《大乘入楞伽經》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.16 完成日期：2001/11/05

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經 第十六冊 No.672

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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No. 672 [Nos. 670, 671]<lb n="0587a03"/>

新譯大乘入楞伽經序<lb n="0587a04"/>
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御　製<lb n="0587a06"/>

<p loc="[0587a06]">蓋聞。摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實<lb n="0587a07"/>
難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之<lb n="0587a08"/>
所。爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁尊<lb n="0587a09"/>
顏。奏樂音而祈妙法。因鬘<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>以表興。指<lb n="0587a10"/>
藏海以明宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛<lb n="0587a11"/>
心量之玄樞。群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨。洞<lb n="0587a12"/>
明深義。不生不滅。非有非無。絕去來之二<lb n="0587a13"/>
途。離斷常之雙執。以第一義諦。得最上妙<lb n="0587a14"/>
珍。體諸法之皆虛。知前境之如幻。混假名<lb n="0587a15"/>
之分別。等生死與涅槃。大慧之問初陳。法<lb n="0587a16"/>
王之旨斯發。一百八義。應實相而離世間。<lb n="0587a17"/>
三十九門。破邪見而宣政法。曉名相之並<lb n="0587a18"/>
假。袪妄想之迷衿。依正智以會真如。悟緣<lb n="0587a19"/>
起而歸妙理。境風既息。識浪方澄。三自性<lb n="0587a20"/>
皆空。二無我俱泯。入如來之藏。遊解脫之<lb n="0587a21"/>
門。原此經文。來自西國。至若。元嘉建號。跋<lb n="0587a22"/>
陀之譯未弘。延昌紀年。流支之義多舛。朕<lb n="0587a23"/>
虔思付囑。情切紹隆。以久視元年歲次庚<lb n="0587a24"/>
子。林鐘紀律炎帝司辰。于時避暑箕<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。觀<lb n="0587a25"/>
風<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>水。三陽宮內。重出斯經。討三本之要<lb n="0587a26"/>
詮。成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉<lb n="0587a27"/>
難陀大德。大福先寺僧復禮等。並名追安遠。<lb n="0587a28"/>
德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。探馬鳴之秘府。<lb n="0587a29"/>
戒香與覺花齊馥。意珠共性月同圓。故能<lb n="0587b01"/>
了達沖微。發揮奧賾。以長安四年正月十<lb n="0587b02"/>
五日。繕寫云畢。自惟菲薄言謝珪璋。顧四<lb n="0587b03"/>
辯而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗之<lb n="0587b04"/>
請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏<lb n="0587b05"/>
以此經微妙。最為希有。所冀破重昏之暗。<lb n="0587b06"/>
傳燈之句不窮。演流注之功。湧泉之義無<lb n="0587b07"/>
盡。題目品次列於後云<lb n="0587b08"/>
<lb n="0587b09"/>
<lb n="0587b10"/>

大乘入楞伽經卷第一<lb n="0587b11"/>
<lb n="0587b12"/>

大周于闐國三藏法師<lb n="0587b13"/>
實叉難陀奉　<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯<lb n="0587b14"/>

羅婆那王勸請品第一<lb n="0587b15"/>

<p loc="[0587b15]">如是我聞。一時佛住大海濱摩羅耶山頂<lb n="0587b16"/>
楞伽城中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。其<lb n="0587b17"/>
諸菩薩摩訶薩。悉已通達五法三性諸識無<lb n="0587b18"/>
我。善知境界自心現義。遊戲無量自在三<lb n="0587b19"/>
昧神通諸力。隨眾生心現種種形方便調<lb n="0587b20"/>
伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國<lb n="0587b21"/>
土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首。<lb n="0587b22"/>
爾時世尊。於海龍王宮說法。過七日已從<lb n="0587b23"/>
大海出。有無量億梵釋護世諸天龍等。奉<lb n="0587b24"/>
迎於佛。爾時如來。舉目觀見摩羅耶山楞伽<lb n="0587b25"/>
大城。即便微笑而作是言。昔諸如來應正等<lb n="0587b26"/>
覺。皆於此城說自所得聖智證法。非諸外<lb n="0587b27"/>
道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當<lb n="0587b28"/>
為羅婆那王開示此法。爾時羅婆那夜叉王。<lb n="0587b29"/>
以佛神力聞佛言音。遙知如來從龍宮出。<lb n="0587c01"/>
梵釋護世天龍圍遶。見海波浪。觀其眾會<lb n="0587c02"/>
藏識大海境界風動轉識浪起。發歡喜心。<lb n="0587c03"/>
於其城中高聲唱言。我當詣佛請入此城。<lb n="0587c04"/>
令我及與諸天世人於長夜中得大饒益。<lb n="0587c05"/>
作是語已。即與眷屬乘花宮殿往世尊<lb n="0587c06"/>
所。到已下殿右遶三匝。作眾伎樂供養如<lb n="0587c07"/>
來。所持樂器皆是大青因陀羅寶。琉璃等寶<lb n="0587c08"/>
以為間錯。無價上衣而用纏裹。其聲美妙音<lb n="0587c09"/>
節相和。於中說偈而讚佛曰<lb n="0587c10"/>

          心自性法藏                    無我離見垢<lb n="0587c11"/>
                    證智之所知                    願佛為宣說<lb n="0587c12"/>
          善法集為身                    證智常安樂<lb n="0587c13"/>
                    變化自在者                    願入楞伽城<lb n="0587c14"/>
          過去佛菩薩                    皆曾住此城<lb n="0587c15"/>
                    此諸夜叉眾                    一心願聽法<lb n="0587c16"/>

<p loc="[0587c16]">爾時羅婆那楞伽王。以都<gaiji cb='CB00062' des='[口*宅]' uni='54A4' mojikyo='M003533' mofont='Mojikyo M101' mochar='5FFB'>咤</gaiji>迦音歌讚佛<lb n="0587c17"/>
已。復以歌聲而說頌言<lb n="0587c18"/>

          世尊於七日                    住摩竭海中<lb n="0587c19"/>
                    然後出龍宮                    安詳昇此岸<lb n="0587c20"/>
          我與諸婇女                    及夜叉眷屬<lb n="0587c21"/>
                    輸迦娑剌那                    眾中聰慧者<lb n="0587c22"/>
          悉以其神力                    往詣如來所<lb n="0587c23"/>
                    各下花宮殿                    禮敬世所尊<lb n="0587c24"/>
          復以佛威神                    對佛稱己名<lb n="0587c25"/>
                    我是羅剎王                    十首羅婆那<lb n="0587c26"/>
          今來詣佛所                    願佛攝受我<lb n="0587c27"/>
                    及楞伽城中                    所有諸眾生<lb n="0587c28"/>
          過去無量佛                    咸昇寶山頂<lb n="0587c29"/>
                    住楞伽城中                    說自所證法<lb n="0588a01"/>
          世尊亦應爾                    住彼寶嚴山<lb n="0588a02"/>
                    菩薩眾圍遶                    演說清淨法<lb n="0588a03"/>
          我等於今日                    及住楞伽眾<lb n="0588a04"/>
                    一心共欲聞                    離言自證法<lb n="0588a05"/>
          我念去來世                    所有無量佛<lb n="0588a06"/>
                    菩薩共圍遶                    演說楞伽經<lb n="0588a07"/>
          此入楞伽典                    昔佛所稱讚<lb n="0588a08"/>
                    願佛同往尊                    亦為眾開演<lb n="0588a09"/>
          請佛為哀愍                    無量夜叉眾<lb n="0588a10"/>
                    入彼寶嚴城                    說此妙法門<lb n="0588a11"/>
          此妙楞伽城                    種種寶嚴飾<lb n="0588a12"/>
                    牆壁非土石                    羅網悉珍寶<lb n="0588a13"/>
          此諸夜叉眾                    昔曾供養佛<lb n="0588a14"/>
                    修行離諸過                    證知常明了<lb n="0588a15"/>
          夜叉男女等                    渴仰於大乘<lb n="0588a16"/>
                    自信摩訶衍                    亦樂令他住<lb n="0588a17"/>
          惟願無上尊                    為諸羅剎眾<lb n="0588a18"/>
                    甕耳等眷屬                    往詣楞伽城<lb n="0588a19"/>
          我於去來今                    勤供養諸佛<lb n="0588a20"/>
                    願聞自證法                    究竟大乘道<lb n="0588a21"/>
          願佛哀愍我                    及諸夜叉眾<lb n="0588a22"/>
                    共諸佛子等                    入此楞伽城<lb n="0588a23"/>
          我宮殿婇女                    及以諸瓔珞<lb n="0588a24"/>
                    可愛無憂園                    願佛哀納受<lb n="0588a25"/>
          我於佛菩薩                    無有不捨物<lb n="0588a26"/>
                    乃至身給侍                    惟願哀納受<lb n="0588a27"/>

<p loc="[0588a27]">爾時世尊聞是語已。即告之言。夜叉王。過<lb n="0588a28"/>
去世中諸大導師。咸哀愍汝受汝勸請。詣<lb n="0588a29"/>
寶山中說自證法。未來諸佛亦復如是。此<lb n="0588b01"/>
是修行甚深觀行現法樂者之所住處。我及<lb n="0588b02"/>
諸菩薩哀愍汝故受汝所請。作是語已默<lb n="0588b03"/>
然而住。時羅婆那王。即以所乘妙花宮殿<lb n="0588b04"/>
奉施於佛。佛坐其上。王及諸菩薩前後導<lb n="0588b05"/>
從。無量婇女歌詠讚歎。供養於佛往詣彼<lb n="0588b06"/>
城。到彼城已。羅婆那王及諸眷屬。復作種<lb n="0588b07"/>
種上妙供養。夜叉眾中童男童女。以寶羅網<lb n="0588b08"/>
供養於佛。羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩<lb n="0588b09"/>
以掛其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已。<lb n="0588b10"/>
各為略說自證境界甚深之法。時羅婆那王<lb n="0588b11"/>
并其眷屬。復更供養大慧菩薩。而勸請言<lb n="0588b12"/>

          我今諸大士                    奉問於世尊<lb n="0588b13"/>
                    一切諸如來                    自證智境界<lb n="0588b14"/>
          我與夜叉眾                    及此諸菩薩<lb n="0588b15"/>
                    一心願欲聞                    是故咸勸請<lb n="0588b16"/>
          汝是修行者                    言論中最勝<lb n="0588b17"/>
                    是故生尊敬                    勸汝請問法<lb n="0588b18"/>
          自證清淨法                    究竟入佛地<lb n="0588b19"/>
                    離外道二乘                    一切諸過失<lb n="0588b20"/>

<p loc="[0588b20]">爾時世尊以神通力。於彼山中復更化作<lb n="0588b21"/>
無量寶山。悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一<lb n="0588b22"/>
一山上皆現佛身。一一佛前皆有羅婆那王<lb n="0588b23"/>
及其眾會十方所有一切國土皆於中現。一<lb n="0588b24"/>
一國中悉有如來。一一佛前咸有羅婆那王<lb n="0588b25"/>
并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園。如是莊嚴等<lb n="0588b26"/>
無有異。一一皆有大慧菩薩而興請問。佛<lb n="0588b27"/>
為開示自證智境。以百千妙音說此經已。<lb n="0588b28"/>
佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。羅婆那王<lb n="0588b29"/>
唯自見身住本宮中。作是思惟。向者是誰<lb n="0588c01"/>
誰聽其說所見何物是誰能見。佛及國城眾<lb n="0588c02"/>
寶山林。如是等物今何所在。為夢所作為<lb n="0588c03"/>
幻所成。為復猶如乾闥婆城。為翳所見。為<lb n="0588c04"/>
炎所惑。為如夢中石女生子。為如煙焰旋<lb n="0588c05"/>
火輪耶。復更思惟。一切諸法性皆如是。唯是<lb n="0588c06"/>
自心分別境界。凡夫迷惑不能解了。無有<lb n="0588c07"/>
能見亦無所見。無有能說亦無所說。見佛<lb n="0588c08"/>
聞法皆是分別。如向所見不能見佛。不<lb n="0588c09"/>
起分別是則能見。時楞伽王尋即開悟。離<lb n="0588c10"/>
諸雜染證唯自心。住無分別。往昔所種善<lb n="0588c11"/>
根力故。於一切法得如實見。不隨他悟。能<lb n="0588c12"/>
以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。住<lb n="0588c13"/>
大修行為修行師。現種種身善達方便。巧<lb n="0588c14"/>
知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷三<lb n="0588c15"/>
相續見離外道執著。內自覺悟入如來藏<lb n="0588c16"/>
趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言。善<lb n="0588c17"/>
哉大王。如汝所學。諸修行者應如是學應<lb n="0588c18"/>
如是見。一切如來應如是見。一切諸法若<lb n="0588c19"/>
異見者則是斷見。汝應永離心意意識。應<lb n="0588c20"/>
勤觀察一切諸法。應修內行莫著外見。莫<lb n="0588c21"/>
墮二乘及以外道。所修句義所見境界。及<lb n="0588c22"/>
所應得諸三昧法。汝不應樂戲論談笑。汝<lb n="0588c23"/>
不應起圍陀諸見。亦不應著王位自在。亦<lb n="0588c24"/>
不應住六定等中。若能如是。即是如實修<lb n="0588c25"/>
行者行。能摧他論能破惡見。能捨一切我<lb n="0588c26"/>
見執著。能以妙慧轉所依識。能修菩薩大<lb n="0588c27"/>
乘之道。能入如來自證之地。汝應如是勤<lb n="0588c28"/>
加修學。令所得法轉更清淨。善修三昧三<lb n="0588c29"/>
摩<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>底。莫著二乘外道境界以為勝樂。如<lb n="0589a01"/>
凡修者之所分別。外道執我見有我相。及<lb n="0589a02"/>
實求那而生取著。二乘見有無明緣行。<lb n="0589a03"/>
於性空中亂想分別。楞伽王此法殊勝是大<lb n="0589a04"/>
乘道。能令成就自證聖智。於諸有中受上<lb n="0589a05"/>
妙生。楞伽王。此大乘行破無明翳。滅識波<lb n="0589a06"/>
浪不墮外道諸邪行中。楞伽王。外道行者<lb n="0589a07"/>
執著於我。作諸異論不能演說離執著<lb n="0589a08"/>
見識性二義。善哉楞伽王。汝先見佛思惟<lb n="0589a09"/>
此義。如是思惟乃是見佛<lb n="0589a10"/>

<p loc="[0589a10]">爾時羅婆那王。復作是念。願我更得奉見<lb n="0589a11"/>
如來。如來世尊於觀自在。離外道法能說<lb n="0589a12"/>
自證聖智境界。超諸應化所應作事。住如<lb n="0589a13"/>
來定入三昧樂。是故說名大觀行師。亦復<lb n="0589a14"/>
名為大哀愍者。能燒煩惱分別薪盡。諸佛<lb n="0589a15"/>
子眾所共圍遶普入一切眾生心中。遍一<lb n="0589a16"/>
切處具一切智。永離一切分別事相。我今願<lb n="0589a17"/>
得重見如來大神通力。以得見故。未得者<lb n="0589a18"/>
得已得不退。離諸分別住三昧樂。增長滿<lb n="0589a19"/>
足如來智地<lb n="0589a20"/>

<p loc="[0589a20]">爾時世尊。知楞伽王即當證悟無生法忍。<lb n="0589a21"/>
為哀愍故便現其身。令所化事還復如本。<lb n="0589a22"/>
時十頭王見所曾<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。無量山城悉寶莊嚴。一<lb n="0589a23"/>
一城中皆有如來應正等覺。三十二相以嚴<lb n="0589a24"/>
其身。自見其身遍諸佛前。悉有大慧夜叉<lb n="0589a25"/>
圍遶說自證智所行之法。亦見十方諸佛國<lb n="0589a26"/>
土。如是等事悉無有別<lb n="0589a27"/>

<p loc="[0589a27]">爾時世尊普觀眾會。以慧眼觀非肉眼觀。<lb n="0589a28"/>
如師子王奮迅迴盻欣然大笑。於其眉間<lb n="0589a29"/>
髀<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>腰頸及以肩臂德字之中。一一毛孔皆<lb n="0589b01"/>
放無量妙色光明。如虹<gaiji cb='CB00243' des='[打-丁+它]' uni='62D5' nor='拖' mojikyo='M011960' mofont='Mojikyo M103' mochar='8888'>拕</gaiji>暉如日舒光。<lb n="0589b02"/>
亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天。遙<lb n="0589b03"/>
見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾<lb n="0589b04"/>
時諸菩薩及諸天眾咸作是念。如來世尊於<lb n="0589b05"/>
法自在。何因緣故欣然大笑。身放光明默<lb n="0589b06"/>
然不動。住自證境入三昧樂。如師子王周<lb n="0589b07"/>
迴顧視。觀羅婆那念如實法<lb n="0589b08"/>

