儒佛兩家思想的異同
梁隱盦
現代佛教學術叢刊第90期
頁109-130
大乘文化出版社出版
1980年十月初版
109頁
我國自明及清，秉政者為消除教派之爭，並欲與人為善
，遂有儒釋道三教同源之論。近世暴行邪說，風俗日淪，道
德不足以範圍，法令不足以懲戒，有心世道者欲治宗教道術
於一爐，亦有倡儒釋道耶回五教合一之說。從勸激以善一點
言之，則三教五教之旨似無不同；然考其說理之淺深，陳義
之歸趣，緣起流變，各自互異；同源合一，實未許一例看。
今捨道耶回不談，以儒佛兩家，自隋唐而降，曾彼此融洽、
調和，千五百年來，影響我國思想文化至深且鉅。不有諧同
，何能契合，此又有待於較量者也。餘以為兩家思想，儒儒
佛佛，本各有理路，其所以能合流者，固自有其相同之點。
而同者其枝葉，異者其根本；同者義中之一環，異者目的之
究竟。容比論之：
一、 中國本土文化──儒家及其代表孔子
每一個民族及國家，莫不有他的文化與文明。所謂文化
，即是該民族或該國家人群生活的各
110頁
方面。屬於物質生活，如衣食住行及對抗與順應自然界以生
存種種；屬於精神方面，如偏於理智的哲學科學，偏於情感
的文學宗教藝術；屬於社會方面，如人與人之間，家族以至
社會，國家以至世界，一切社會組織、政治制度、經濟關係
、風俗習慣、道德倫理等等。凡此三方面，都要解決，而且
要滿足。解決和滿足的方法，是謂文化。至於解決和滿足的
成績，則是文明。每一個民族國家對於解決生活的方法各有
不同，故每一民族國家的文化不同；其滿足的成績有高下，
故其文明亦各異。
我國之文化如何？且看他的解決生活方法。在有五千年
歷史的中國，孔子是一個劃時代人物。孔子繼承二千五百年
來堯舜禹湯文武周公之道，有統系的綜合整理和樹立一套道
德倫理，這就是儒家思想。
漢書：「儒家者流，遊文於六藝之中，留意於仁義之際
，祖述堯舜；憲章文武，宗師仲尼，以垂其言，於道最為高
。」
史記：「儒者以六藝為法──若夫列君臣、父子之禮、
序夫婦、長幼之別，雖百家弗能易也。」
因此，以後二千五百多年，一直受其影響。所以我國文
化，以孔子的儒家為代表，而儒家的解決生活方法，就是倫
理道德思想。
111頁
倫理道德，目的在如何維持人與人的關係。將群體分為
五關聯類：「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友」，是謂五倫
。五倫之間，彼此有遵守的道德：「父子有親，君臣有義，
夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，是謂倫常、倫理，亦即
人倫道德之範疇。在個人方面，涵詠饜飫，仁義以為禮，禮
樂以為用。在社會方面，又建立一套宗法制度，「君君，臣
臣，父父，子子。」「為人君止於仁，為人臣止於敬，為人
父止於慈，為人子止於孝，與國人交止於信。」上下尊卑，
各安其分。
凡此解決生活方法，在使人與人相安無事，和平共處。
所以，其結果是保守、安分、調和、澹泊、不計利害、順時
聽天；對物質不奢欲、不強求；對自然不抵抗、求順適。著
重內心滿足，難擴展科學精神，不為甚麼，只是甚麼。
孔子之「述而不作，敏而好古」，保守而已。「必也正
名乎」、「名不正則言不順，言不順則事不成」，安分而已
。「毋意、毋固、毋必、毋我」、「我則異於是，無可無不
可」、「聖之時者也」，調和而已。
大抵解決生活問題，旨趣有三：第一、要求無限滿足，
故須向前向前。第二、不求解決，不加改造，只調和意欲，
