註2: 參吳澤，〈魏源的歷史變易思想研究〉，收於氏編，
            《中國近代史學史論集》，(華東師範大學出版社，
             1984)。
        
        註3: 吳昌綬，《定盦先生年譜》，收於《龔自珍全集》，
             頁595。
        
        註4:〈齊天樂〉，《龔自珍全集》，頁575。
        
        註5:〈己亥雜詩〉，《龔自珍全集》，頁512。
        
        註6: 同前註。
        
        註7:〈庚辰 驛鼓三首〉，《龔自珍全集》，頁444。
        
        註8: 吳昌綬，《定盦先生年譜》，收於《龔自珍全集》，
             頁606。
        
        註9: 〈與江居士箋〉，《龔自珍全集》，頁345。
        
        註10:〈重刊圓覺經略疏後序〉、〈助刊圓覺經略疏願文〉，
             《龔自珍全集》，頁386-387。
        
        註11: 該年龔自珍之詩有〈趙晉齊魏、頊千里廣圻、鈕非石樹
              玉、吳南薌文徵、江鐵君沅同集虎邱秋讌作〉，《龔自
              珍全集》，頁447。
        
        註12:〈辛已 能令公少年行〉，《龔自珍全集》，頁453。
        
        註13:〈己亥雜詩〉，《龔自珍全集》，頁523。
        
        註14:〈知歸子贊〉，《龔自珍全集》，頁396。
        
        註15:〈闡告子〉，《龔自珍全集》，頁130。
        
        註16: 見《龔自珍全集》，頁391。
        
        註17:《龔自珍全集》，頁400，〈最錄三千有門頌〉謂:「壬
              辰歲(道光十二年)得此書于龍泉寺，思之七晝夜。」
        
        註18:〈語錄〉，《龔自珍全集》，頁429謂:「論橫渠〈西銘〉
              曰:朱文公云:前半篇是棋盤，後半篇是下棋子。又曰:
              即以文章論，亦北宋第一篇文字。昔年悔不讀，自今始
              願讀三千過。又曰:亞於佛經一等耳。
        
        註19: 吳昌綬，《定盦先生年譜》，收於《龔自珍全集》，頁
              621-623。
        
        註20:〈妙法蓮華經四十二問〉，《龔自珍全集》，頁636。
        A NAME="n20">
        註21: 同前註，頁364。
        A NAME="n22">
        註22: 同前註。
        A NAME="n23">
        註23:〈正譯〉，《龔自珍全集》，頁357。
        
        註24: 平川彰等著、林久稚譯，《法華思想》，(台北，文殊，
              民國七六年)，頁10;47。
        
        註25: 見《法華思想》，頁11。
        
        註26: 僧佑，《出三藏記集》，(大正藏，第55冊)，卷8，
             〈正法華經記〉，頁56C。
        
        註27: 平川彰，〈大乘佛教的法華經位置〉，收於平川彰
              等著、林久稚譯，《法華思想》，(台北，文殊，民國
              76年)，頁11，認為《正法華》原典成立的時間若為
              西元250年左右，則《妙法華》原典的成立，則為西元
              200年左右。
        
        註28:〈妙法蓮華經四十二問〉，《龔自珍全集》，頁363。
        
        註29: 有系統地討論《法華經》譬喻的作品，應始於世親的
              《法華經論》，見世親撰、菩提流支譯，《妙法蓮華
              經憂波提舍》，(大正藏，第26冊)，頁8c，謂:「七種
              喻，對治七種增上慢心」
        
        註30:〈妙法蓮華經四十二問〉，《龔自珍全集》，頁364。
        
        註31: 同註29。
        
        註32: 智者說，《法華文句》，(大正藏，第34冊)，頁45c。
        
        註33:〈妙法蓮華經四十二問〉，《龔自珍全集》，頁368。
        
        註34:〈妙法蓮華經四十二問〉，《龔自珍全集》，頁365。
        
        註35: 同前註。
        
        註36: 同前註。
        
        註37: 同前註，頁366。
        
        註38: 同前註，頁368。
        
        註39: 同前註，頁367。
        
        註40: 同註38。
        
        註41: 鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》，原本只有二十七品，
              無〈提婆達多〉，羅什弟子道生所著《法華經疏》，
              收於《卍續藏經》，第150冊。
        
        註42: 同註38。
        
        註43: 鳩摩羅什譯，《摩訶般若波羅蜜》，(大正藏，第8冊)
              ，卷37〈法稱品〉，290b。
        
        註44:〈妙法蓮華經四十二問〉，《龔自珍全集》，頁370。
        
        註45:〈己亥雜詩〉，《龔自珍全集》，頁517。
        
        註46:《龔自珍全集》，頁363。
        
        註47:《龔自珍全集》，頁516。
        
        註48:《龔自珍全集》，頁368。
        
        註49:《龔自珍全集》，頁402。
        
        註50:〈己亥雜詩〉(《龔自珍全集》，頁517)謂:「龍樹靈根
              派別三，。 家家楖栗不能擔，我書喚作《三椏記》，
              六祖天台共一龕」，該詩原注:「近日述天台家言為
              《三普銷文記》七卷，又撰《龍樹三椏記》」，但這
              二部書已佚。
        
        註51:《龔自珍全集》，頁372。
        
        註52:《龔自珍全集》，頁357-362。
        
        註53:《龔自珍全集》，頁391。
        
        註54:〈最錄三千有門頌〉，《龔自珍全集》，頁400。
        
        註55:《龔自珍全集》，頁356。
        
        註56:《龔自珍全集》，頁384。
        
        註57:《龔自珍全集》，頁384-385。
        
        註58:〈最錄原人論〉，《龔自珍全集》，頁405。
        
        註59:《龔自珍全集》，頁405-406。
        
        註60: 侯外廬，《近代中國思想學說史》，下冊，頁609。
        
        註61: Bertrand Russell， History of Western Philosophy
              ，P361.
        
        註62: 如陳鍾管等，《龔自珍研究》，(北京，人民文學出版
              社，1984年)，頁108謂:「龔自珍的一些詩歌，成為尊
              佛談禪和宣揚因果報應，封建迷信思想的傳聲筒」，不
              只誤解佛教，亦不了解龔自珍的佛教思想。
        
        註63:《龔自珍全集》，頁36。
        
        註64:《龔自珍全集》，頁78。
        
        註65:〈送欽差大臣侯官林公序〉，《龔自珍全集》，頁169-
              171。
        
        註66: 鳩摩羅什譯，《大智度論》，(大正藏，第25冊)，
              卷100，頁754b。
        
        註67:《龔自珍全集》，頁369。認為佛經中，有歷史意義，
              在龔自珍的其他詩句中，亦有些線索，如〈夢得
              「東海潮來月怒明」之句，醒，足成一詩〉，《龔自珍
              全集》，頁440謂:「梵史竣編增楮壽」，這裡的「梵史」
              ，可能即指佛經。
        
        註68:《龔自珍全集》，頁363。
        
        註69: 錢穆，《中國近三百年學術史》，下冊，(台北，台灣
              商務印書館，民國六十五年)，頁535 謂龔自珍是章學
              誠六經皆史論的繼承者。關於龔自珍在史學上的重要
              成就，參張承宗，〈龔自珍史學研究〉，收於吳澤主
              編，《中國近史學史論集》，上冊，(華東師範大學出
              版社出版，1984年)。
龔自珍對法華經的理解

中印佛學泛論--傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集 pp.231--258 蔣義斌

中印佛學泛論--傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集
pp.231--258
蔣義斌