<p loc="[0589b08]">爾時大慧菩薩摩訶薩。先受羅婆那王請。復<lb n="0589b09"/>
知菩薩眾會之心。及觀未來一切眾生。皆悉<lb n="0589b10"/>
樂著語言文字。隨言取義而生迷惑。執取<lb n="0589b11"/>
二乘外道之行。或作是念。世尊已離諸識境<lb n="0589b12"/>
界。何因緣故欣然大笑。為斷彼疑而問於<lb n="0589b13"/>
佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝觀世<lb n="0589b14"/>
間愍諸眾生。於三世中惡見所纏。欲令<lb n="0589b15"/>
開悟而問於我。諸智慧人為利自他。能作<lb n="0589b16"/>
是問。大慧。此楞伽王。曾問過去一切如來應<lb n="0589b17"/>
正等覺二種之義。今亦欲問。未來亦爾。此二<lb n="0589b18"/>
種義差別之相。一切二乘及諸外道皆不能<lb n="0589b19"/>
測。爾時如來知楞伽王欲問此義。而告之<lb n="0589b20"/>
曰。楞伽王。汝欲問我宜應速問。我當為汝<lb n="0589b21"/>
分別解釋滿汝所願令汝歡喜。能以智慧<lb n="0589b22"/>
思惟觀察。離諸分別善知諸地。修習對治<lb n="0589b23"/>
證真實義。入三昧樂為諸如來之所攝受。<lb n="0589b24"/>
住奢摩他樂遠離二乘三昧過失。住於不<lb n="0589b25"/>
動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我。<lb n="0589b26"/>
當於大寶蓮花宮中。以三昧水而灌其頂。<lb n="0589b27"/>
復現無量蓮花圍繞。無數菩薩於中止住。<lb n="0589b28"/>
與諸眾會遞相瞻視。如是境界不可思議。<lb n="0589b29"/>
楞伽王。汝起一方便行住修行地。復起無<lb n="0589c01"/>
量諸方便行。汝定當得如上所說不思議<lb n="0589c02"/>
事。處如來位隨形應物。汝所當得。一切<lb n="0589c03"/>
二乘及諸外道梵釋天等所未曾見<lb n="0589c04"/>

<p loc="[0589c04]">爾時楞伽王。蒙佛許已。即於清淨光明如<lb n="0589c05"/>
大蓮華寶山頂上。從座而起。諸婇女眾之<lb n="0589c06"/>
所圍繞。化作無量種種色花。種種色香末香<lb n="0589c07"/>
塗香。幢幡幰蓋冠珮瓔珞。及餘世間未曾見<lb n="0589c08"/>
聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有<lb n="0589c09"/>
種種無量諸音樂器。過諸天龍乾闥婆等一<lb n="0589c10"/>
切世間之所有者。又復化作十方佛土昔所<lb n="0589c11"/>
曾見諸音樂器。又復化作大寶羅網。遍覆<lb n="0589c12"/>
一切佛菩薩上。復現種種上妙衣服。建立幢<lb n="0589c13"/>
幡以為供養。作是事已即昇虛空高七<lb n="0589c14"/>
多羅樹。於虛空中復雨種種諸供養雲。作<lb n="0589c15"/>
諸音樂。從空而下。即坐第二日電光明如<lb n="0589c16"/>
大蓮花寶山頂上。歡喜恭敬而作是言。我今<lb n="0589c17"/>
欲問如來二義。如是二義。我已曾問過去<lb n="0589c18"/>
如來應正等覺。彼佛世尊已為我說。我今亦<lb n="0589c19"/>
欲問於是義。唯願如來為我宣說。世尊。變<lb n="0589c20"/>
化如來說此二義。非根本佛。根本佛說三<lb n="0589c21"/>
昧樂境。不說虛妄分別所行。善哉世尊於<lb n="0589c22"/>
法自在。唯願哀愍說此二義。一切佛子心皆<lb n="0589c23"/>
樂聞<lb n="0589c24"/>

<p loc="[0589c24]">爾時世尊告彼王言。汝應問。我當為汝說。<lb n="0589c25"/>
時夜叉王。更著種種寶冠瓔珞。諸莊嚴具以<lb n="0589c26"/>
嚴其身。而作是言。如來常說。法尚應捨何<lb n="0589c27"/>
況非法。云何得捨此二種法。何者是法何者<lb n="0589c28"/>
非法。法若應捨云何有二。有二即墮分別<lb n="0589c29"/>
相中。有體無體是實非實。如是一切皆是<lb n="0590a01"/>
分別。不能了知阿賴耶識無差別相。如<lb n="0590a02"/>
毛輪住非淨智境。法性如是云何可捨。爾<lb n="0590a03"/>
時佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見瓶等<lb n="0590a04"/>
無常敗壞之法。凡夫於中妄生分別。汝今何<lb n="0590a05"/>
故不如是知法與非法差別之相。此是凡<lb n="0590a06"/>
夫之所分別非證智見。凡夫墮在種種相<lb n="0590a07"/>
中。非諸證者。楞伽王。如燒宮殿園林見<lb n="0590a08"/>
種種焰火性是一。所出光焰由薪力故。長<lb n="0590a09"/>
短大小各各差別。汝今云何不如是知法<lb n="0590a10"/>
與非法差別之相。楞伽王。如一種子生牙<lb n="0590a11"/>
莖枝葉及以花果無量差別。外法如是內法<lb n="0590a12"/>
亦然。謂無明為緣生蘊界處一切諸法。於<lb n="0590a13"/>
三界中受諸趣生。有苦樂好醜語默行止<lb n="0590a14"/>
各各差別。又如諸識相雖是一隨於境界<lb n="0590a15"/>
有上中下染淨善惡種種差別。楞伽王。非但<lb n="0590a16"/>
如上法有差別。諸修行者修觀行時。自智<lb n="0590a17"/>
所行亦復見有差別之相。況法與非法。而<lb n="0590a18"/>
無種種差別分別。楞伽王。法與非法差別<lb n="0590a19"/>
相者。當知悉是相分別故。楞伽王。何者是<lb n="0590a20"/>
法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說有實<lb n="0590a21"/>
等為諸法因。如是等法應捨應離。不應<lb n="0590a22"/>
於中分別取相。見自心法性則無執著。瓶<lb n="0590a23"/>
等諸物凡愚所取本無有體。諸觀行人以<lb n="0590a24"/>
毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那如實觀察。名捨諸法。楞伽王。何<lb n="0590a25"/>
者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如<lb n="0590a26"/>
實見者。若有若無如是境界彼皆不起。是名<lb n="0590a27"/>
捨非法。復有非法。所謂兔角石女兒等。皆<lb n="0590a28"/>
無性相不可分別。但隨世俗說有名字。<lb n="0590a29"/>
非如瓶等而可取著。以彼非是識之所<lb n="0590b01"/>
取。如是分別亦應捨離。是名捨法及捨非<lb n="0590b02"/>
法。楞伽王汝先所問我已說竟。楞伽王。汝言<lb n="0590b03"/>
我於過去諸如來所已問是義。彼諸如來已<lb n="0590b04"/>
為我說。楞伽王。汝言過去但是分別未來亦<lb n="0590b05"/>
然。我亦同彼。楞伽王。彼諸佛法皆離分別。<lb n="0590b06"/>
已出一切分別戲論。非如色相唯智能證。<lb n="0590b07"/>
為令眾生得安樂故而演說法。以無相智<lb n="0590b08"/>
說名如來。是故如來以智為體。智為身故<lb n="0590b09"/>
不可分別。不可以所分別。不可以我人<lb n="0590b10"/>
眾生相分別。何故不能分別。以意識因境<lb n="0590b11"/>
界起取色形相。是故離能分別。亦離所分<lb n="0590b12"/>
別。楞伽王。譬如壁上彩畫眾生無有覺知。<lb n="0590b13"/>
世間眾生悉亦如是無業無報。諸法亦然無<lb n="0590b14"/>
聞無說。楞伽王。世間眾生猶如變化。凡夫外<lb n="0590b15"/>
道不能了達。楞伽王。能如是見名為正見。<lb n="0590b16"/>
若他見者名分別見。由分別故取著於二。<lb n="0590b17"/>
楞伽王。譬如有人於水鏡中自見其像。於<lb n="0590b18"/>
燈月中自見其影。於山谷中自聞其響。便<lb n="0590b19"/>
生分別而起取著。此亦如是。法與非法唯<lb n="0590b20"/>
是分別。由分別故不能捨離。但更增長一<lb n="0590b21"/>
切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣。一緣<lb n="0590b22"/>
者是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如<lb n="0590b23"/>
來藏而為境界<lb n="0590b24"/>

大乘入楞伽經集一切法品第二之一<lb n="0590b25"/>

<p loc="[0590b25]">爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩。俱遊一<lb n="0590b26"/>
切諸佛國土。承佛神力從座而起。偏袒右<lb n="0590b27"/>
肩右膝著地。向佛合掌曲躬恭敬而說頌<lb n="0590b28"/>
言<lb n="0590b29"/>

          世間離生滅                    譬如虛空花<lb n="0590c01"/>
                    智不得有無                    而興大悲心<lb n="0590c02"/>
          一切法如幻                    遠離於心識<lb n="0590c03"/>
                    智不得有無                    而興大悲心<lb n="0590c04"/>
          世間恒如夢                    遠離於斷常<lb n="0590c05"/>
                    智不得有無                    而興大悲心<lb n="0590c06"/>
          知人法無我                    煩惱及爾焰<lb n="0590c07"/>
                    常清淨無相                    而興大悲心<lb n="0590c08"/>
          佛不住涅槃                    涅槃不住佛<lb n="0590c09"/>
                    遠離覺不覺                    若有若非有<lb n="0590c10"/>
          法身如幻夢                    云何可稱讚<lb n="0590c11"/>
                    知無性無生                    乃名稱讚佛<lb n="0590c12"/>
          佛無根境相                    不見名見佛<lb n="0590c13"/>
                    云何於牟尼                    而能有讚毀<lb n="0590c14"/>
          若見於牟尼                    寂靜遠離生<lb n="0590c15"/>
                    是人今後世                    離著無所見<lb n="0590c16"/>

<p loc="[0590c16]">爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已。自說姓名<lb n="0590c17"/>

          我名為大慧                    通達於大乘<lb n="0590c18"/>
                    今以百八義                    仰諮尊中上<lb n="0590c19"/>

<p loc="[0590c19]">時世間解聞是語已。普觀眾會而說是言<lb n="0590c20"/>

          汝等諸佛子                    今皆恣所問<lb n="0590c21"/>
                    我當為汝說                    自證之境界<lb n="0590c22"/>

<p loc="[0590c22]">爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已。頂禮佛<lb n="0590c23"/>
足以頌問曰<lb n="0590c24"/>

          云何起計度                    云何淨計度<lb n="0590c25"/>
                    云何起迷惑                    云何淨迷惑<lb n="0590c26"/>
          云何名佛子                    及無影次第<lb n="0590c27"/>
                    云何剎土化                    相及諸外道<lb n="0590c28"/>
          解脫至何所                    誰縛誰能解<lb n="0590c29"/>
                    云何禪境界                    何故有三乘<lb n="0591a01"/>
          彼以何緣生                    何作何能作<lb n="0591a02"/>
                    誰說二俱異                    云何諸有起<lb n="0591a03"/>
          云何無色定                    及與滅盡定<lb n="0591a04"/>
                    云何為想滅                    云何從定覺<lb n="0591a05"/>
          云何所作生                    進去及持身<lb n="0591a06"/>
                    云何見諸物                    云何入諸地<lb n="0591a07"/>
          云何有佛子                    誰能破三有<lb n="0591a08"/>
                    何處身云何                    生復住何處<lb n="0591a09"/>
          云何得神通                    自在及三昧<lb n="0591a10"/>
                    三昧心何相                    願佛為我說<lb n="0591a11"/>
          云何名藏識                    云何名意識<lb n="0591a12"/>
                    云何起諸見                    云何退諸見<lb n="0591a13"/>
          云何姓非姓                    云何唯是心<lb n="0591a14"/>
                    何因建立相                    云何成無我<lb n="0591a15"/>
          云何無眾生                    云何隨俗說<lb n="0591a16"/>
                    云何得不起                    常見及斷見<lb n="0591a17"/>
          云何佛外道                    其相不相違<lb n="0591a18"/>
                    何故當來世                    種種諸異部<lb n="0591a19"/>
          云何為性空                    云何剎那滅<lb n="0591a20"/>
                    胎藏云何起                    云何世不動<lb n="0591a21"/>
          云何諸世間                    如幻亦如夢<lb n="0591a22"/>
                    乾城及陽焰                    乃至水中月<lb n="0591a23"/>
          云何菩提分                    覺分從何起<lb n="0591a24"/>
                    云何國土亂                    何故見諸有<lb n="0591a25"/>
          云何知世法                    云何離文字<lb n="0591a26"/>
                    云何如空花                    不生亦不滅<lb n="0591a27"/>
          真如有幾種                    諸度心有幾<lb n="0591a28"/>
                    云何如虛空                    云何離分別<lb n="0591a29"/>
          云何地次第                    云何得無影<lb n="0591b01"/>
                    何者二無我                    云何所知淨<lb n="0591b02"/>
          聖智有幾種                    戒眾生亦然<lb n="0591b03"/>
                    摩尼等諸寶                    斯<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>云何出<lb n="0591b04"/>
          誰起於語言                    眾生及諸物<lb n="0591b05"/>
                    明處與伎術                    誰之所顯示<lb n="0591b06"/>
          伽他有幾種                    長行句亦然<lb n="0591b07"/>
                    道理幾不同                    解釋幾差別<lb n="0591b08"/>
          飲食是誰作                    愛欲云何起<lb n="0591b09"/>
                    云何轉輪王                    及以諸小王<lb n="0591b10"/>
          云何王守護                    天眾幾種別<lb n="0591b11"/>
                    地日月星宿                    斯等<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>是何<lb n="0591b12"/>
          解脫有幾種                    修行師復幾<lb n="0591b13"/>
                    云何阿闍梨                    弟子幾差別<lb n="0591b14"/>
          如來有幾種                    本生事亦然<lb n="0591b15"/>
                    眾魔及異學                    如是各有幾<lb n="0591b16"/>
          自性幾種異                    心有幾種別<lb n="0591b17"/>
                    云何唯假設                    願佛為開演<lb n="0591b18"/>
          云何為風雲                    念智何因有<lb n="0591b19"/>
                    藤樹等行列                    此<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>誰能作<lb n="0591b20"/>
          云何象馬獸                    何因而捕取<lb n="0591b21"/>
                    云何卑陋人                    此並誰能作<lb n="0591b22"/>
          云何六時攝                    云何一闡提<lb n="0591b23"/>
                    女男及不男                    此<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>云何生<lb n="0591b24"/>
          云何修行進                    云何修行退<lb n="0591b25"/>
                    瑜伽師有幾                    令人住其中<lb n="0591b26"/>
          眾生生諸趣                    何形何色相<lb n="0591b27"/>
                    富饒大自在                    此復何因得<lb n="0591b28"/>
          云何釋迦種                    云何甘蔗種<lb n="0591b29"/>
                    仙人長苦行                    是誰之教授<lb n="0591c01"/>
          何因佛世尊                    一切剎中現<lb n="0591c02"/>
                    異名諸色類                    佛子眾圍遶<lb n="0591c03"/>
          何因不食肉                    何因令斷肉<lb n="0591c04"/>
                    食肉諸眾生                    以何因故食<lb n="0591c05"/>
          何故諸國土                    猶如日月形<lb n="0591c06"/>
                    須彌及蓮花                    卍字師子像<lb n="0591c07"/>
          何故諸國土                    如因陀羅網<lb n="0591c08"/>
                    覆住或側住                    一切寶所成<lb n="0591c09"/>
          何故諸國土                    無垢日月光<lb n="0591c10"/>
                    或如花果形                    箜篌細腰鼓<lb n="0591c11"/>
          云何變化佛                    云何為報佛<lb n="0591c12"/>
                    真如智慧佛                    願皆為我說<lb n="0591c13"/>
          云何於欲界                    不成等正覺<lb n="0591c14"/>
                    何故色究竟                    離染得菩提<lb n="0591c15"/>
          如來滅度後                    誰當持正法<lb n="0591c16"/>
                    世尊住久如                    正法幾時住<lb n="0591c17"/>
          悉檀有幾種                    諸見復有幾<lb n="0591c18"/>
                    何故立毘尼                    及以諸比丘<lb n="0591c19"/>
          一切諸佛子                    獨覺及聲聞<lb n="0591c20"/>
                    云何轉所依                    云何得無相<lb n="0591c21"/>
          云何得世通                    云何得出世<lb n="0591c22"/>
                    復以何因緣                    心住七地中<lb n="0591c23"/>
          僧伽有幾種                    云何成破僧<lb n="0591c24"/>
                    云何為眾生                    廣說醫方論<lb n="0591c25"/>
          何故大牟尼                    唱說如是言<lb n="0591c26"/>
                    迦葉拘留孫                    拘那含是我<lb n="0591c27"/>
          何故說斷常                    及與我無我<lb n="0591c28"/>
                    何不恒說實                    一切唯是心<lb n="0591c29"/>
          云何男女林                    訶梨菴摩羅<lb n="0592a01"/>
                    <gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji>羅娑輪圍                    及以金剛山<lb n="0592a02"/>
          如是處中間                    無量寶莊嚴<lb n="0592a03"/>
                    仙人乾闥婆                    一切皆充滿<lb n="0592a04"/>
          此皆何因緣                    願尊為我說<lb n="0592a05"/>