隨遇而安，不向前而向左右看。第三、取消問題，將要求解
決之問題取消之，是為徹底解決，向後向後。若謂西方人以
第一旨趣，則我國人是選擇第二。所以，其文化如
112頁
彼，其文明又如此。
二、印度佛家思想及釋迦牟尼
說到印度，印人早已孕育一種高深哲學而又染有多少宗
教氣息。在釋迦牟尼之前，從奧義書至六派哲學，都以研究
生死問題及解脫生死為歸趣，迨釋迦牟尼更歸納綜合之，創
立佛教。佛教說理，當然比一切外道高深完備，但其解脫生
死問題，則似仍然一貫。故以釋迦牟尼佛家思想代表印度文
化。
佛家思想如何解決生活問題？他既非同於西方人第一歸
趣，亦不用中國人第二個方法。他選擇第三個方法，取消問
題。
如上所說，生活問題必要解決與滿足。但問題非一，低
還有高，易還有難，簡單還有複雜，愈解決愈多、愈難，未
必盡能令其滿足。假如將問題列分如下三類：一、可滿足的
，二、不一定能滿足的，三、絕對不能滿足的。因果勢力，
自然法則，皆屬於第三類。人永不死，花永不謝，此類問題
，永難滿足解決。
但是佛家要解決的是永不能滿足之問題，是人生之生老
病死問題。
佛本行經關於釋迦為太子時，在田野四門遊觀有一段記
載：
113頁
太子出外野遊觀看田種時，彼地內有作人赤體辛勤而
事耕墾，飛鳥吃蟲，共相殘害。……世間眾生受種種
苦惱，展轉其中，不能得離。云何不求捨是諸苦？…
…
從東門出，見一人佝僂低頭，鬢囗如雪，四肢顫掉，
行步不安。問馭者知為老人。貴賤雖殊，凡是有生，
悉皆有老。於是思維作何方便得免衰老之相。
從南門出，又見一人，身體羸瘦，面色痿黃，喘氣微
弱，命在須臾。問馭者知是病人。一切天人，皆悉不
免。
從西門出，見一死屍，在此路上。一切世間之人，無
分貴賤，不擇賢愚，皆不免死。太子情思不悅，端坐
思維，默然繫念。
佛家既要解決此等永難滿足問題，而又無法解決。因此
，對此生老病死，駭怕，不願看見，進而對此世界，不願活
下去。唯一辦法，只有出世──離去此世界。有生，才有老
病死；無生，則老病死可免。於是以無生為歸向。怕生，不
是怕死。怕生，所以不要生。
我國人怕死，所以肆意享樂，或求方術神仙，要求不死
，實在戀世。而佛家怕生，盡力求不生，要求無生，實在出
世。
所以佛家小乘，趨向得阿羅漢果。大乘則不獨自己入涅
槃，還要將無量眾生一齊度入涅槃。
大毗婆沙論：
114頁
羅漢名生，阿是無義，以無生故名阿羅漢。彼於諸界
諸趣生生死法中，不復生故。
金剛般若波羅蜜經：
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化
生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非
無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
還有，佛家的禪定止觀工夫，皆是引到無生法忍的方法。
由此，佛家將生的問題根本取消，則對於由生而引起的
物質生活社會生活以至精神生活都不必談了。此之謂出世間
思想。
三、儒佛相異點
儒佛兩家思想概約如上，如其相異可知，犖犖大者，如
下五點：
一、 現世與無窮──宇宙和生命看法不同
a.宇宙觀：儒家只談人生，不談宇宙論。故「六合之外
，聖人存而不論，六合之內，聖人論而不議。」而佛家則談
認識論並及宇宙論，有「十方世界」、「三千大千世界」、
「虛空無盡」、「過去現在未來三世」、「無始無終」。如