<p loc="[0592a05]">爾時世尊。聞其所請大乘微妙諸佛之心最<lb n="0592a06"/>
上法門。即告之言。善哉大慧。諦聽諦聽。如<lb n="0592a07"/>
汝所問當次第說。即說頌言<lb n="0592a08"/>

          若生若不生                    涅槃及空相<lb n="0592a09"/>
                    流轉無自性                    波羅蜜佛子<lb n="0592a10"/>
          聲聞辟支佛                    外道無色行<lb n="0592a11"/>
                    須彌巨海山                    洲渚剎土地<lb n="0592a12"/>
          星宿與日月                    天眾阿修羅<lb n="0592a13"/>
                    解脫自在通                    力禪諸三昧<lb n="0592a14"/>
          滅及如意足                    菩提分及道<lb n="0592a15"/>
                    禪定與無量                    諸蘊及往來<lb n="0592a16"/>
          乃至滅盡定                    心生起言說<lb n="0592a17"/>
                    心意識無我                    五法及自性<lb n="0592a18"/>
          分別所分別                    能所二種見<lb n="0592a19"/>
                    諸乘種性處                    金摩尼真珠<lb n="0592a20"/>
          一闡提大種                    荒亂及一佛<lb n="0592a21"/>
                    智所智教得                    眾生有無有<lb n="0592a22"/>
          象馬獸何因                    云何而捕取<lb n="0592a23"/>
                    云何因譬喻                    相應成悉檀<lb n="0592a24"/>
          所作及能作                    眾林與迷惑<lb n="0592a25"/>
                    如是真實理                    唯心無境界<lb n="0592a26"/>
          諸地無次第                    無相轉所依<lb n="0592a27"/>
                    醫方工巧論                    伎術諸明處<lb n="0592a28"/>
          須彌諸山地                    巨海日月量<lb n="0592a29"/>
                    上中下眾生                    身各幾微塵<lb n="0592b01"/>
          一一剎幾塵                    一一弓幾肘<lb n="0592b02"/>
                    幾弓俱廬舍                    半由旬由旬<lb n="0592b03"/>
          兔毫與隙遊                    蟣羊毛穬麥<lb n="0592b04"/>
                    半升與一升                    是各幾穬麥<lb n="0592b05"/>
          一斛及十斛                    十萬暨千億<lb n="0592b06"/>
                    乃至頻婆羅                    是等各幾數<lb n="0592b07"/>
          幾塵成芥子                    幾芥成草子<lb n="0592b08"/>
                    復以幾草子                    而成於一豆<lb n="0592b09"/>
          幾豆成一銖                    幾銖成一兩<lb n="0592b10"/>
                    幾兩成一斤                    幾斤成須彌<lb n="0592b11"/>
          此等所應請                    何因問餘事<lb n="0592b12"/>
                    聲聞辟支佛                    諸佛及佛子<lb n="0592b13"/>
          如是等身量                    各有幾微塵<lb n="0592b14"/>
                    火風各幾塵                    一一根有幾<lb n="0592b15"/>
          眉及諸毛孔                    復各幾塵成<lb n="0592b16"/>
                    如是等諸事                    云何不問我<lb n="0592b17"/>
          云何得財富                    云何轉輪王<lb n="0592b18"/>
                    云何王守護                    云何得解脫<lb n="0592b19"/>
          云何長行句                    婬欲及飲食<lb n="0592b20"/>
                    云何男女林                    金剛等諸山<lb n="0592b21"/>
          幻夢渴愛譬                    諸雲從何起<lb n="0592b22"/>
                    時節云何有                    何因種種味<lb n="0592b23"/>
          女男及不男                    佛菩薩嚴飾<lb n="0592b24"/>
                    云何諸妙山                    仙闥婆莊嚴<lb n="0592b25"/>
          解脫至何所                    誰縛誰解脫<lb n="0592b26"/>
                    云何禪境界                    變化及外道<lb n="0592b27"/>
          云何無因作                    云何有因作<lb n="0592b28"/>
                    云何轉諸見                    云何起計度<lb n="0592b29"/>
          云何淨計度                    所作云何起<lb n="0592c01"/>
                    云何而轉去                    云何斷諸想<lb n="0592c02"/>
          云何起三昧                    破三有者誰<lb n="0592c03"/>
                    何處身云何                    云何無有我<lb n="0592c04"/>
          云何隨俗說                    汝問相云何<lb n="0592c05"/>
                    及所問非我                    云何為胎藏<lb n="0592c06"/>
          及以餘支分                    云何斷常見<lb n="0592c07"/>
                    云何心一境                    云何言說智<lb n="0592c08"/>
          戒種性佛子                    云何稱理釋<lb n="0592c09"/>
                    云何師弟子                    眾生種性別<lb n="0592c10"/>
          飲食及虛空                    聰明魔施設<lb n="0592c11"/>
                    云何樹行布                    是汝之所問<lb n="0592c12"/>
          何因一切剎                    種種相不同<lb n="0592c13"/>
                    或有如箜篌                    腰鼓及眾花<lb n="0592c14"/>
          或有離光明                    仙人長苦行<lb n="0592c15"/>
                    或有好族姓                    令眾生尊重<lb n="0592c16"/>
          或有體卑陋                    為人所輕賤<lb n="0592c17"/>
                    云何欲界中                    修行不成佛<lb n="0592c18"/>
          而於色究竟                    乃昇等正覺<lb n="0592c19"/>
                    云何世間人                    而能獲神通<lb n="0592c20"/>
          何因稱比丘                    何故名僧伽<lb n="0592c21"/>
                    云何化及報                    真如智慧佛<lb n="0592c22"/>
          云何使其心                    得住七地中<lb n="0592c23"/>
                    此及於餘義                    汝今咸問我<lb n="0592c24"/>
          如先佛所說                    一百八種句<lb n="0592c25"/>
                    一一相相應                    遠離諸見過<lb n="0592c26"/>
          亦離於世俗                    言語所成法<lb n="0592c27"/>
                    我當為汝說                    佛子應聽受<lb n="0592c28"/>

<p loc="[0592c28]">爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何者是<lb n="0592c29"/>
一百八句。佛言大慧。所謂生句非生句。常句<lb n="0593a01"/>
非常句。相句非相句。住異句非住異句。剎那<lb n="0593a02"/>
句非剎那句。自性句非自性句。空句非空句。<lb n="0593a03"/>
斷句非斷句。心句非心句。中句非中句。緣<lb n="0593a04"/>
句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛<lb n="0593a05"/>
句非愛句。方便句非方便句。善巧句非善巧<lb n="0593a06"/>
句。清淨句非清淨句。相應句非相應句。譬喻<lb n="0593a07"/>
句非譬喻句。弟子句非弟子句。師句非師句。<lb n="0593a08"/>
種性句非種性句。三乘句非三乘句。無影像<lb n="0593a09"/>
句非無影像句。願句非願句。三輪句非三輪<lb n="0593a10"/>
句。摽相句非摽相句。有句非有句。無句非<lb n="0593a11"/>
無句。俱句非俱句。自證聖智句非自證聖智<lb n="0593a12"/>
句。現法樂句非現法樂句。剎句非剎句。塵句<lb n="0593a13"/>
非塵句。水句非水句。弓句非弓句。大種句非<lb n="0593a14"/>
大種句。算數句非算數句。神通句非神通句。<lb n="0593a15"/>
虛空句非虛空句。雲句非雲句。巧明句非巧<lb n="0593a16"/>
明句。伎術句非伎術句。風句非風句。地句非<lb n="0593a17"/>
地句。心句非心句。假立句非假立句。體性句<lb n="0593a18"/>
非體性句。蘊句非蘊句。眾生句非眾生句。覺<lb n="0593a19"/>
句非覺句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知<lb n="0593a20"/>
句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句<lb n="0593a21"/>
非幻句。夢句非夢句。陽焰句非陽焰句。影像<lb n="0593a22"/>
句非影像句。火輪句非火輪句。乾闥婆句非<lb n="0593a23"/>
乾闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬<lb n="0593a24"/>
欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波<lb n="0593a25"/>
羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星<lb n="0593a26"/>
宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅句非滅<lb n="0593a27"/>
句。滅起句非滅起句。醫方句非醫方句。相句<lb n="0593a28"/>
非相句。支分句非支分句。禪句非禪句。迷句<lb n="0593a29"/>
非迷句。現句非現句。護句非護句。種族句非<lb n="0593b01"/>
種族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非<lb n="0593b02"/>
攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句<lb n="0593b03"/>
非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味<lb n="0593b04"/>
句非味句。作句非作句。身句非身句。計度句<lb n="0593b05"/>
非計度句。動句非動句。根句非根句。有為句<lb n="0593b06"/>
非有為句。因果句非因果句。色究竟句非色<lb n="0593b07"/>
究竟句。時節句非時節句。樹藤句非樹藤句。<lb n="0593b08"/>
種種句非種種句。演說句非演說句。決定句<lb n="0593b09"/>
非決定句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比丘<lb n="0593b10"/>
句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。<lb n="0593b11"/>
此百八句。皆是過去諸佛所說(上正列中少二句應訪尋)<lb n="0593b12"/>

<p loc="[0593b12]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識<lb n="0593b13"/>
有幾種生住滅。佛言。大慧。諸識有二種生<lb n="0593b14"/>
住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及<lb n="0593b15"/>
相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識<lb n="0593b16"/>
有三相。謂轉相業相真相。大慧。識廣說<lb n="0593b17"/>
有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大<lb n="0593b18"/>
慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現<lb n="0593b19"/>
識與分別事識。此二識無異相互為因。大<lb n="0593b20"/>
慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。<lb n="0593b21"/>
以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。<lb n="0593b22"/>
阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識<lb n="0593b23"/>
滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅<lb n="0593b24"/>
及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論<lb n="0593b25"/>
虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。大<lb n="0593b26"/>
慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與<lb n="0593b27"/>
莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微塵異者。<lb n="0593b28"/>
應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。<lb n="0593b29"/>
泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異<lb n="0593c01"/>
者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦<lb n="0593c02"/>
應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但<lb n="0593c03"/>
業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。<lb n="0593c04"/>
即不異外道斷滅論。大慧。彼諸外道作如<lb n="0593c05"/>
是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。大<lb n="0593c06"/>
慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼<lb n="0593c07"/>
識依色光明和合而生。唯說作者為生因<lb n="0593c08"/>
故。作者是何。彼計勝性丈夫自在時及<lb n="0593c09"/>
微塵。為能作者。復次大慧。有七種自性。<lb n="0593c10"/>
所謂集自性。性自性。相自性。大種自性。<lb n="0593c11"/>
因自性。緣自性。成自性。復次大慧。有七<lb n="0593c12"/>
種第一義。所謂心所行。智所行。二見所<lb n="0593c13"/>
行。超二見所行。超子地所行。如來所行。如<lb n="0593c14"/>
來自證聖智所行。大慧。此是過去未來現在<lb n="0593c15"/>
一切如來應正等覺。法自性第一義心。以此<lb n="0593c16"/>
心成就如來世間出世間最上法。以聖慧眼。<lb n="0593c17"/>
入自共相種種安立。其所安立不與外道<lb n="0593c18"/>
惡見共。大慧。云何為外道惡見。謂不知境<lb n="0593c19"/>
界自分別現。於自性第一義。見有見無而<lb n="0593c20"/>
起言說。大慧。我今當說。若了境如幻自心<lb n="0593c21"/>
所現。則滅妄想三有苦及無知愛業緣。大慧。<lb n="0593c22"/>
有諸沙門婆羅門。妄計非有及有於因果外<lb n="0593c23"/>
顯現諸物。依時而住。或計蘊界處依緣生<lb n="0593c24"/>
住。有已即滅。大慧。彼於若相續若作用若生<lb n="0593c25"/>
若滅若諸有若涅槃若道若業若果若諦。是<lb n="0593c26"/>
破壞斷滅論。何以故。不得現法故。不見<lb n="0593c27"/>
根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋<lb n="0593c28"/>
種不能生牙。此亦如是。若蘊界處法已現<lb n="0593c29"/>
當滅。應知此則無相續生。以無因故。但是<lb n="0594a01"/>
自心虛妄所見。復次大慧。若本無有識三緣<lb n="0594a02"/>
合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違<lb n="0594a03"/>
決定義。所作事業悉空無益。大慧。三合為<lb n="0594a04"/>
緣是因果性可說為有。過現未來從無生<lb n="0594a05"/>
有。此依住覺想地者。所有理教及自惡<lb n="0594a06"/>
見熏習餘氣。作如是說。大慧。愚癡凡夫惡<lb n="0594a07"/>
見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。<lb n="0594a08"/>
復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如<lb n="0594a09"/>
空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焰。<lb n="0594a10"/>
如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來<lb n="0594a11"/>
虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣。<lb n="0594a12"/>
亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一<lb n="0594a13"/>
切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是<lb n="0594a14"/>
思惟恒住不捨。大慧。此菩薩摩訶薩不久當<lb n="0594a15"/>
得生死涅槃二種平等。大悲方便無功用<lb n="0594a16"/>
行。觀眾生如幻如影從緣而起。知一切<lb n="0594a17"/>
境界離心無得。行無相道漸昇諸地住三<lb n="0594a18"/>
昧境。了達三界皆唯自心。得如幻定絕眾<lb n="0594a19"/>
影像。成就智慧證無生法。入金剛喻三昧。<lb n="0594a20"/>
當得佛身恒住如如。起諸變化力通自<lb n="0594a21"/>
在。大慧。方便以為嚴飾遊眾佛國。離諸外<lb n="0594a22"/>
道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩<lb n="0594a23"/>
薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心<lb n="0594a24"/>
因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量觀<lb n="0594a25"/>
察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相<lb n="0594a26"/>
無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意<lb n="0594a27"/>
寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故<lb n="0594a28"/>
大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學<lb n="0594a29"/>

大乘入楞伽經卷第一<lb n="0594b01"/>
<lb n="0594b02"/>

大乘入楞伽經卷第二<lb n="0594b03"/>
<lb n="0594b04"/>

大周于闐國三藏法師<lb n="0594b05"/>
實叉難陀奉　<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯<lb n="0594b06"/>
集一切法品第二之二<lb n="0594b07"/>

<p loc="[0594b07]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願<lb n="0594b08"/>
為我說心意意識五法自性相眾妙法門。<lb n="0594b09"/>
此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。<lb n="0594b10"/>
稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸<lb n="0594b11"/>
菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身<lb n="0594b12"/>
境界。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有<lb n="0594b13"/>
四種因緣眼識轉。何等為四。所謂不覺自<lb n="0594b14"/>
心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習<lb n="0594b15"/>
氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。<lb n="0594b16"/>
大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉<lb n="0594b17"/>
識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵<lb n="0594b18"/>
毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色<lb n="0594b19"/>
像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。<lb n="0594b20"/>
境界風吹起諸識浪。相續不絕。大慧。因所<lb n="0594b21"/>
作相非一非異。業與生相相繫深縛。不能<lb n="0594b22"/>
了知色等自性。五識身轉。大慧。與五識俱。<lb n="0594b23"/>
或因了別差別境相有意識生。然彼諸識<lb n="0594b24"/>
不作是念。我等同時展轉為因。而於自心<lb n="0594b25"/>
所現境界。分別執著俱時而起。無差別相<lb n="0594b26"/>
各了自境。大慧。諸修行者入於三昧。以習<lb n="0594b27"/>
力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入<lb n="0594b28"/>
於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習<lb n="0594b29"/>
氣種故。但不取諸境名為識滅。大慧。如<lb n="0594c01"/>
是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其<lb n="0594c02"/>
餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯<lb n="0594c03"/>
有修行如實行者。以智慧力了諸地相善<lb n="0594c04"/>
達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自<lb n="0594c05"/>
心所見能知之耳。大慧。諸修行人宴處山<lb n="0594c06"/>
林上中下修。能見自心分別流注。得諸三<lb n="0594c07"/>
昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意<lb n="0594c08"/>
識所行境界。超愛業無明生死大海。是故<lb n="0594c09"/>
汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知<lb n="0594c10"/>
識。爾時世尊重說頌言<lb n="0594c11"/>