佛經說：「遊於無量千萬億阿僧祇國」。「從是西方過十萬
億佛土，有世界名曰極樂。」「東方度三十六恆沙國有世界
名須彌相」。「往上方界分
115頁
度如四十二恆河沙佛土有國名眾香」。認為除娑婆世界之外
，還有無量無邊世界，有物質，有生命，可經可歷。方之儒
家避而不談，大異其趣。
b.生命觀：儒家對生命體，獨尊人類。以人為萬物之靈
，薄禽獸草木為無性。而佛家所謂「眾生」「有情」，一切
有生命的東西均屬之，情識與生命，不獨人類獨有。並將生
命體分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六類，是謂六
趣。又謂：「虛空無盡，眾生亦無盡。」兩家對生命體觀，
廣狹不同。
c.生命過程：儒家獨重現世，不談生之前死之後。宋儒
亦只儱侗說：「人稟天地陰陽之氣以生」，或如死後「三不
朽」之說而已。論語子罕篇：「季路問鬼神，子曰：未能事
人，焉能事鬼。又問死，子曰：未知生，焉知死。」
說苑：「子貢問人死有知無知，孔子曰：謂知則恐孝子
順孫，妨生以送死；謂無知則不孝子棄而不葬。汝死自知，
未為晚也。」而佛家則有「分段生死」「因緣業果」之說。
由於業力推遷，輪迴六度，死生生死，永無盡期。如四諦中
之苦諦集諦，闡明眾生以過去業集為因，得現生感受苦果。
又十二因緣：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入
，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，
生緣老死」，乃生死流轉之正確釋義。
涅槃經：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失
。」
116頁
心地觀經：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」
攝大乘論：「縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，
果報還自受。」
佛家對生命去來，剖釋甚明。
二、苦與樂──人生價值看法不同
人生有無價值？英國作家阿基薩恩曾描寫過：人生渡過
煙霧漠漠的長橋。走的方法儘管千差萬別，而最後都歿於漠
漠煙霧之中，所謂幻的人生是也。但在旅行者本身，前後雖
糢糊不清楚，而中間的生存，仍儼然而有，這個有便是獨立
的價值。由此觀念看來，人生仍是有價值的。若以樂與苦來
估定其價值，則人生究竟是樂抑苦？
儒家從觀感上邊看，說人生是樂。佛家從本質上邊看，
說人生是苦。
能觀感是自心，所觀感是他物。不繫情於他物，則樂生
於自心，故無入而不自得。儒家所謂：「自樂其樂」、「樂
天知命」、「樂於天機而動」。對一切現象，都覺得活潑潑
地。宋儒之尋孔顏樂處，如論語：
……其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不
改其樂。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。……點爾何如？曰
：「異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？
117頁
﹗亦各言其志也。曰：「莫眷者眷服既成，冠者五六
人，童子六七人，浴乎沂風乎舞雩，詠而歸。夫子喟
然嘆曰：吾與點也。
佛家則從本質去看，認識較為深刻。其以為人類生存在