          譬如巨海浪                    斯由猛風起<lb n="0594c12"/>
                    洪波鼓溟壑                    無有斷絕時<lb n="0594c13"/>
          藏識海常住                    境界風所動<lb n="0594c14"/>
                    種種諸識浪                    騰躍而轉生<lb n="0594c15"/>
          青赤等諸色                    鹽貝乳石蜜<lb n="0594c16"/>
                    花果日月光                    非異非不異<lb n="0594c17"/>
          意等七種識                    應知亦如是<lb n="0594c18"/>
                    如海共波浪                    心俱和合生<lb n="0594c19"/>
          譬如海水動                    種種波浪轉<lb n="0594c20"/>
                    藏識亦如是                    種種諸識生<lb n="0594c21"/>
          心意及意識                    為諸相故說<lb n="0594c22"/>
                    八識無別相                    無能相所相<lb n="0594c23"/>
          譬如海波浪                    是則無差別<lb n="0594c24"/>
                    諸識心如是                    異亦不可得<lb n="0594c25"/>
          心能積集業                    意能廣積集<lb n="0594c26"/>
                    了別故名識                    對現境說五<lb n="0594c27"/>

<p loc="[0594c27]">爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰<lb n="0594c28"/>

          青赤諸色像                    眾生識顯現<lb n="0594c29"/>
                    如浪種種法                    云何願佛說<lb n="0595a01"/>

<p loc="[0595a01]">爾時世尊以頌答曰<lb n="0595a02"/>

          青赤諸色像                    浪中不可得<lb n="0595a03"/>
                    言心起眾相                    開悟諸凡夫<lb n="0595a04"/>
          而彼本無起                    自心所取離<lb n="0595a05"/>
                    能取及所取                    與彼波浪同<lb n="0595a06"/>
          身資財安住                    眾生識所現<lb n="0595a07"/>
                    是故見此起                    與浪無差別<lb n="0595a08"/>

<p loc="[0595a08]">爾時大慧復說頌言<lb n="0595a09"/>

          大海波浪性                    鼓躍可分別<lb n="0595a10"/>
                    藏識如是起                    何故不覺知<lb n="0595a11"/>

<p loc="[0595a11]">爾時世尊以頌答曰<lb n="0595a12"/>

          阿賴耶如海                    轉識同波浪<lb n="0595a13"/>
                    為凡夫無智                    譬喻廣開演<lb n="0595a14"/>

<p loc="[0595a14]">爾時大慧復說頌言<lb n="0595a15"/>

          譬如日光出                    上下等皆照<lb n="0595a16"/>
                    世間燈亦然                    應為愚說實<lb n="0595a17"/>
          已能開示法                    何不顯真實<lb n="0595a18"/>

<p loc="[0595a18]">爾時世尊以頌答曰<lb n="0595a19"/>

          若說真實者                    彼心無真實<lb n="0595a20"/>
                    譬如海波浪                    鏡中像及夢<lb n="0595a21"/>
          俱時而顯現                    心境界亦然<lb n="0595a22"/>
                    境界不具故                    次第而轉生<lb n="0595a23"/>
          識以能了知                    意復意謂然<lb n="0595a24"/>
                    五識了現境                    無有定次第<lb n="0595a25"/>
          譬如工畫師                    及畫師弟子<lb n="0595a26"/>
                    布彩圖眾像                    我說亦如是<lb n="0595a27"/>
          彩色中無文                    非筆亦非素<lb n="0595a28"/>
                    為悅眾生故                    綺煥成眾像<lb n="0595a29"/>
          言說則變異                    真實離文字<lb n="0595b01"/>
                    我所住實法                    為諸修行說<lb n="0595b02"/>
          真實自證處                    能所分別離<lb n="0595b03"/>
                    此為佛子說                    愚夫別開演<lb n="0595b04"/>
          種種皆如幻                    所見不可得<lb n="0595b05"/>
                    如是種種說                    隨事而變異<lb n="0595b06"/>
          所說非所應                    於彼為非說<lb n="0595b07"/>
                    譬如眾病人                    良醫隨授藥<lb n="0595b08"/>
          如來為眾生                    隨心應量說<lb n="0595b09"/>
                    世間依怙者                    證智所行處<lb n="0595b10"/>
          外道非境界                    聲聞亦復然<lb n="0595b11"/>

<p loc="[0595b11]">復次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取<lb n="0595b12"/>
分別境界。皆是自心之所現者。當離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji><lb n="0595b13"/>
昏滯睡眠初中後夜勤加修習。遠離曾聞外<lb n="0595b14"/>
道邪論及二乘法。通達自心分別之相<lb n="0595b15"/>

<p loc="[0595b15]">復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。<lb n="0595b16"/>
於上聖智三相當勤修學。何者為三。所謂<lb n="0595b17"/>
無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所<lb n="0595b18"/>
趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧<lb n="0595b19"/>
心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。<lb n="0595b20"/>
大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道<lb n="0595b21"/>
相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由<lb n="0595b22"/>
諸佛自本願力所加持故而得生起。自證聖<lb n="0595b23"/>
智所趣相者。謂由不取一切法相成就如<lb n="0595b24"/>
幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。<lb n="0595b25"/>
是名上聖智三種相。若得此相即到自證<lb n="0595b26"/>
聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修<lb n="0595b27"/>
學。爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所<lb n="0595b28"/>
念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願為說<lb n="0595b29"/>
百八句差別所依聖智事自性法門。一切如<lb n="0595c01"/>
來應正等覺。為諸菩薩摩訶薩墮自共相<lb n="0595c02"/>
者。說此妄計性差別義門。知此義已。則能<lb n="0595c03"/>
淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二<lb n="0595c04"/>
乘外道三昧之樂。見諸如來不可思議所行<lb n="0595c05"/>
境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智<lb n="0595c06"/>
慧。而自莊嚴入如幻境。住一切剎兜率陀<lb n="0595c07"/>
宮色究竟天。成如來身。佛言。大慧。有一類<lb n="0595c08"/>
外道。見一切法隨因而盡。生分別解想兔<lb n="0595c09"/>
無角。起於無見如兔角無。一切諸法悉亦<lb n="0595c10"/>
如是。復有外道。見大種求那塵等諸物形<lb n="0595c11"/>
量分位。各差別已執兔無角。於此而生牛<lb n="0595c12"/>
有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於<lb n="0595c13"/>
自心增長分別。大慧。身及資生器世間等。<lb n="0595c14"/>
一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有<lb n="0595c15"/>
無。諸法悉然勿生分別。云何兔角離於有<lb n="0595c16"/>
無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體<lb n="0595c17"/>
相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於<lb n="0595c18"/>
此不應分別<lb n="0595c19"/>

<p loc="[0595c19]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈<lb n="0595c20"/>
不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。佛言。<lb n="0595c21"/>
不以分別起相待以言無。何以故。彼以<lb n="0595c22"/>
分別為生因故。以角分別為其所依。所依<lb n="0595c23"/>
為因離異不異。非由相待顯兔角無。大<lb n="0595c24"/>
慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異<lb n="0595c25"/>
者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求<lb n="0595c26"/>
不可得。異於有角言無角者。如是分別決<lb n="0595c27"/>
定非理。二俱非有誰待於誰若相待不成。<lb n="0595c28"/>
待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。<lb n="0595c29"/>
有無論者執有執無二俱不成。大慧。復有<lb n="0596a01"/>
外道。見色形狀虛空分齊而生執著。言色<lb n="0596a02"/>
異虛空起於分別。大慧。虛空是色隨入色<lb n="0596a03"/>
種。大慧。色是虛空。能持所持建立性故。色空<lb n="0596a04"/>
分齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。<lb n="0596a05"/>
不住虛空中。非彼無虛空。大慧。兔角亦<lb n="0596a06"/>
爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分柝牛角<lb n="0596a07"/>
乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待<lb n="0596a08"/>
而言無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝<lb n="0596a09"/>
應遠離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及<lb n="0596a10"/>
諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之<lb n="0596a11"/>
相。於一切國土為諸佛子說觀察自心修<lb n="0596a12"/>
行之法。爾時世尊即說頌言<lb n="0596a13"/>

          心所見無有                    唯依心故起<lb n="0596a14"/>
                    身資所住影                    眾生藏識現<lb n="0596a15"/>
          心意及與識                    自性五種法<lb n="0596a16"/>
                    二無我清淨                    諸導師演說<lb n="0596a17"/>
          長短共觀待                    展轉互相生<lb n="0596a18"/>
                    因有故成無                    因無故成有<lb n="0596a19"/>
          微塵分析事                    不起色分別<lb n="0596a20"/>
                    唯心所安立                    惡見者不信<lb n="0596a21"/>
          外道非行處                    聲聞亦復然<lb n="0596a22"/>
                    救世之所說                    自證之境界<lb n="0596a23"/>

<p loc="[0596a23]">爾時大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故而<lb n="0596a24"/>
請佛言。世尊。云何淨諸眾生自心現流。為<lb n="0596a25"/>
漸次淨為頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如<lb n="0596a26"/>
菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸眾生自<lb n="0596a27"/>
心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器<lb n="0596a28"/>
漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦<lb n="0596a29"/>
復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸<lb n="0596b01"/>
生非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復<lb n="0596b02"/>
如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫<lb n="0596b03"/>
種種伎術漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自<lb n="0596b04"/>
心現流。亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓<lb n="0596b05"/>
現眾像而無分別。諸佛如來淨諸眾生自<lb n="0596b06"/>
心現流。亦復如是。頓現一切無相境界而<lb n="0596b07"/>
無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸<lb n="0596b08"/>
佛如來淨諸眾生自心過習。亦復如是。頓為<lb n="0596b09"/>
示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏<lb n="0596b10"/>
識頓現於身及資生國土一切境界。報佛亦<lb n="0596b11"/>
爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生令修<lb n="0596b12"/>
諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明<lb n="0596b13"/>
照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而為<lb n="0596b14"/>
照曜。令離一切有無惡見。復次大慧。法性<lb n="0596b15"/>
所流佛說一切法自相共相。自心現習氣因<lb n="0596b16"/>
相。妄計性所執因相。更相繫屬種種幻事皆<lb n="0596b17"/>
無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不<lb n="0596b18"/>
可得。復次大慧。妄計自性執著緣起自性<lb n="0596b19"/>
起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石<lb n="0596b20"/>
幻作眾生若干色像。令其見者種種分別。皆<lb n="0596b21"/>
無真實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣<lb n="0596b22"/>
力故。於緣起性中。有妄計性種種相現。是<lb n="0596b23"/>
名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法<lb n="0596b24"/>
相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心<lb n="0596b25"/>
自性相。大慧。化佛說施戒忍進禪定智慧蘊<lb n="0596b26"/>
界處法及諸解脫諸識行相。建立差別越外<lb n="0596b27"/>
道見超無色行。復次大慧。法性佛非所攀<lb n="0596b28"/>
緣。一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠<lb n="0596b29"/>
離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境<lb n="0596c01"/>
界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤<lb n="0596c02"/>
修學。於自心所現分別見相當速捨離。復<lb n="0596c03"/>
次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證<lb n="0596c04"/>
聖智殊勝相。分別執著自性相。云何自證聖<lb n="0596c05"/>
智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。<lb n="0596c06"/>
離欲寂滅故。於蘊界處若自若共外不壞相<lb n="0596c07"/>
如實了知故心住一境。住一境已獲禪解<lb n="0596c08"/>
脫三昧道果而得出離。住自證聖智境界<lb n="0596c09"/>
樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞<lb n="0596c10"/>
乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此<lb n="0596c11"/>
聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不<lb n="0596c12"/>
證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自<lb n="0596c13"/>
證聖智樂中不應修學。大慧。云何分別執<lb n="0596c14"/>
著自性相。所謂知堅濕煖動青黃赤白如是<lb n="0596c15"/>
等法非作者生。然依教理見自共相分別<lb n="0596c16"/>
執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩<lb n="0596c17"/>
於此法中應知。應捨離人無我見入法無<lb n="0596c18"/>
我相漸住諸地<lb n="0596c19"/>

<p loc="[0596c19]">爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所<lb n="0596c20"/>
說常不思議自證聖智第一義境。將無同<lb n="0596c21"/>
諸外道所說常不思議作者耶。佛言。大慧。<lb n="0596c22"/>
非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外<lb n="0596c23"/>
道常不思議因自相。不成。既因自相不<lb n="0596c24"/>
成。以何顯示常不思議。大慧。外道所說常<lb n="0596c25"/>
不思議。若因自相成彼則有常。但以作者<lb n="0596c26"/>
為因相故。常不思議不成。大慧。我第一義<lb n="0596c27"/>
常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證<lb n="0596c28"/>
聖智所行相故有相。第一義智為其因故<lb n="0596c29"/>
有因。離有無故非作者。如虛空涅槃寂<lb n="0597a01"/>
滅法故常不思議。是故我說常不思議。不<lb n="0597a02"/>
同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸<lb n="0597a03"/>
如來自證聖智所行真理。是故菩薩當勤修<lb n="0597a04"/>
學。復次大慧。外道常不思議。以無常異相<lb n="0597a05"/>
因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不<lb n="0597a06"/>
思議。以見所作法有已還無無常已比知<lb n="0597a07"/>
是常。我亦見所作法有已還無無常已不<lb n="0597a08"/>
因此說為常。大慧。外道以如是因相成常<lb n="0597a09"/>
不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思<lb n="0597a10"/>
議唯是分別但有言說。何故彼因同於兔角。<lb n="0597a11"/>
無自因相故。大慧。我常不思議。以自證為<lb n="0597a12"/>
因相。不以外法有已還無無常為因。外道<lb n="0597a13"/>
反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒<lb n="0597a14"/>
在於自證聖智所行相外。此不應說<lb n="0597a15"/>

<p loc="[0597a15]">復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅<lb n="0597a16"/>
槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分<lb n="0597a17"/>
別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以為<lb n="0597a18"/>
涅槃。不知證自智境界轉所依藏識為大<lb n="0597a19"/>
涅槃。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無有<lb n="0597a20"/>
境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自<lb n="0597a21"/>
心境界。取心外境常於生死輪轉不絕。復<lb n="0597a22"/>
次大慧。去來現在諸如來說一切法不生。<lb n="0597a23"/>
何以故。自心所見非有性故。離有無生故。<lb n="0597a24"/>
如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之<lb n="0597a25"/>
處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世<lb n="0597a26"/>
間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相<lb n="0597a27"/>
現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄<lb n="0597a28"/>
起有無分別。大慧。汝於此義當勤修學<lb n="0597a29"/>

<p loc="[0597a29]">復次大慧。有五種種性。何等為五。謂聲聞<lb n="0597b01"/>
乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定<lb n="0597b02"/>
種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。<lb n="0597b03"/>
謂若聞說於蘊界處自相共相。若知若證。舉<lb n="0597b04"/>
身毛<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>心樂修習。於緣起相不樂觀察。應<lb n="0597b05"/>
知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已。<lb n="0597b06"/>
於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思<lb n="0597b07"/>
議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作<lb n="0597b08"/>
已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得<lb n="0597b09"/>
涅槃覺。大慧。復有眾生求證涅槃。言能<lb n="0597b10"/>
覺知我人眾生養者取者此是涅槃。復有說<lb n="0597b11"/>
言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼<lb n="0597b12"/>
無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘<lb n="0597b13"/>
及外道種性。於未出中生出離想。應勤修<lb n="0597b14"/>
習捨此惡見。大慧。云何知是緣覺乘種性。<lb n="0597b15"/>
謂若聞說緣覺乘法。舉身毛<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>悲泣流淚。<lb n="0597b16"/>
離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>緣無所染著。有時聞說現種種<lb n="0597b17"/>
身或聚或散神通變化。其心信受無所違<lb n="0597b18"/>
逆。當知此是緣覺乘種性。應為其說緣覺<lb n="0597b19"/>
乘法。大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂<lb n="0597b20"/>
自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎<lb n="0597b21"/>
廣大法。大慧。若有聞說此一一法及自心<lb n="0597b22"/>
所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不<lb n="0597b23"/>
怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種<lb n="0597b24"/>
性者。謂聞說彼三種法時。隨生信解而順<lb n="0597b25"/>
修學。大慧。為初治地人而說種性。欲令其<lb n="0597b26"/>
入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂<lb n="0597b27"/>
聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩<lb n="0597b28"/>
惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即說<lb n="0597b29"/>
頌言<lb n="0597c01"/>

          預流一來果                    不還阿羅漢<lb n="0597c02"/>
                    是等諸聖人                    其心悉迷惑<lb n="0597c03"/>
          我所立三乘                    一乘及非乘<lb n="0597c04"/>
                    為愚夫少智                    樂寂諸聖說<lb n="0597c05"/>
          第一義法門                    遠離於二取<lb n="0597c06"/>
                    住於無境界                    何建立三乘<lb n="0597c07"/>
          諸禪及無量                    無色三摩提<lb n="0597c08"/>
                    乃至滅受想                    唯心不可得<lb n="0597c09"/>