自然的他及精神的我兩方面。自然運行與自然法則既不能改
變，而又常常與精神的我相反。於是精神的我就不得不有要
求有反抗，以祈求澈底自由。由於一面被束縛，一面求自由
，遂造成矛盾人生。除非無所要求，或有求而必得。若求而
不得，便有痛苦。要求愈高，痛苦愈大；要求愈發展，痛苦
愈深，此乃必然之理。佛家謂人生是苦，其觀念由此建立。
如三苦之苦苦、行苦、壞苦。四苦之生苦、老苦、病苦
、死苦。八苦之生、老、病、死苦，愛別離苦，求不得苦，
怨憎會苦，五陰熾盛苦。又如四諦之觀一切苦為苦諦，觀苦
之因為苦集諦。觀苦滅為苦滅諦，觀對治苦集之道為苦道諦
。皆以最深刻立場為出發，建立人生是苦理論。不過，佛家
此種觀念，又不同於通塗之厭世主義。他不否定人生價值，
須面對此苦而認識人生而已。
三、中庸與澈底──解決方法之不同
儒家「中庸」之中，與佛家「中道」之中，各有不同涵
義。
程子謂：「不偏之謂中」。鄭玄謂：「中庸者，以其記
中和之為用也；庸，用也。」
中庸是中和之用。大學第四章：「知者過之，愚者不及
也。賢者過之，不肖者不及也。」過
118頁
猶不及，都是極端而非中。大學第六章：「執其兩端用其中
於民」。然後如第一章「致中和，天地位焉，萬物育焉。」
此是儒家做人處事方法。
佛家固然不要兩個極端，並兩個極端之中間也不要。中
道含有「絕對」「不二」意義。非兩者之中，亦非兩者之調
和，而是兩者之否定。儒家在兩者之上用工夫，佛家在兩者
之外說話。解決之法，一是調和，一是徹底。
舉最淺例說明：有甲方兩個相反意見，儒家必得使甲意
見稍減其堅持態度，漸近於乙；又使乙稍減去其不同於甲的
各點，漸近於甲。各各從兩極端回程，至相遇於一中點為止
，由異而同，此中庸之解決方法也。佛家則將甲的意見取消
，復將乙的意見取消。由於兩者皆不成立，而抵於同。此徹
底之解決方法也。
儒家何嘗不知人生是苦，而定要以自心之樂，觀感他物
；定要繼往開來，生生不息。此無他，既不得不生，便要在
生生之上求解決。此種不得已的辦法，是謂不解決之解決。
比之佛家要求無生之徹底解決方法，當遜一籌。
四、入世與出世──修養方向不同
明釋德清有言：「孔助於戒，以其嚴於治身；老助於定
，以其精於忘我，但未打破生死窠窟。」又言：「不知春秋
，不能涉世；不知老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。」
是儒家為治身之
119頁
學，涉世之學；佛家為出世之學，殆不為過。
由於人生空虛之感，而生厭倦。儒家因不得不生存，又
不能徹底解決，於是折回歸還到勉勵人生。不得已實實在在
於生命過程中好好做一番工夫，止於至善，繼往開來。是涉
世入世之方向。佛家則欲謀徹底解脫，直截了當，希望看淡
此人生。對此世界，不入而出，不涉而離。是出世之方向。
不過，佛家出世思想，不同於其他宗教所祈求的另一個
世界，而頗有類於西方近代哲學如羅素的靈性生活及倭鏗的
精神生活。（不同與類似，此不能詳，容另文演釋）
至於入世與出世，應如何修養致之？儒家安排一套三綱
領八條目：
在明明德，在新民，在止於至善。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正
而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後
天下平。
每個人從本身做起，推而及於家國天下；修己治人，入
世之事，盡於此矣﹗
佛家以戒定慧為手段，消除煩惱所知二障，去人相我相
，去我執法執，自達涅槃境界。進而滅度眾生，同超此世間
。度己度人，自覺覺他，出世之事，莫過於此。
此則兩家修養方向之互異也。
120頁
五、生生與無生──終極目的不同
如上所述儒家對人生和宇宙看法不同，又因不得不生而
勉勵去生存，所以要讚美生。還有，人類本身，高曾祖考，
子孫曾元，繼繼繩繩，無有斷滅。人類週圍，自然則暑往寒
來，春秋代序；萬物則新陳代謝，生滅滅生，亦綿綿不絕。
於是認為這個宇宙機括，就是生的繼續。道之不窮，性亦無
盡。所以易繫辭說：「生生之謂易」、「天行健」、「天地
之大德曰生」。人類就應該順自然之理，體活潑之機，一代
傳一代，生生不息，於人道見天德。故謂：「天地變化，聖
人效之。」「大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物。」為使生生
永不停止，故有「不孝有三，無後為大」之續嗣觀念。無後
將使生機滅絕，不但無以對若祖若父，亦即放棄繼承責任，
千萬要不得。由於形氣之遞禪，便是天理之流行。繼往開來
，就是人生目的。（方士長生之說，亦是此種思想之濫觴）
此儒家生生之論也。
佛家思想，大異於是。其以為「生住異滅」乃一切有為
法爾定律。宇宙亦有為法之一，從阿僧祇劫前生，亦在阿僧
祇劫滅後。所謂生生，不過是由生至滅之阿僧祇劫中之住異
相而已。生與滅對，生何足貴。其在眾生，起惑作業，永淪
生死。正報的根身，固然是苦集，依報的器世界，眾業所成
，亦是苦果。縱使生生不息，則眾生死死生生，永遠沉淪苦
海，更不堪想像。所以，不但不讚美生，還要超生。達到無
生目的。
121頁
大抵印度人古代已多孕育出世思想，唐玄奘周歷五印，
嘗云：「九十六道，並欲超生。」超者遠義，使眾生遠於生
，即是無生。外道如是，不獨佛教為然。
佛教小乘四果，第二之斯陀含果，譯名一來，謂須來此
再度一生。第三之阿那含果，譯名為不還，謂不再來此受生
。第四之阿羅漢果，譯為不生，謂不來生三界。此為小乘無
生的歸趣。而大乘四弘願，亦云眾生無邊誓願度。云何度？
度眾生盡離生死海而已。
世有以大乘不住生死涅槃，意非寂滅。此特淺視之耳。
佛呵阿羅漢為焦芽破種，只反對其獨善其身作自了計。大乘
要度盡眾生，方自成佛，積極作用，亦只在此。不論眾生能
否度盡，但其歸趣，畢竟以共同出生死為最後歸向。原始阿
含經以至大乘的空有經論亦同此精神。
至於無生二字的解釋，據瑜伽論卷八十七說：「於後有
無復更生，說名無生」。阿毗達磨集論卷五說：「何故此滅
復名無生，離續生故。」是知無復更生與離續生為無生義。
與儒家之生，目的相反。
四、儒佛相同點
儒佛兩家思想相異者，概如上述五點。而枝葉之相同，
亦概可分為五點：
一、 無神論
122頁
儒佛兩家思想，比其他一切宗教為進步，故在科學日新
對自然現象續有認識之今日，仍不失去其價值。易繫辭：「
陰陽不測之謂神」。「神也者，妙萬物而為言者也。」易觀
卦：「觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣
。」可知我國民族特性，從古已無宗教思想。所謂神者不過
陰陽之變，非謂超越萬有之外別有一有意志有人格之神在。
聖人不諱言，以神道設教，只是權宜的服民政策。故余嘗謂
西方宗教是神造人，而在我國則人造神，意即本此。
儒家無神論，有兩種特殊見解：（一）以天帝的稱謂，
皆抽象名詞，天不過是自然之理；帝，乃大化流行之若有主
宰。如論語：「天何言哉，四時行焉，萬物生焉。」「敬鬼