<p loc="[0597c09]">復次大慧。此中一闡提。何故於解脫中不<lb n="0597c10"/>
生欲樂。大慧。以捨一切善根故。為無始<lb n="0597c11"/>
眾生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩<lb n="0597c12"/>
藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。作是<lb n="0597c13"/>
語時。善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾<lb n="0597c14"/>
生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切眾<lb n="0597c15"/>
生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者我終不<lb n="0597c16"/>
入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。<lb n="0597c17"/>
大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅<lb n="0597c18"/>
槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本<lb n="0597c19"/>
來涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善<lb n="0597c20"/>
根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以<lb n="0597c21"/>
者何。佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩<lb n="0597c22"/>
一闡提不入涅槃<lb n="0597c23"/>

<p loc="[0597c23]">復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何<lb n="0597c24"/>
者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自<lb n="0597c25"/>
性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂<lb n="0597c26"/>
彼依緣起事相種類顯現。生計著故。大慧。<lb n="0597c27"/>
彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之<lb n="0597c28"/>
所演說。謂名相計著相。事相計著相。大慧。<lb n="0597c29"/>
事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。<lb n="0598a01"/>
謂即彼內外法中計著自共相。是名二種妄<lb n="0598a02"/>
計自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。<lb n="0598a03"/>
何者圓成自性。謂離名相事相一切分別<lb n="0598a04"/>
自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如<lb n="0598a05"/>
來藏心。爾時世尊即說頌言<lb n="0598a06"/>

            名相分別                        二自性相                        正智真如<lb n="0598a07"/>
                        是圓成性<lb n="0598a08"/>

<p loc="[0598a08]">大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智<lb n="0598a09"/>
所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。復<lb n="0598a10"/>
次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何<lb n="0598a11"/>
者為二。所謂人無我相。法無我相。大慧。何<lb n="0598a12"/>
者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛<lb n="0598a13"/>
業之所生起眼等識生。取於色等而生計<lb n="0598a14"/>
著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯<lb n="0598a15"/>
現。剎那相續變壞不停。如河流如種子如<lb n="0598a16"/>
燈焰。如迅風如浮雲。躁動不安如<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>猴。<lb n="0598a17"/>
樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無<lb n="0598a18"/>
始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲<lb n="0598a19"/>
水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>力故<lb n="0598a20"/>
行。亦如木人因機運動。若能於此善知其<lb n="0598a21"/>
相。是名人無我智。大慧。云何為法無我<lb n="0598a22"/>
智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我<lb n="0598a23"/>
我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起無能<lb n="0598a24"/>
作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相<lb n="0598a25"/>
現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸<lb n="0598a26"/>
法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩<lb n="0598a27"/>
法無我智。得此智已知無境界。了諸地相<lb n="0598a28"/>
即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧<lb n="0598a29"/>
及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已<lb n="0598b01"/>
有大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶<lb n="0598b02"/>
宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成<lb n="0598b03"/>
就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛剎<lb n="0598b04"/>
所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法<lb n="0598b05"/>
而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來<lb n="0598b06"/>
自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩<lb n="0598b07"/>
薩摩訶薩應勤修學<lb n="0598b08"/>

<p loc="[0598b08]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願說<lb n="0598b09"/>
建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此<lb n="0598b10"/>
惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提<lb n="0598b11"/>
已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀<lb n="0598b12"/>
謗。佛受其請即說頌言<lb n="0598b13"/>

          身資財所住                    皆唯心影像<lb n="0598b14"/>
                    凡愚不能了                    起建立誹謗<lb n="0598b15"/>
          所起但是心                    離心不可得<lb n="0598b16"/>

<p loc="[0598b16]">爾時世尊欲重說此義。告大慧言。有四<lb n="0598b17"/>
種無有有建立。何者為四。所謂無有相建<lb n="0598b18"/>
立相。無有見建立見。無有因建立因。無<lb n="0598b19"/>
有性建立性。是為四。大慧。誹謗者。謂於諸<lb n="0598b20"/>
惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生<lb n="0598b21"/>
誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建<lb n="0598b22"/>
立相。謂於蘊界處自相共相本無所有。而<lb n="0598b23"/>
生計著。此如是此不異。而此分別從無始<lb n="0598b24"/>
種種惡習所生。是名無有相建立相。云何無<lb n="0598b25"/>
有見建立見。謂於蘊界處。建立我人眾生等<lb n="0598b26"/>
見。是名無有見建立見。云何無有因建立因。<lb n="0598b27"/>
謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明<lb n="0598b28"/>
念等為因如幻生。生已有有還滅。是名無<lb n="0598b29"/>
有因建立因。云何無有性建立性。謂於虛空<lb n="0598c01"/>
涅槃非數滅無作性。執著建立。大慧。此離性<lb n="0598c02"/>
非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪兔馬等<lb n="0598c03"/>
角。是名無有性建立性。大慧。建立誹謗。皆<lb n="0598c04"/>
是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是<lb n="0598c05"/>
故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩訶<lb n="0598c06"/>
薩善知心意意識五法自性二無我相已。為<lb n="0598c07"/>
眾生故作種種身。如依緣起起妄計性。亦<lb n="0598c08"/>
如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛說。諸<lb n="0598c09"/>
法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。<lb n="0598c10"/>
遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。<lb n="0598c11"/>
聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三<lb n="0598c12"/>
昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸<lb n="0598c13"/>
天上。顯揚三寶示現佛身。為諸聲聞菩<lb n="0598c14"/>
薩大眾。說外境界皆唯是心。悉令遠離有<lb n="0598c15"/>
無等執。爾時世尊即說頌言<lb n="0598c16"/>

          佛子能觀見                    世間唯是心<lb n="0598c17"/>
                    示現種種身                    所作無障礙<lb n="0598c18"/>
          神通力自在                    一切皆成就<lb n="0598c19"/>

<p loc="[0598c19]">爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願為我說<lb n="0598c20"/>
一切法空無生無二無自性相。我及諸菩薩<lb n="0598c21"/>
悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三<lb n="0598c22"/>
藐三菩提。佛言。諦聽當為汝說。大慧。空者<lb n="0598c23"/>
即是妄計性句義。大慧。為執著妄計自性<lb n="0598c24"/>
故。說空無生無二無自性。大慧。略說空性<lb n="0598c25"/>
有七種。謂相空自性空無行空行空一<lb n="0598c26"/>
切法不可說空第一義聖智大空彼彼空。<lb n="0598c27"/>
云何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚<lb n="0598c28"/>
互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆<lb n="0598c29"/>
不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法<lb n="0599a01"/>
自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是<lb n="0599a02"/>
名自性空。云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃<lb n="0599a03"/>
無有諸行。是名無行空。云何行空。所謂諸<lb n="0599a04"/>
蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行<lb n="0599a05"/>
空。云何一切法不可說空。謂一切法妄計自<lb n="0599a06"/>
性無可言說。是名不可說空。云何第一義<lb n="0599a07"/>
聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過<lb n="0599a08"/>
習悉離。是名第一義聖智大空。云何彼彼空。<lb n="0599a09"/>
謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母<lb n="0599a10"/>
堂無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘<lb n="0599a11"/>
眾。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無<lb n="0599a12"/>
比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。大慧。一<lb n="0599a13"/>
切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼<lb n="0599a14"/>
彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最<lb n="0599a15"/>
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<p loc="[0599a16]">復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除<lb n="0599a17"/>
住三昧。是名無生。大慧。無自性者。以無<lb n="0599a18"/>
生故密意而說。大慧。一切法無自性。以剎<lb n="0599a19"/>
那不住故。見後變異故。是名無自性。云何<lb n="0599a20"/>
無二相。大慧。如光影如長短如黑白。皆相<lb n="0599a21"/>
待立獨則不成。大慧。非於生死外有涅槃。<lb n="0599a22"/>
非於涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。<lb n="0599a23"/>
如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。<lb n="0599a24"/>
大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。爾時<lb n="0599a25"/>
世尊重說頌言<lb n="0599a26"/>

          我常說空法                    遠離於斷常<lb n="0599a27"/>
                    生死如幻夢                    而業亦不壞<lb n="0599a28"/>
          虛空及涅槃                    滅二亦如是<lb n="0599a29"/>
                    愚夫妄分別                    諸聖離有無<lb n="0599b01"/>

<p loc="[0599b01]">爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此<lb n="0599b02"/>
空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所說<lb n="0599b03"/>
修多羅中。佛所說經皆有是義。大慧。諸修多<lb n="0599b04"/>
羅隨順一切眾生心說。而非真實在於言<lb n="0599b05"/>
中。譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無<lb n="0599b06"/>
水。眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分<lb n="0599b07"/>
別令生歡喜。非皆顯示聖智證處真實之<lb n="0599b08"/>
法。大慧。應隨順義莫著言說。爾時大慧菩<lb n="0599b09"/>
薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏<lb n="0599b10"/>
本性清淨。常恒不斷無有變易。具三十二<lb n="0599b11"/>
相。在於一切眾生身中。為蘊界處垢衣所<lb n="0599b12"/>
纏。貪恚癡等妄分別垢之所污染。如無價<lb n="0599b13"/>
寶在垢衣中。外道說我是常作者。離於求<lb n="0599b14"/>
那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同<lb n="0599b15"/>
於外道我耶。佛言。大慧。我說如來藏。不同<lb n="0599b16"/>
外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空<lb n="0599b17"/>
實際涅槃不生無相無願等諸句義。說如來<lb n="0599b18"/>
藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像<lb n="0599b19"/>
處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應<lb n="0599b20"/>
於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中<lb n="0599b21"/>
以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦<lb n="0599b22"/>
爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智<lb n="0599b23"/>
慧方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種<lb n="0599b24"/>
種名字各各差別。大慧。我說如來藏。為攝<lb n="0599b25"/>
著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得<lb n="0599b26"/>
證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說<lb n="0599b27"/>
如來藏。不同外道所說之我。若欲離於外<lb n="0599b28"/>
道見者。應知無我如來藏義。爾時世尊即<lb n="0599b29"/>
說頌曰<lb n="0599c01"/>

          士夫相續蘊                    眾緣及微塵<lb n="0599c02"/>
                    勝自在作者                    此但心分別<lb n="0599c03"/>

<p loc="[0599c03]">爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生。復請<lb n="0599c04"/>
佛言。願為我說具修行法。如諸菩薩摩訶<lb n="0599c05"/>
薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四<lb n="0599c06"/>
種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所<lb n="0599c07"/>
現故。遠離生住滅見故。善知外法無性<lb n="0599c08"/>
故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。<lb n="0599c09"/>
則得名為大修行者。大慧。云何觀察自心<lb n="0599c10"/>
所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動<lb n="0599c11"/>
作無來去。無始執著過習所熏。三界種種<lb n="0599c12"/>
色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯<lb n="0599c13"/>
現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧。<lb n="0599c14"/>
云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻<lb n="0599c15"/>
夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之所現<lb n="0599c16"/>
故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣<lb n="0599c17"/>
無積故。分別因緣起三界故。如是觀時。若<lb n="0599c18"/>
內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠<lb n="0599c19"/>
離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住<lb n="0599c20"/>
第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉<lb n="0599c21"/>
所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因<lb n="0599c22"/>
緣名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意<lb n="0599c23"/>
去速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於<lb n="0599c24"/>
無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念<lb n="0599c25"/>
念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所<lb n="0599c26"/>
能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力<lb n="0599c27"/>
通自在諸相莊嚴。憶本成就眾生願故。猶<lb n="0599c28"/>
如意去生於一切諸聖眾中。是名菩薩摩訶<lb n="0599c29"/>
薩得遠離於生住滅見。大慧。云何觀察外<lb n="0600a01"/>
法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如<lb n="0600a02"/>
毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習為其因<lb n="0600a03"/>
故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖<lb n="0600a04"/>
智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝<lb n="0600a05"/>
應如是勤加修學<lb n="0600a06"/>

<p loc="[0600a06]">爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願說一切<lb n="0600a07"/>
法因緣相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義<lb n="0600a08"/>
離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大<lb n="0600a09"/>
慧。一切法因緣生有二種。謂內及外。外者謂<lb n="0600a10"/>
以泥團水杖輪繩人功等緣和合成瓶。如泥<lb n="0600a11"/>
瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外<lb n="0600a12"/>
緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處<lb n="0600a13"/>
法。是為內緣起。此但愚夫之所分別。大慧。<lb n="0600a14"/>
因有六種。謂當有因相屬因相因能作<lb n="0600a15"/>
因顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂內外<lb n="0600a16"/>
法作因生果。相屬因者。謂內外法作緣生<lb n="0600a17"/>
果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。<lb n="0600a18"/>
能作因者。謂作增上而生於果如轉輪王。<lb n="0600a19"/>
顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。<lb n="0600a20"/>
觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此<lb n="0600a21"/>
是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何<lb n="0600a22"/>
以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差<lb n="0600a23"/>
別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體<lb n="0600a24"/>
相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度<lb n="0600a25"/>
人言以因緣所緣緣無間緣增上緣等。<lb n="0600a26"/>
所生能生互相繫屬。次第生者理不得成。皆<lb n="0600a27"/>
是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。<lb n="0600a28"/>
但有心現身資等故。外自共相皆無性故。<lb n="0600a29"/>
惟除識起自分別見。大慧。是故應離因緣<lb n="0600b01"/>
所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重說頌<lb n="0600b02"/>
言<lb n="0600b03"/>

          一切法無生                    亦復無有滅<lb n="0600b04"/>
                    於彼諸緣中                    分別生滅相<lb n="0600b05"/>
          非遮諸緣會                    如是滅復生<lb n="0600b06"/>
                    但止於凡愚                    妄情之所著<lb n="0600b07"/>
          緣中法有無                    是悉無有生<lb n="0600b08"/>
                    習氣迷轉心                    從是三有現<lb n="0600b09"/>
          本來無有生                    亦復無有滅<lb n="0600b10"/>
                    觀一切有為                    譬如虛空花<lb n="0600b11"/>
          離能取所取                    一切迷惑見<lb n="0600b12"/>
                    無能生所生                    亦復無因緣<lb n="0600b13"/>
          但隨世俗故                    而說有生滅<lb n="0600b14"/>

大乘入楞伽經卷第二<lb n="0600b15"/>
<lb n="0600b16"/>
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大乘入楞伽經卷第三<lb n="0600b18"/>
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大周于闐國三藏法師實叉<lb n="0600b20"/>
難陀奉　<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯<lb n="0600b21"/>
集一切法品第二之三<lb n="0600b22"/>

<p loc="[0600b22]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為<lb n="0600b23"/>
我說言說分別相心法門。我及諸菩薩摩訶<lb n="0600b24"/>
薩善知此故。通達能說所說二義。疾得阿<lb n="0600b25"/>
耨多羅三藐三菩提。令一切眾生於二義中<lb n="0600b26"/>
而得清淨。佛言。大慧。有四種言說分別相。<lb n="0600b27"/>
所謂相言說。夢言說計著過惡言說。無<lb n="0600b28"/>
始妄想言說。大慧。相言說者。所謂執著自分<lb n="0600b29"/>
別色相生。夢言說者。謂夢先所經境界覺<lb n="0600c01"/>
已憶念。依不實境生。計著過惡言說者。謂<lb n="0600c02"/>
憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說者。<lb n="0600c03"/>
以無始戲論妄執習氣生。是為四。大慧復<lb n="0600c04"/>
言。世尊。願更為說言語分別所行之相。何處<lb n="0600c05"/>
何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣<lb n="0600c06"/>
齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別<lb n="0600c07"/>
為異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。<lb n="0600c08"/>
分別為因起言語故。若異者分別不應為<lb n="0600c09"/>
因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦<lb n="0600c10"/>
非不異。大慧復言。世尊。為言語是第一義。<lb n="0600c11"/>
為所說是第一義。佛告大慧。非言語是亦<lb n="0600c12"/>
非所說。何以故。第一義者是聖樂處因言而<lb n="0600c13"/>
入。非即是言。第一義者是聖智內自證境。<lb n="0600c14"/>
非言語分別智境。言語分別不能顯示。大<lb n="0600c15"/>
慧。言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣<lb n="0600c16"/>
生。於第一義不能顯示。第一義者無自他<lb n="0600c17"/>
相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自<lb n="0600c18"/>
心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯<lb n="0600c19"/>
示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世<lb n="0600c20"/>
尊重說頌言<lb n="0600c21"/>

          諸法無自性                    亦復無言說<lb n="0600c22"/>
                    不見空空義                    愚夫故流轉<lb n="0600c23"/>
          一切法無性                    離語言分別<lb n="0600c24"/>
                    諸有如夢化                    非生死涅槃<lb n="0600c25"/>
          如王及長者                    為令諸子喜<lb n="0600c26"/>
                    先示相似物                    後賜真實者<lb n="0600c27"/>
          我今亦復然                    先說相似法<lb n="0600c28"/>
                    後乃為其演                    自證實際法<lb n="0600c29"/>