神而遠之」。「祭如在，祭神如神在。」詩經之「蕩蕩上帝
」。「文王在上，於昭於天。」左傳之「天道遠，人道邇」
。「鬼神非人實親，唯德是輔。」皆已不承認有為人禍福之
神。（二）今日之我與社會，皆祖先之遺賜。以此思想代替
萬能上帝，移其崇拜上帝之觀念轉向祖先。故慎終追遠，民
德歸厚。祖先是人非神，故安得有神？
儒家如是，佛家更說得徹底：一切非自生，非他生，由
因緣生。龍樹之中觀論破因緣品第一，開始即謂：「有人言
萬物從大自在天生，有言從韋紐天生………有如是謬，墮於
無因邪因斷常等邪見。」又長阿含三明經，佛陀問信奉梵天
之婆羅門，實際無人見過梵天王，猶如戀戀於空想之女，都
是戲論。
123頁
佛家說十二因緣，因緣業果，四諦中之苦諦集諦，集為
苦因，苦為集果。作善因者善，作惡因者惡，禍福自己求之
。觀世音菩薩普門品說：「求男生男，求女生女。」藥師經
說：「求長壽得長壽，求富饒得富饒。」自不應誤會為觀世
音菩薩或藥師佛的給予，而是自己作生男生女，長壽富饒之
願之業便可獲致。
儒佛兩家都不以迷信為滿足，從哲學轉到倫理，從理論
達成實際，兩家觀點雖不同，而持無神論則一。
二、人本說
西方有人本主義及人類中心說（Humanistic
oranthropoentric theory）以人為宇宙主宰，萬物皆為人
而創造。此理論已不為時尚。但儒佛兩家之人本說則頗有不
同。
儒家對人的看法：(一)人並天與地而為三才；人為萬物
之靈；人不同於禽獸。因人有思想、有理智、有善性，故應
互助而進步。論語微子章，長沮桀溺勸孔子於天下滔滔之時
應避人避世。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之
徒與而誰與。」只有同是人類，才可相處，有救助同類之悲
心，離去同類便有黯然之嘆。要希賢希聖君子上達。「舜何
人也，予何人也，有為者亦若是。」對人之激勉殷重若此。
(二)人者天地之性。天地以生物為心。人亦同具此心。不過
聖賢得性之全，常人則須擴充培養。故佛家對儒家第二種看
法，可謂一致，謂「人人皆有佛性」。佛者覺
124頁
義，覺便是佛，佛是人而非神。神不可以學，而佛則可學而
致。一樣對人加以重視。
又佛教說人身難得，其意以於天則過於享樂，不會修行
；畜生、餓鬼、地獄三塗又太苦太愚，沒有機會修行。只有
人道半苦半樂，才可做修行工夫，此所以人身難得也。
儒佛兩家，都站在人一邊講話，以人為本，理所當爾。
三、從實際生活去求解決
人生不得意於現實，往往憧憬另一個世界，或寄情於死
後天堂。或則人窮呼天，疾窮呼父母。此種暫時慰藉，自我
麻醉，非解決辦法。儒佛兩家，絕不採用。儒佛均從實際生
活去求解決。孔子說：「道不遠人，人之為道而遠人，不可
以為道」。「未能事人，焉能事鬼。」佛陀十號之一曰「世
間解」。經說：「佛法何處求，向五明處求」。六祖慧能之
「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
均於人生日用之間平實見親切。儒家以人生是樂為出發點，
遇有艱難辛苦處，則調和意欲，居易俟命，以和樂恬淡懷抱
，不逐物溺心，故所接之草木山河，都有樂趣。佛家以人生
是苦為出發點，而兢業於因果中求解決，「隨緣消舊業，更
不造新秧」。轉識成智，從實際修行得來。儘管他兩家的出
發點和目的不同，但不寄其希望於遙遠不可知之天國、天堂
，只在生活之內求解決，實無二致。
或以為佛教往生淨土之說，豈不等於另尋一個安樂皈依