<p loc="[0600c29]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為<lb n="0601a01"/>
我說離一異俱不俱有無非有無常<lb n="0601a02"/>
無常等。一切外道所不能行。自證聖智所<lb n="0601a03"/>
行境界。遠離妄計自相共相。入於真實第<lb n="0601a04"/>
一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本<lb n="0601a05"/>
願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切<lb n="0601a06"/>
諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩<lb n="0601a07"/>
等於如是等法。離妄計自性自共相見。速<lb n="0601a08"/>
證阿耨多羅三藐三菩提。普令眾生具足<lb n="0601a09"/>
圓滿一切功德。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀<lb n="0601a10"/>
愍世間請我此義。多所利益多所安樂。<lb n="0601a11"/>
大慧。凡夫無智不知心量。妄習為因執著<lb n="0601a12"/>
外物。分別一異俱不俱有。無非有無常無常<lb n="0601a13"/>
等一切自性。大慧。譬如群獸為渴所逼。於<lb n="0601a14"/>
熱時焰而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚<lb n="0601a15"/>
癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒<lb n="0601a16"/>
燒心樂色境界。見生住滅取內外法。墮一<lb n="0601a17"/>
異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非<lb n="0601a18"/>
非城。無智之人無始時來。執著城種妄習<lb n="0601a19"/>
熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習<lb n="0601a20"/>
熏故。不能了達自心所現。著一異等種種<lb n="0601a21"/>
言說。大慧。譬如有人夢見男女象馬車步<lb n="0601a22"/>
城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大<lb n="0601a23"/>
慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不<lb n="0601a24"/>
也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執<lb n="0601a25"/>
著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無<lb n="0601a26"/>
下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如<lb n="0601a27"/>
是。惡見熏習妄心增長。執一異等自壞壞<lb n="0601a28"/>
他。於離有無無生之論。亦說為無。此謗因<lb n="0601a29"/>
果拔善根本。應知此人分別有無起自他<lb n="0601b01"/>
見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。<lb n="0601b02"/>
譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。<lb n="0601b03"/>
而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。<lb n="0601b04"/>
惡見分別執著一異俱不俱等。誹謗正法自<lb n="0601b05"/>
陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取<lb n="0601b06"/>
著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異<lb n="0601b07"/>
俱不俱等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻<lb n="0601b08"/>
<gaiji cb='CB00224' des='[王*梨]' nor='璃' mojikyo='M067047' mofont='Mojikyo M112' mochar='81B5'>璃</gaiji>珠。愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非<lb n="0601b09"/>
非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣<lb n="0601b10"/>
所熏。說非有為生壞於緣有。復次大慧。<lb n="0601b11"/>
立三種量已。於聖智內證離二自性法。起<lb n="0601b12"/>
有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能<lb n="0601b13"/>
所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起<lb n="0601b14"/>
於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。<lb n="0601b15"/>
則著我人眾生壽者。大慧。一切諸法自相共<lb n="0601b16"/>
相。是化佛說非法佛說。大慧。化佛說法但<lb n="0601b17"/>
順愚夫所起之見。不為顯示自證聖智三昧<lb n="0601b18"/>
樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非<lb n="0601b19"/>
非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所<lb n="0601b20"/>
熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬<lb n="0601b21"/>
如明鏡無有分別。隨順眾緣。現諸色像。彼<lb n="0601b22"/>
非像非非像而見像非像。愚夫分別而作<lb n="0601b23"/>
像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而<lb n="0601b24"/>
執一異俱不俱相。大慧。譬如谷響依於風<lb n="0601b25"/>
水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞<lb n="0601b26"/>
聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。<lb n="0601b27"/>
起於一異俱不俱見。大慧。譬如大地無草<lb n="0601b28"/>
木處日光照觸焰水波動。彼非有非無。以<lb n="0601b29"/>
倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論<lb n="0601c01"/>
惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住<lb n="0601c02"/>
滅一異有無俱不俱性。大慧。譬如木人及以<lb n="0601c03"/>
起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云為<lb n="0601c04"/>
不絕。無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如<lb n="0601c05"/>
是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虛妄言<lb n="0601c06"/>
說。是故大慧。當於聖智所證法中離生住<lb n="0601c07"/>
滅一異有無俱不俱等一切分別。爾時世尊<lb n="0601c08"/>
重說頌言<lb n="0601c09"/>

          諸識蘊有五                    猶如水樹影<lb n="0601c10"/>
                    所見如幻夢                    不應妄分別<lb n="0601c11"/>
          三有如陽焰                    幻夢及毛輪<lb n="0601c12"/>
                    若能如是觀                    究竟得解脫<lb n="0601c13"/>
          譬如熱時焰                    動轉迷亂心<lb n="0601c14"/>
                    渴獸取為水                    而實無水事<lb n="0601c15"/>
          如是識種子                    動轉見境界<lb n="0601c16"/>
                    如翳者所見                    愚夫生執著<lb n="0601c17"/>
          無始生死中                    執著所緣覆<lb n="0601c18"/>
                    退捨令出離                    如因<gaiji cb='CB00249' des='[打-丁+屑]' mojikyo='M012461' mofont='Mojikyo M103' mochar='8B1D'>謝</gaiji>出<gaiji cb='CB00249' des='[打-丁+屑]' mojikyo='M012461' mofont='Mojikyo M103' mochar='8B1D'>謝</gaiji><lb n="0601c19"/>
          幻<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>機所作                    浮雲夢電光<lb n="0601c20"/>
                    觀世恒如是                    永斷三相續<lb n="0601c21"/>
          此中無所有                    如空中陽焰<lb n="0601c22"/>
                    如是知諸法                    則為無所知<lb n="0601c23"/>
          諸蘊如毛輪                    於中妄分別<lb n="0601c24"/>
                    唯假施設名                    求相不可得<lb n="0601c25"/>
          如畫垂髮幻                    夢乾闥婆城<lb n="0601c26"/>
                    火輪熱時焰                    實無而見有<lb n="0601c27"/>
          如是常無常                    一異俱不俱<lb n="0601c28"/>
                    無始繫縛故                    愚夫妄分別<lb n="0601c29"/>
          明鏡水淨眼                    摩尼妙寶珠<lb n="0602a01"/>
                    於中現色像                    而實無所有<lb n="0602a02"/>
          心識亦如是                    普現眾色相<lb n="0602a03"/>
                    如夢空中焰                    亦如石女兒<lb n="0602a04"/>

<p loc="[0602a04]">復次大慧。諸佛說法離於四句。謂離一異俱<lb n="0602a05"/>
不俱及有無等建立誹謗。大慧。諸佛說法以<lb n="0602a06"/>
諦緣起滅道解脫而為其首。非與勝性．自<lb n="0602a07"/>
在．宿作．自然．時．微塵等而共相應。大慧。諸<lb n="0602a08"/>
佛說法為淨惑智二種障故。次第令住一<lb n="0602a09"/>
百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如<lb n="0602a10"/>
商主善導眾人。復次大慧。有四種禪。何等<lb n="0602a11"/>
為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真<lb n="0602a12"/>
如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂<lb n="0602a13"/>
聲聞緣覺諸修行者。知人無我。見自他身骨<lb n="0602a14"/>
鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著<lb n="0602a15"/>
不捨。漸次增勝至無想滅定。是名愚夫所<lb n="0602a16"/>
行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我<lb n="0602a17"/>
已。亦離外道自他俱作。於法無我諸地相<lb n="0602a18"/>
義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀緣<lb n="0602a19"/>
真如禪。謂若分別無我有二是虛妄念。若如<lb n="0602a20"/>
實知彼念不起。是名攀緣真如禪。云何諸<lb n="0602a21"/>
如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。為<lb n="0602a22"/>
諸眾生作不思議事。是名諸如來禪。爾時<lb n="0602a23"/>
世尊重說頌言<lb n="0602a24"/>

          愚夫所行禪                    觀察義相禪<lb n="0602a25"/>
                    攀緣真如禪                    如來清淨禪<lb n="0602a26"/>
          修行者在定                    觀見日月形<lb n="0602a27"/>
                    波頭摩深險                    虛空火及畫<lb n="0602a28"/>
          如是種種相                    墮於外道法<lb n="0602a29"/>
                    亦墮於聲聞                    辟支佛境界<lb n="0602b01"/>
          捨離此一切                    住於無所緣<lb n="0602b02"/>
                    是則能隨入                    如如真實相<lb n="0602b03"/>
          十方諸國土                    所有無量佛<lb n="0602b04"/>
                    悉引光明手                    而摩是人頂<lb n="0602b05"/>

<p loc="[0602b05]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛<lb n="0602b06"/>
如來所說涅槃說何等法名為涅槃。佛告<lb n="0602b07"/>
大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習<lb n="0602b08"/>
轉已。我及諸佛說名涅槃。即是諸法性空境<lb n="0602b09"/>
界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。<lb n="0602b10"/>
遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共<lb n="0602b11"/>
相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖<lb n="0602b12"/>
者自證智所行故。復次大慧。大般涅槃不壞<lb n="0602b13"/>
不死。若死者應更受生。若壞者應是有為。<lb n="0602b14"/>
是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復<lb n="0602b15"/>
次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異<lb n="0602b16"/>
故。說名涅槃。復次大慧。聲聞緣覺知自共<lb n="0602b17"/>
相捨離憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。不生顛倒不起分別。彼於<lb n="0602b18"/>
其中生涅槃想。復次大慧。有二種自性相。<lb n="0602b19"/>
何者為二。謂執著言說自性相。執著諸法<lb n="0602b20"/>
自性相。執著言說自性相者。以無始戲論執<lb n="0602b21"/>
著言說習氣故起。執著諸法自性相著。以不<lb n="0602b22"/>
覺自心所現故起。復次大慧。諸佛有二種<lb n="0602b23"/>
加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問眾義。<lb n="0602b24"/>
云何為二。謂令入三昧。及身現其前手灌<lb n="0602b25"/>
其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力<lb n="0602b26"/>
故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現<lb n="0602b27"/>
其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是<lb n="0602b28"/>
功德相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶<lb n="0602b29"/>
薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善<lb n="0602c01"/>
根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲<lb n="0602c02"/>
地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩<lb n="0602c03"/>
所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻蔔花色<lb n="0602c04"/>
如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。<lb n="0602c05"/>
於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌<lb n="0602c06"/>
頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名<lb n="0602c07"/>
為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故。<lb n="0602c08"/>
即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。<lb n="0602c09"/>
諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通說法。如是<lb n="0602c10"/>
一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離<lb n="0602c11"/>
佛加持能說法者。則諸凡夫亦應能說大<lb n="0602c12"/>
慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。<lb n="0602c13"/>
以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji><lb n="0602c14"/>
離苦解脫。大慧。如來持力有如是等廣大<lb n="0602c15"/>
作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其<lb n="0602c16"/>
持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手<lb n="0602c17"/>
灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸<lb n="0602c18"/>
煩惱故。為令不墮聲聞地故。為令速入<lb n="0602c19"/>
如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛<lb n="0602c20"/>
以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼<lb n="0602c21"/>
菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不<lb n="0602c22"/>
能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸<lb n="0602c23"/>
菩薩。爾時世尊重說頌言<lb n="0602c24"/>

          世尊清淨願                    有大加持力<lb n="0602c25"/>
                    初地十地中                    三昧及灌頂<lb n="0602c26"/>

<p loc="[0602c26]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛<lb n="0602c27"/>
說緣起。是由作起非自體起。外道亦說勝<lb n="0602c28"/>
性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以<lb n="0602c29"/>
異名說作緣起。非義有別。世尊。外道亦<lb n="0603a01"/>
說以作者故從無生有。世尊亦說以因<lb n="0603a02"/>
緣故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所<lb n="0603a03"/>
說。無明緣行乃至老死。此說無因非說有<lb n="0603a04"/>
因。世尊說言此有故彼有。若一時建立非次<lb n="0603a05"/>
第相待者。其義不成。是故外道說勝。非如<lb n="0603a06"/>
來也。何以故。外道說因不從緣生而有所<lb n="0603a07"/>
生。世尊所說。果待於因因復待因。如是展<lb n="0603a08"/>
轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。<lb n="0603a09"/>
佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所<lb n="0603a10"/>
取。說此有故彼有。非是無因及因緣過失。<lb n="0603a11"/>
大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及<lb n="0603a12"/>
以所取。執著外境若有若無。彼有是過非<lb n="0603a13"/>
我所說。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言說<lb n="0603a14"/>
故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大<lb n="0603a15"/>
慧雖無諸法亦有言說。豈不現見龜毛兔<lb n="0603a16"/>
角石女兒等。世人於中皆起言說。大慧。彼<lb n="0603a17"/>
非有非非有。而有言說耳。大慧。如汝所<lb n="0603a18"/>
說。有言說故有諸法者。此論則壞。大慧。<lb n="0603a19"/>
非一切佛土皆有言說言說者假安立耳。大<lb n="0603a20"/>
慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚<lb n="0603a21"/>
眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念<lb n="0603a22"/>
動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬<lb n="0603a23"/>
世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但<lb n="0603a24"/>
瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝<lb n="0603a25"/>
三昧。大慧。非由言說而有諸法。此世界中<lb n="0603a26"/>
蠅蟻等蟲。雖無言說成自事故。爾時世尊<lb n="0603a27"/>
重說頌言<lb n="0603a28"/>

          如虛空兔角                    及與石女兒<lb n="0603a29"/>
                    無而有言說                    妄計法如是<lb n="0603b01"/>
          因緣和合中                    愚夫妄謂生<lb n="0603b02"/>
                    不能如實解                    流轉於三有<lb n="0603b03"/>

<p loc="[0603b03]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。所說<lb n="0603b04"/>
常聲依何處說。佛言。大慧。依妄法說。<lb n="0603b05"/>
以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如<lb n="0603b06"/>
陽焰火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智<lb n="0603b07"/>
者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄<lb n="0603b08"/>
法現時無量差別。然非無常。何以故。離有<lb n="0603b09"/>
無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如<lb n="0603b10"/>
恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。<lb n="0603b11"/>
餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒<lb n="0603b12"/>
見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有<lb n="0603b13"/>
差別相。以分別故而有別異。是故妄法其<lb n="0603b14"/>
體是常。大慧。云何而得妄法真實。謂諸聖者<lb n="0603b15"/>
於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄<lb n="0603b16"/>
法有少分想。則非聖智有少想者。當知<lb n="0603b17"/>
則是愚夫戲論非聖言說。大慧。若分別妄法<lb n="0603b18"/>
是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。<lb n="0603b19"/>
凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲<lb n="0603b20"/>
聞緣覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法<lb n="0603b21"/>
生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。<lb n="0603b22"/>
何謂復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性。<lb n="0603b23"/>
謂即執著自共相時離於憒<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。大慧。何謂<lb n="0603b24"/>
智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂<lb n="0603b25"/>
了達一切唯是自心分別所見無有外法。大<lb n="0603b26"/>
慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如<lb n="0603b27"/>
是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼<lb n="0603b28"/>
妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大<lb n="0603b29"/>
慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習<lb n="0603c01"/>
氣自性法轉依故。即說此妄名為真如。是<lb n="0603c02"/>
故真如離於心識。我今明了顯示此句。離<lb n="0603c03"/>
分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白<lb n="0603c04"/>
言。世尊。所說妄法為有為無。佛言如幻無<lb n="0603c05"/>
執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。<lb n="0603c06"/>
則諸緣起。應如外道說作者生。大慧又言。<lb n="0603c07"/>
若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。<lb n="0603c08"/>
佛言大慧。非諸幻事為妄惑因。以幻不生<lb n="0603c09"/>
諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻<lb n="0603c10"/>
事者。從他明<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>而得生起。非自分別過習<lb n="0603c11"/>
力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法<lb n="0603c12"/>
唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重<lb n="0603c13"/>
說頌言<lb n="0603c14"/>

          聖不見妄法                    中間亦非實<lb n="0603c15"/>
                    以妄即真故                    中間亦真實<lb n="0603c16"/>
          若離於妄法                    而有相生者<lb n="0603c17"/>
                    此還即是妄                    如翳未清淨<lb n="0603c18"/>

<p loc="[0603c18]">復次大慧。見諸法非幻無有相似。故說一<lb n="0603c19"/>
切法如幻。大慧言。世尊。為依執著種種幻<lb n="0603c20"/>
相。言一切法猶如幻耶。為異依此執著顛<lb n="0603c21"/>
倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶<lb n="0603c22"/>
如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。<lb n="0603c23"/>
見種種色相不無因故。世尊。都無有因<lb n="0603c24"/>
令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可說<lb n="0603c25"/>
言依於執著種種幻相。言一切法與幻相<lb n="0603c26"/>
似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切<lb n="0603c27"/>
法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故<lb n="0603c28"/>
說如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡<lb n="0603c29"/>
愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現<lb n="0604a01"/>
亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計<lb n="0604a02"/>
著種種色相。爾時世尊重說頌言<lb n="0604a03"/>

          非幻無相似                    亦非有諸法<lb n="0604a04"/>
                    不實速如電                    如幻應當知<lb n="0604a05"/>

<p loc="[0604a05]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛<lb n="0604a06"/>
先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非<lb n="0604a07"/>
所說前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以<lb n="0604a08"/>
故。我了於生即是無生。唯是自心之所見<lb n="0604a09"/>
故。若有若無一切外法。見其無性本不生<lb n="0604a10"/>
故。大慧。為離外道因生義故。我說諸法皆<lb n="0604a11"/>
悉不生。大慧。外道<gaiji cb='CB00320' des='[君/羊]' uni='7FA3' nor='群' mojikyo='M028497' mofont='Mojikyo M106' mochar='52BE'>羣</gaiji>聚共興惡見。言從有<lb n="0604a12"/>
無生一切法。非自執著分別為緣。大慧。我<lb n="0604a13"/>
說諸法非有無生故名無生。大慧。說諸法<lb n="0604a14"/>
者。為令弟子知依諸業攝受生死遮其<lb n="0604a15"/>
無有斷滅見故。大慧。說諸法相猶如幻者。<lb n="0604a16"/>
令離諸法自性相故。為諸凡愚墮惡見欲<lb n="0604a17"/>
不知諸法唯心所現。為令遠離執著因緣<lb n="0604a18"/>
生起之相。說一切法如幻如夢。彼諸愚夫<lb n="0604a19"/>
執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法<lb n="0604a20"/>
如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能<lb n="0604a21"/>
了達唯心所現。爾時世尊重說頌言<lb n="0604a22"/>

          無作故無生                    有法攝生死<lb n="0604a23"/>
                    了達如幻等                    於相不分別<lb n="0604a24"/>

<p loc="[0604a24]">復次大慧。我當說名句文身相。諸菩薩摩<lb n="0604a25"/>
訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅<lb n="0604a26"/>
三藐三菩提。復能開悟一切眾生。大慧。名身<lb n="0604a27"/>
者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身<lb n="0604a28"/>
者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。<lb n="0604a29"/>
謂由於此能成名句。是名文身。復次大慧。<lb n="0604b01"/>
句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各<lb n="0604b02"/>
差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長<lb n="0604b03"/>
短高下。復次句身者。如足跡。如衢巷中人<lb n="0604b04"/>
畜等跡。名謂非色四蘊。以名說故。文謂名<lb n="0604b05"/>
之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句<lb n="0604b06"/>
文身相汝應修學。爾時世尊重說頌言<lb n="0604b07"/>

          名身與句身                    及字身差別<lb n="0604b08"/>
                    凡愚所計著                    如象溺深泥<lb n="0604b09"/>

<p loc="[0604b09]">復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離<lb n="0604b10"/>
如實法以見一異俱不俱相。問諸智者。彼<lb n="0604b11"/>
即答言。此非正問。謂色與無常。為異為不<lb n="0604b12"/>
異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。<lb n="0604b13"/>
見所見。地與微塵。智與智者。為異為不異。<lb n="0604b14"/>
如是等不可記事次第而問。世尊。說此當<lb n="0604b15"/>
止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離<lb n="0604b16"/>
驚怖處不為記說。大慧。不記說者。欲令<lb n="0604b17"/>
外道永得出離作者見故。大慧。諸外道眾<lb n="0604b18"/>
計有作者。作如是說。命即是身命異身異。<lb n="0604b19"/>
如是等說名無記論。大慧。外道癡惑說無<lb n="0604b20"/>
記論。非我教中說離能所取不起分別。<lb n="0604b21"/>
云何可止。大慧。若有執著能取所取。不了<lb n="0604b22"/>
唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來<lb n="0604b23"/>
以四種記論為眾生說法。大慧。止記論者<lb n="0604b24"/>
我別時說。以根未熟且止說故<lb n="0604b25"/>

<p loc="[0604b25]">復次大慧。何故一切法不生。以離能作所<lb n="0604b26"/>
作無作者故。何以一切法無自性。以證<lb n="0604b27"/>
智觀自相共相不可得故。何故一切法無<lb n="0604b28"/>
來去。以自共相來無所從去無所至故。何<lb n="0604b29"/>
故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得<lb n="0604c01"/>
故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何<lb n="0604c02"/>
故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。<lb n="0604c03"/>
無常性常。是故我說一切法常。爾時世尊重<lb n="0604c04"/>
說頌言<lb n="0604c05"/>

          一向及返問                    分別與置答<lb n="0604c06"/>
                    如是四種說                    摧伏諸外道<lb n="0604c07"/>
          數論與勝論                    言有非有生<lb n="0604c08"/>
                    如是等諸說                    一切皆無記<lb n="0604c09"/>
          以智觀察時                    體性不可得<lb n="0604c10"/>
                    以彼無可說                    故說無自性<lb n="0604c11"/>

<p loc="[0604c11]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願為<lb n="0604c12"/>
我說諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及<lb n="0604c13"/>
諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀<lb n="0604c14"/>
含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是<lb n="0604c15"/>
而為眾生演說。令其證得二無我法淨除<lb n="0604c16"/>
二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可<lb n="0604c17"/>
思議智慧境界。如眾色摩尼。普令眾生悉<lb n="0604c18"/>
得饒益。佛言。諦聽當為汝說。大慧言唯。佛<lb n="0604c19"/>
言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下<lb n="0604c20"/>
中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者<lb n="0604c21"/>
三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。<lb n="0604c22"/>
此三種人斷三種結。謂身見疑戒禁取。<lb n="0604c23"/>
上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。<lb n="0604c24"/>
謂俱生及分別。如依緣起有妄計性。大慧。<lb n="0604c25"/>
譬如依止緣起性故種種妄計執著性生。彼<lb n="0604c26"/>
法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。<lb n="0604c27"/>
凡夫愚癡而橫執著。猶如渴獸妄生水想。此<lb n="0604c28"/>
分別身見無智慧故久遠相應。見人無我<lb n="0604c29"/>
即時捨離。大慧。俱生身見。以普觀察自他<lb n="0605a01"/>
之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得<lb n="0605a02"/>
生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是<lb n="0605a03"/>
觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則<lb n="0605a04"/>
不生。是名身見相。大慧。疑相者。於所證法<lb n="0605a05"/>
善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法<lb n="0605a06"/>
中疑不得生。亦不於餘生大師想為淨不<lb n="0605a07"/>
淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。<lb n="0605a08"/>
謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。<lb n="0605a09"/>
謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒<lb n="0605a10"/>
願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證<lb n="0605a11"/>
最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁<lb n="0605a12"/>
取相。大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大<lb n="0605a13"/>
慧白言。貪有多種捨何等貪。佛言。大慧。捨<lb n="0605a14"/>
於女色纏綿貪欲。見此現樂生來苦故。又<lb n="0605a15"/>
得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。大<lb n="0605a16"/>
慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。<lb n="0605a17"/>
一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。<lb n="0605a18"/>
是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過<lb n="0605a19"/>
未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。<lb n="0605a20"/>
永捨諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿<lb n="0605a21"/>
羅漢者。謂諸禪三昧解脫力通悉已成就。煩<lb n="0605a22"/>
惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世<lb n="0605a23"/>
尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。<lb n="0605a24"/>
佛所變化。此說何者。佛言。大慧。此說趣寂<lb n="0605a25"/>
非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方<lb n="0605a26"/>
便願。及為莊嚴諸佛眾會於彼示生。大慧。<lb n="0605a27"/>
於虛妄處說種種法。所謂證果禪者及禪皆<lb n="0605a28"/>
性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀<lb n="0605a29"/>
洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮<lb n="0605b01"/>
我見及諸結不斷。復次大慧。若欲超過諸<lb n="0605b02"/>
禪無量無色界者。應離自心所見諸相。大<lb n="0605b03"/>
慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不<lb n="0605b04"/>
離心故。爾時世尊重說頌言<lb n="0605b05"/>

          諸禪與無量                    無色四摩提<lb n="0605b06"/>
                    及以想受滅                    惟心不可得<lb n="0605b07"/>
          預流一來果                    不還阿羅漢<lb n="0605b08"/>
                    如是諸聖人                    悉依心妄有<lb n="0605b09"/>
          禪者禪所緣                    斷惑見真諦<lb n="0605b10"/>
                    此皆是妄想                    了知即解脫<lb n="0605b11"/>

<p loc="[0605b11]">復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相<lb n="0605b12"/>
分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。<lb n="0605b13"/>
離四句不可得。四句者。謂一異俱不俱有非<lb n="0605b14"/>
有常無常等。我以諸法離此四句。是故說<lb n="0605b15"/>
言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云<lb n="0605b16"/>
何取相分別執著建立智。謂於堅濕煖動諸<lb n="0605b17"/>
大種性。取相執著虛妄分別。以宗因喻而<lb n="0605b18"/>
妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二<lb n="0605b19"/>
種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達<lb n="0605b20"/>
人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。<lb n="0605b21"/>
入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛<lb n="0605b22"/>
百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛<lb n="0605b23"/>
世界。善能了知上上地相。以勝願力變現<lb n="0605b24"/>
自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無<lb n="0605b25"/>
盡願成就眾生。種種應現無有休息。而恒<lb n="0605b26"/>
安住自覺境界三昧勝樂。復次大慧。菩薩摩<lb n="0605b27"/>
訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。<lb n="0605b28"/>
菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種真實不生。<lb n="0605b29"/>
以諸三界但是分別。惟心所現無有外<lb n="0605c01"/>
物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句<lb n="0605c02"/>
無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸<lb n="0605c03"/>
大種云何造色。大慧。謂虛妄分別津潤大種<lb n="0605c04"/>
成內外水界。炎盛大種成內外火界。飄動大<lb n="0605c05"/>
種成內外風界。色分段大種成內外地界。離<lb n="0605c06"/>
於虛空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色<lb n="0605c07"/>
生。大慧。識者以執著種種言說境界。為因<lb n="0605c08"/>
起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色<lb n="0605c09"/>
有大種因。非四大種為大種因。何以故。謂<lb n="0605c10"/>
若有法有形相者。則是所作非無形者。大慧。<lb n="0605c11"/>
此大種造色相外道分別。非是我說。復次大<lb n="0605c12"/>
慧。我今當說五蘊體相。謂色受想行識。<lb n="0605c13"/>
大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非<lb n="0605c14"/>
色。大慧。非色諸蘊。猶如虛空無有四數。<lb n="0605c15"/>
大慧。譬如虛空超過數相。然分別言此是<lb n="0605c16"/>
虛空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有<lb n="0605c17"/>
無等四種句故。數相者愚夫所說非諸聖者。<lb n="0605c18"/>
諸聖但說如幻所作。唯假施設離異不異。如<lb n="0605c19"/>
夢如像無別所有。不了聖智所行境故。<lb n="0605c20"/>
見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大<lb n="0605c21"/>
慧。如是分別汝應捨離。捨離此已說寂靜<lb n="0605c22"/>
法。斷一切剎諸外道見。淨法無我入遠行<lb n="0605c23"/>
地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三<lb n="0605c24"/>
昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益<gaiji cb='CB00320' des='[君/羊]' uni='7FA3' nor='群' mojikyo='M028497' mofont='Mojikyo M106' mochar='52BE'>羣</gaiji>生<lb n="0605c25"/>

<p loc="[0605c25]">復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法<lb n="0605c26"/>
自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自<lb n="0605c27"/>
相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大<lb n="0605c28"/>
慧。此四涅槃是外道義。非我所說。大慧。我<lb n="0605c29"/>
所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。大慧言。世<lb n="0606a01"/>
尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。<lb n="0606a02"/>
若建立者。云何但說意識滅非七識滅。佛<lb n="0606a03"/>
言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。大<lb n="0606a04"/>
慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長<lb n="0606a05"/>
養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉無別<lb n="0606a06"/>
體相。藏識為因為所緣故。執著自心所現<lb n="0606a07"/>
境界。心聚生起展轉為因。大慧。譬如海浪<lb n="0606a08"/>
自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅<lb n="0606a09"/>
時七識亦滅。爾時世尊重說頌曰<lb n="0606a10"/>

          我不以自性                    及以於作相<lb n="0606a11"/>
                    分別境識滅                    如是說涅槃<lb n="0606a12"/>
          意識為心因                    心為意境界<lb n="0606a13"/>
                    因及所緣故                    諸識依止生<lb n="0606a14"/>
          如大瀑流盡                    波浪則不起<lb n="0606a15"/>
                    如是意識滅                    種種識不生<lb n="0606a16"/>

<p loc="[0606a16]">復次大慧。我今當說妄計自性差別相。令<lb n="0606a17"/>
汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證<lb n="0606a18"/>
聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於<lb n="0606a19"/>
依他起種種相中。不更取著妄所計相。大<lb n="0606a20"/>
慧。云何妄計自性差別相。所謂言說分別<lb n="0606a21"/>
所說分別。相分別財分別。自性分別。因<lb n="0606a22"/>
分別。見分別。理分別。生分別。不生分<lb n="0606a23"/>
別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自<lb n="0606a24"/>
性差別相。云何言說分別。謂執著種種美妙<lb n="0606a25"/>
音詞。是名言說分別。云何所說分別。謂執<lb n="0606a26"/>
有所說事。是聖智所證境依此起說。是名<lb n="0606a27"/>
所說分別。云何相分別。謂即於彼所說事中。<lb n="0606a28"/>
如渴獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸<lb n="0606a29"/>
相。是名相分別云何財分別。謂取著種種<lb n="0606b01"/>
金銀等寶。而起言說。是名財分別。云何自<lb n="0606b02"/>
性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定<lb n="0606b03"/>
非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因<lb n="0606b04"/>
緣分別有無。以此因相而能生故。是名因<lb n="0606b05"/>
分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無<lb n="0606b06"/>
一異俱不俱等。是名見分別。云何理分別。謂<lb n="0606b07"/>
有執著我我所相。而起言說。是名理分別。<lb n="0606b08"/>
云何生分別。謂計諸法若有若無從緣而生。<lb n="0606b09"/>
是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本<lb n="0606b10"/>
來不生未有諸緣而先有體不從因起。是<lb n="0606b11"/>
名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相<lb n="0606b12"/>
繫屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解<lb n="0606b13"/>
分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方<lb n="0606b14"/>
便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是<lb n="0606b15"/>
妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若<lb n="0606b16"/>
無。大慧。於緣起中。執著種種妄計自性。如<lb n="0606b17"/>
依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大<lb n="0606b18"/>
慧。幻與種種非異非不異。若異者。應幻<lb n="0606b19"/>
非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然<lb n="0606b20"/>
見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩<lb n="0606b21"/>
薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊<lb n="0606b22"/>
重說頌言<lb n="0606b23"/>

          心為境所縛                    覺想智隨轉<lb n="0606b24"/>
                    無相最勝處                    平等智慧生<lb n="0606b25"/>
          在妄計是有                    於緣起則無<lb n="0606b26"/>
                    妄計迷惑取                    緣起離分別<lb n="0606b27"/>
          種種支分生                    如幻不成就<lb n="0606b28"/>
                    雖現種種相                    妄分別則無<lb n="0606b29"/>
          彼相即是過                    皆從心縛生<lb n="0606c01"/>
                    妄計者不了                    分別緣起法<lb n="0606c02"/>
          此諸妄計性                    皆即是緣起<lb n="0606c03"/>
                    妄計有種種                    緣起中分別<lb n="0606c04"/>
          世俗第一義                    第三無因生<lb n="0606c05"/>
                    妄計是世俗                    斷則聖境界<lb n="0606c06"/>
          如修觀行者                    於一種種現<lb n="0606c07"/>
                    於彼無種種                    妄計相如是<lb n="0606c08"/>
          如目種種翳                    妄想見眾色<lb n="0606c09"/>
                    彼無色非色                    不了緣起然<lb n="0606c10"/>
          如金離塵垢                    如水離泥濁<lb n="0606c11"/>
                    如虛空無雲                    妄想淨如是<lb n="0606c12"/>
          無有妄計性                    而有於緣起<lb n="0606c13"/>
                    建立及誹謗                    斯由分別壞<lb n="0606c14"/>
          若無妄計性                    而有緣起者<lb n="0606c15"/>
                    無法而有法                    有法從無生<lb n="0606c16"/>
          依因於妄計                    而得有緣起<lb n="0606c17"/>
                    相名常相隨                    而生於妄計<lb n="0606c18"/>
          以緣起依妄                    究竟不成就<lb n="0606c19"/>
                    是時現清淨                    名為第一義<lb n="0606c20"/>
          妄計有十二                    緣起有六種<lb n="0606c21"/>
                    自證真如境                    彼無有差別<lb n="0606c22"/>
          五法為真實                    三自性亦爾<lb n="0606c23"/>
                    修行者觀此                    不越於真如<lb n="0606c24"/>
          依於緣起相                    妄計種種名<lb n="0606c25"/>
                    彼諸妄計相                    皆因緣起有<lb n="0606c26"/>
          智慧善觀察                    無緣無妄計<lb n="0606c27"/>
                    真實中無物                    云何起分別<lb n="0606c28"/>
          圓成若是有                    此則離有無<lb n="0606c29"/>
                    既已離有無                    云何有二性<lb n="0607a01"/>
          妄計有二性                    二性是安立<lb n="0607a02"/>
                    分別見種種                    清淨聖所行<lb n="0607a03"/>
          妄計種種相                    緣起中分別<lb n="0607a04"/>
                    若異此分別                    則墮外道論<lb n="0607a05"/>
          以諸妄見故                    妄計於妄計<lb n="0607a06"/>
                    離此二計者                    則為真實法<lb n="0607a07"/>