處。此特未深研佛理者之言耳，淨土
125頁
不同於天堂，往生亦非徒發願可致。此不詳論，請參閱拙作
「淨土義章」。
四、求知方法
佛家的觀點與儒家的體認。佛家的行證與儒家的實踐。
儒說：「自力不由他」。孔子說：「為仁由己，由人乎哉﹗
」兩家之求知方法同。
佛家之聞思修、止觀、內照、證悟；儒家教人博學、審
問、明辨、慎思、篤行，又謂：「默而識之」。皆不求諸外
，而求諸內。
科學以由感官所得經驗為依據，以理在身心外，故要用
客觀方法。儒佛兩家從哲學觀點入手，以宇宙本體，即吾人
所以生之理，此理不在心外，故須反求與內證。
佛家從知見方面，重重剝奪，重重開示，令人自得解悟
、起修；又因修實解，修至解絕，真理便現前，是為證真如
。儒家由人倫日用中，實踐工夫，隨處體認，以致窮神知天
，盡性知命。
此亦兩家思想之超絕處。
五、利他
儒家之「親親而仁民，仁民而愛物」。「老吾老以及人
之老，幼吾幼以及人之幼」。「大學之道，在明明德，在新
民」，皆推己及人，而所學在利他。格物致知，誠意正心，
修身固然是修己，但齊家治國平天下的工夫，才是目的。「
己欲達而達人」，「先天下之憂而憂」。「以天下
126頁
為己任」。「禹思天下有溺者，由己溺之也，稷思天下有飢
者，由己飢之也」。這種利他之心，何等偉大。
而佛家以他為自，義更澈底。「我不入地獄，誰入地獄
」。又佛陀過去以身飼虎以肉飼鷹諸故事，皆以利他之心，
行大布施。
儘管儒佛兩家對其所利的目標不盡同，所利的步驟有先
後，而利他的心，極廣極大，至矣盡矣﹗
戊戌政變六君子中之譚嗣同，學於楊仁山，嘗問師以危
難住心之法，楊教以發願往生西方。譚繫獄後，於獄中依師
囑日念彌陀，願生極樂。但及行刑之頃，忽仰天長嘯，大呼
不願生西，但願再來。蓋利他之心，發而不可掩，以為生西
徒自利，再來則度世利他。其意可味而知之。
五、儒佛思想融合後之中國文化
或問：同是外來思想，何以景教自唐初來此而不流行，
明清再挾經濟軍事以東來，仍無多大影響於中國文化，而佛
教則反是？又問：佛教在中國，獨能發揚大乘，而小乘罕談
？又：密教自唐後失傳，今有待於日本之反哺，及傳承於西
藏？此三問題，可於上述異同點，得到解答。
中國民族，宗教觀念薄弱，不談神道，以造物主之說，
無當於至解，而佛教亦宗教亦哲學，
127頁
窮理析物，又較高遠，故能接受而融合之。一也。小乘果位
只能自了；大乘佛果，得大菩提，正與儒家民胞物與之思想
符合，故大乘在中國獨能發揚且光大之。二也。顯教重理解
，密教重事修，顯教豐於學術性，密教已滲入婆羅門宗教儀
式。故開元三大士雖傳真言宗而後則研修漸少，以至失傳。
我民族對學術感興趣，對宗教不感興趣。三也。
經術經東西漢兩代，由拘泥繁瑣，而趨乖離破碎。於是
儒道陵夷，人懷苟且，老莊清淨無為之說，方士神仙導引之
術，繁興踵武，佛教談空論寂，本無末有。與老莊之說微同
，坐禪安般，神通咒法，又頗鄰於方術。此時此勢，作之橋
樑，得以輸入，實有其故。
梁啟超在其中國佛法興衰沿革略云：
漢季之世，民瘵已甚，喘息未定，繼以五胡；百年之
中，九宇鼎沸；有史以來，人類慘遇，未有過於彼時
者也。一般小民，汲汲顧影，旦不保夕，呼天呼父母
，一無足怙恃。聞有佛如來能救苦難，誰不願託以自
庇。其稔惡之帝王將相，處此翻雲覆雨之局，亦未嘗
不自怵禍害。佛徒悚以果報，自易動聽，故信徒亦漸
眾，帝王既信，則對於同信者必加保護。在亂世而得
保護，安有不趨之若騖。此一般愚民奉之之原因也。
其在有識階級之士大夫，聞「萬行無常，諸法無我」
之教，還證以己身所處之環境，感受深刻，而愈覺親
切有味。其大根器者，則發悲憫心，誓弘法以圖極拔
；其小根器者，則有
128頁
託而逃焉，欲覓他界之慰安，以償此世之苦痛。夫佛
教本非厭世教也，然信仰佛教者，什九皆以厭世為動
機，此實無庸為諱。故世愈亂而逃入之者愈眾，此士
大夫奉佛之原因也。
其所分析，自屬切當。故自魏晉至唐初，五百年間，佛
教在中國發展，儼然分為三個層次：其初以神靈不滅，輪轉
報應，行齋祠祀，禪法持息等等，比附於無為養生，依傍於
鬼神方術，漸入民間。羅什入關後，梵典次第譯出，其真正
義解理論，漸次分明。然後加入本土文化，自創宗派，蔚然
建立中國佛教。
於是，印度正統佛法，析為兩片，一片混入道教成為宗
教形式的佛教，一片混入孔老思想成為哲理玄學的佛教。由
於前者，千七百年來，普羅大眾對菩薩鬼神，混淆不清，只
作膜拜求福的信仰，直到現在，仍是如此。由於後者，創立
新宗派。試觀十三宗中，天台宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗，
為我國自創。其餘或依一經一論而立，或為印土原來派別，
則為印度正宗佛教。經歷史的考驗，所有正統各宗已分別併
入他宗，或始則大昌，終莫能繼。如：成實宗併入三論，地
論宗併入華嚴，俱舍宗攝論宗併入唯識，涅槃宗併入天台。
傳習榮盛之三論宗亦一分入天台，一分入禪宗。唯識宗為印
度佛教義理最精之一派，玄奘西行目的在此。歸國後譯講開
宗，其徒窺基又能繼承光大。但可惜晚唐以後，漸衰且竭矣
﹗而且自創宗派，至今仍存，其故可思。
細考自創之天台、華嚴、淨土、禪四宗，其混合成份有
如下列：（至於詳析當另文論之）
129頁
一、 天台宗：三論，加法華，加涅槃，加中國思想，
成為天台宗，擬名為中國的中觀。
二、 華嚴宗：唯識，加中國思想，成為華嚴宗，擬名
為中國的唯識。
三、 淨土宗：淨土三經，加中國思想，加唯識。
四、 禪宗：三論，加唯識，加中國思想。空宗本不談
八識，但六祖說轉識成智，侈言阿賴耶，實有唯識思想。
然則，中國佛教已不同於印度佛教。由上述觀之，斯言
信而有徵。自唐以後，中國佛教無顯著之進展，而印度本土
，佛教亦早已衰歇。究竟佛教之真正精神何去？是可斷言，
融合於中國文化之中。
六、展望
從歷史看來，我國思想文化，曾經兩時期的鉅大轉變而
又發生輝煌燦爛的花果。晚周以前，黃河流域與長江流域南
北合流，百家匯集而成就了先秦諸子學說。及魏晉以後，印
度佛教東來，漸次與本土思想融合，又產生宋明理學，足足
影響千年。清季之世，西方思想，澎湃侵入，舊已破而新未
立。在此揚棄、迎拒、接受、認識、消化融合期中，造成現
在一片混亂情形。若果歷史演變軌跡不差，將來亦必能將西
方思想，捨短取長，融會而再產生另一輝煌果實，非無可能
。
130頁
大抵，一切在變遷，時間永遠前進，風俗習慣因時而異，文
化思想亦隨之而演變。進步抑退步是另一問題；今非往昔，
來日非今，乃必然之理。儒家思想，自晚周而經學，而理學
，而新儒學，已不復曩時面目，且失去原始精神。印度佛教
輸入而為中國佛教，遞禪再遞禪，到今日只有奉佛佞佛與假
佛之名。儒佛兩家學理，均有待發揚。佛典說：世界為眾生
作業成果。曾國藩謂：良好風氣眾往往自一二人所倡導。論
語說：德不孤﹐必有鄰。孤懷嚮往，未嘗不三復諸言。處澎
湃波濤中，破舟海上，尚不至惶駭浮沉，以有此目標在耳，
願與有心人共勉之。