<p loc="[0607a07]">大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟願為<lb n="0607a08"/>
說自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩<lb n="0607a09"/>
薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。<lb n="0607a10"/>
佛言諦聽當為汝說。大慧言唯。佛言。大慧。<lb n="0607a11"/>
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑<lb n="0607a12"/>
靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇<lb n="0607a13"/>
進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。<lb n="0607a14"/>
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云<lb n="0607a15"/>
何名為知一乘道。謂離能取所取分別如<lb n="0607a16"/>
實而住。大慧。此一乘道惟除如來。非外道<lb n="0607a17"/>
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世<lb n="0607a18"/>
尊。何故說有三乘不說一乘。佛言。大<lb n="0607a19"/>
慧。聲聞緣覺。無自般涅槃法故。我說一<lb n="0607a20"/>
乘。以彼但依如來所說調伏遠離。如是修<lb n="0607a21"/>
行而得解脫。非自所得。又彼未能除滅智<lb n="0607a22"/>
障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變<lb n="0607a23"/>
易死。是故我說以為三乘。若彼能除一切過<lb n="0607a24"/>
習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏<lb n="0607a25"/>
界而得覺悟已。於出世上上無漏界中<lb n="0607a26"/>
修諸功德。普使滿足獲不思議自在法身。<lb n="0607a27"/>
爾時世尊重說頌言<lb n="0607a28"/>

          天乘及梵乘                    聲聞緣覺乘<lb n="0607a29"/>
                    諸佛如來乘                    諸乘我所說<lb n="0607b01"/>
          乃至有心起                    諸乘未究竟<lb n="0607b02"/>
                    彼心轉滅已                    無乘及乘者<lb n="0607b03"/>
          無有乘建立                    我說為一乘<lb n="0607b04"/>
                    為攝愚夫故                    說諸乘差別<lb n="0607b05"/>
          解脫有三種                    謂離諸煩惱<lb n="0607b06"/>
                    及以法無我                    平等智解脫<lb n="0607b07"/>
          譬如海中木                    常隨波浪轉<lb n="0607b08"/>
                    聲聞心亦然                    相風所漂激<lb n="0607b09"/>
          雖滅起煩惱                    猶被習氣縛<lb n="0607b10"/>
                    三昧酒所醉                    住於無漏界<lb n="0607b11"/>
          彼非究竟趣                    亦復不退轉<lb n="0607b12"/>
                    以得三昧身                    乃至劫不覺<lb n="0607b13"/>
          譬如昏醉人                    酒消然後悟<lb n="0607b14"/>
                    聲聞亦如是                    覺後當成佛<lb n="0607b15"/>

大乘入楞伽經卷第三<lb n="0607b16"/>
<lb n="0607b17"/>
<lb n="0607b18"/>

大乘入楞伽經卷第四<lb n="0607b19"/>
<lb n="0607b20"/>

大周于闐國三藏法師<lb n="0607b21"/>
實叉難陀奉　<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯<lb n="0607b22"/>

無常品第三之一<lb n="0607b23"/>

<p loc="[0607b23]">爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當為汝<lb n="0607b24"/>
說意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧<lb n="0607b25"/>
言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者為三。<lb n="0607b26"/>
謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種<lb n="0607b27"/>
類俱生。無作行意成身。諸修行者入初地已<lb n="0607b28"/>
漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三<lb n="0607b29"/>
四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心<lb n="0607c01"/>
海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是<lb n="0607c02"/>
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。<lb n="0607c03"/>
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。<lb n="0607c04"/>
住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。<lb n="0607c05"/>
如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。<lb n="0607c06"/>
非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。<lb n="0607c07"/>
普入佛剎了諸法性。是名覺法自性意成<lb n="0607c08"/>
身。云何種類俱生無作行意成身。謂了達諸<lb n="0607c09"/>
佛自證法相。是名種類俱生無作行意成身。<lb n="0607c10"/>
大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重說頌<lb n="0607c11"/>
言<lb n="0607c12"/>

          我大乘非乘                    非聲亦非字<lb n="0607c13"/>
                    非諦非解脫                    亦非無相竟<lb n="0607c14"/>
          然乘摩訶衍                    三摩提自在<lb n="0607c15"/>
                    種種意成身                    自在花莊嚴<lb n="0607c16"/>

<p loc="[0607c16]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如<lb n="0607c17"/>
世尊說五無間業。何者為五。若人作已墮<lb n="0607c18"/>
阿鼻獄。佛言諦聽當為汝說。大慧言唯。佛<lb n="0607c19"/>
告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅<lb n="0607c20"/>
漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何<lb n="0607c21"/>
者為眾生母。謂引生愛與貪喜俱如母養<lb n="0607c22"/>
育。何者為父。所謂無明令生六處聚落中<lb n="0607c23"/>
故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂<lb n="0607c24"/>
隨眠為怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故說名<lb n="0607c25"/>
殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和<lb n="0607c26"/>
合積聚。究竟斷彼名為破僧。云何惡心出<lb n="0607c27"/>
佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相<lb n="0607c28"/>
共相。以三解脫無漏惡心。究竟斷彼八識身<lb n="0607c29"/>
佛。名為惡心出佛身血。大慧。是為內五無<lb n="0608a01"/>
間。若有作者。無間即得現證實法。復次大<lb n="0608a02"/>
慧。今為汝說外五無間。令汝及餘菩薩聞<lb n="0608a03"/>
是義已於未來世不生疑惑。云何外五無<lb n="0608a04"/>
間。謂餘教中所說無間。若有作者。於三解<lb n="0608a05"/>
脫不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲<lb n="0608a06"/>
聞。見其有造無間業者。為欲勸發令其<lb n="0608a07"/>
改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於<lb n="0608a08"/>
解脫。此皆化現非是實造。若有實造無間<lb n="0608a09"/>
業者。終無現身而得解脫。唯除覺了自心<lb n="0608a10"/>
所現身資所住。離我我所分別執見。或於來<lb n="0608a11"/>
世餘處受生。遇善知識離分別過方證解<lb n="0608a12"/>
脫。爾時世尊重說頌言<lb n="0608a13"/>

          貪愛名為母                    無明則是父<lb n="0608a14"/>
                    識了於境界                    此則名為佛<lb n="0608a15"/>
          隨眠阿羅漢                    蘊聚和合僧<lb n="0608a16"/>
                    斷彼無餘間                    是名無間業<lb n="0608a17"/>

<p loc="[0608a17]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願為<lb n="0608a18"/>
我說諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二<lb n="0608a19"/>
種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。<lb n="0608a20"/>
聲聞緣覺得此法已。亦名為佛。我以是義<lb n="0608a21"/>
但說一乘。爾時世尊重說頌言<lb n="0608a22"/>

          善知二無我                    除二障二惱<lb n="0608a23"/>
                    及不思議死                    是故名如來<lb n="0608a24"/>

<p loc="[0608a24]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來<lb n="0608a25"/>
以何密意。於大眾中唱如是言。我是過去<lb n="0608a26"/>
一切諸佛。及說百千本生之事。我於爾時。<lb n="0608a27"/>
作頂生王．大象．鸚鵡．月光．妙眼如是等。<lb n="0608a28"/>
佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密<lb n="0608a29"/>
意故。於大眾中作如是言。我於昔時作<lb n="0608b01"/>
拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。云何為<lb n="0608b02"/>
四。所謂字平等語平等身平等法平等。<lb n="0608b03"/>
云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名為<lb n="0608b04"/>
佛。佛名無別是謂字等。云何語平等。謂我<lb n="0608b05"/>
作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。<lb n="0608b06"/>
迦陵頻伽梵音聲性。不增不減無有差別。<lb n="0608b07"/>
是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身<lb n="0608b08"/>
色相及隨形好等無差別。除為調伏種種<lb n="0608b09"/>
眾生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂<lb n="0608b10"/>
我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是<lb n="0608b11"/>
謂法等。是故如來應正等覺。於大眾中作<lb n="0608b12"/>
如是說。爾時世尊重說頌言<lb n="0608b13"/>

          迦葉拘留孫                    拘那含是我<lb n="0608b14"/>
                    依四平等故                    為諸佛子說<lb n="0608b15"/>

<p loc="[0608b15]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如<lb n="0608b16"/>
世尊說。我於某夜成最正覺。乃至某夜當<lb n="0608b17"/>
入涅槃。於其中間不說一字。亦不已說<lb n="0608b18"/>
亦不當說。不說是佛說。世尊。依何密意作<lb n="0608b19"/>
如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是<lb n="0608b20"/>
說。云何二法。謂自證法及本住法。云何<lb n="0608b21"/>
自證法。謂諸佛所證我亦同證不增不減。證<lb n="0608b22"/>
智所行離言說相。離分別相離名字相。云<lb n="0608b23"/>
何本住法。謂法本性如金等在<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>。若佛出世<lb n="0608b24"/>
若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大<lb n="0608b25"/>
慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊<lb n="0608b26"/>
道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何。<lb n="0608b27"/>
彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛<lb n="0608b28"/>
言。大慧。我及諸佛所證真如。常住法性亦復<lb n="0608b29"/>
如是。是故說言始從成佛乃至涅槃。於其<lb n="0608c01"/>
中間不說一字。亦不已說亦不當說。爾時<lb n="0608c02"/>
世尊重說頌言<lb n="0608c03"/>

          某夜成正覺                    某夜般涅槃<lb n="0608c04"/>
                    於此二中間                    我都無所說<lb n="0608c05"/>
          自證本住法                    故作是密語<lb n="0608c06"/>
                    我及諸如來                    無有少差別<lb n="0608c07"/>

<p loc="[0608c07]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願<lb n="0608c08"/>
說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離<lb n="0608c09"/>
此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽<lb n="0608c10"/>
當為汝說。大慧言唯。佛言。大慧。世間眾生<lb n="0608c11"/>
多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出<lb n="0608c12"/>
出想。云何有見。謂實有因緣而生諸法非<lb n="0608c13"/>
不實有。實有諸法從因緣生非無法生。大<lb n="0608c14"/>
慧。如是說者則說無因。云何無見。謂知受<lb n="0608c15"/>
貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有<lb n="0608c16"/>
相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞緣<lb n="0608c17"/>
覺無貪瞋癡性而計為非有。此中誰為壞<lb n="0608c18"/>
者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名<lb n="0608c19"/>
為壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無<lb n="0608c20"/>
貪瞋癡名為壞者。亦壞如來聲聞緣覺。何以<lb n="0608c21"/>
故。煩惱內外不可得故。體性非異非不異<lb n="0608c22"/>
故。大慧。貪瞋癡性若內若外皆不可得。無體<lb n="0608c23"/>
性故。無可取故。聲聞緣覺及以如來本性<lb n="0608c24"/>
解脫。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛<lb n="0608c25"/>
及以縛因則有所縛。作如是說名為壞者。<lb n="0608c26"/>
是為無有相。我依此義密意而說。寧起我<lb n="0608c27"/>
見如須彌山。不起空見懷增上慢。若起<lb n="0608c28"/>
此見名為壞者。墮自共見樂欲之中。不了<lb n="0608c29"/>
諸法惟心所現。以不了故見有外法剎那<lb n="0609a01"/>
無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還<lb n="0609a02"/>
滅。虛妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世<lb n="0609a03"/>
尊重說頌言<lb n="0609a04"/>

          有無是二邊                    乃至心所行<lb n="0609a05"/>
                    淨除彼所行                    平等心寂滅<lb n="0609a06"/>
          不取於境界                    非滅無所有<lb n="0609a07"/>
                    有真如妙物                    如諸聖所行<lb n="0609a08"/>
          本無而有生                    生已而復滅<lb n="0609a09"/>
                    因緣有及無                    彼非住我法<lb n="0609a10"/>
          非外道非佛                    非我非餘眾<lb n="0609a11"/>
                    能以緣成有                    云何而得無<lb n="0609a12"/>
          誰以緣成有                    而復得言無<lb n="0609a13"/>
                    惡見說為生                    妄想計有無<lb n="0609a14"/>
          若知無所生                    亦復無所滅<lb n="0609a15"/>
                    觀世悉空寂                    有無二俱離<lb n="0609a16"/>

<p loc="[0609a16]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。惟<lb n="0609a17"/>
願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善<lb n="0609a18"/>
達此義不隨一切眾邪妄解疾得阿耨多<lb n="0609a19"/>
羅三藐三菩提。佛言諦聽當為汝說。大慧言<lb n="0609a20"/>
唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種<lb n="0609a21"/>
宗法相。何等為二。謂宗趣法相。言說法<lb n="0609a22"/>
相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於<lb n="0609a23"/>
文字語言分別。入無漏界成自地行。超過<lb n="0609a24"/>
一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名<lb n="0609a25"/>
宗趣法相。言說法相者。謂說九部種種教法。<lb n="0609a26"/>
離於一異有無等相。以巧方便隨眾生心<lb n="0609a27"/>
令入此法。是名言說法相。汝及諸菩薩當<lb n="0609a28"/>
勤修學。爾時世尊重說頌言<lb n="0609a29"/>

          宗趣與言說                    自證及教法<lb n="0609b01"/>
                    若能善知見                    不隨他妄解<lb n="0609b02"/>
          如愚所分別                    非是真實相<lb n="0609b03"/>
                    彼豈不求度                    無法而可得<lb n="0609b04"/>
          觀察諸有為                    生滅等相續<lb n="0609b05"/>
                    增長於二見                    顛倒無所知<lb n="0609b06"/>
          涅槃離心意                    唯此一法實<lb n="0609b07"/>
                    觀世悉虛妄                    如幻夢芭蕉<lb n="0609b08"/>
          無有貪恚癡                    亦復無有人<lb n="0609b09"/>
                    從愛生諸蘊                    如夢之所見<lb n="0609b10"/>

<p loc="[0609b10]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願為<lb n="0609b11"/>
我說虛妄分別相。此虛妄分別云何而生。<lb n="0609b12"/>
是何而生。因何而生。誰之所生。何故名為<lb n="0609b13"/>
虛妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝為哀愍<lb n="0609b14"/>
世間天人而問此義。多所利益多所安<lb n="0609b15"/>
樂。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧言<lb n="0609b16"/>
唯。佛言。大慧。一切眾生於種種境。不能了<lb n="0609b17"/>
達自心所現。計能所取虛妄執著。起諸分<lb n="0609b18"/>
別墮有無見。增長外道妄見習氣。心心所<lb n="0609b19"/>
法相應起時。執有外義種種可得。計著於<lb n="0609b20"/>
我及以我所。是故名為虛妄分別。大慧白言。<lb n="0609b21"/>
若如是者。外種種義性離有無起諸見相。<lb n="0609b22"/>
世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬<lb n="0609b23"/>
喻。世尊。何故於種種義言起分別。第一義<lb n="0609b24"/>
中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言<lb n="0609b25"/>
起一不言故。世尊。又說虛妄分別墮有無<lb n="0609b26"/>
見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相<lb n="0609b27"/>
離。云何而說墮二見耶。此說豈不墮於世<lb n="0609b28"/>
見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起<lb n="0609b29"/>
有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯<lb n="0609c01"/>
自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸<lb n="0609c02"/>
法著種種相。而作是說。令知所見皆是自<lb n="0609c03"/>
心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因<lb n="0609c04"/>
緣。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境<lb n="0609c05"/>
界。捨五法自性諸分別見。是故我說虛妄分<lb n="0609c06"/>
別執著種種自心所現諸境界生。如實了知<lb n="0609c07"/>
則得解脫。爾時世尊重說頌言<lb n="0609c08"/>

          諸因及與緣                    從此生世間<lb n="0609c09"/>
                    與四句相應                    不知於我法<lb n="0609c10"/>
          世非有無生                    亦非俱不俱<lb n="0609c11"/>
                    云何諸愚夫                    分別因緣起<lb n="0609c12"/>
          非有亦非無                    亦復非有無<lb n="0609c13"/>
                    如是觀世間                    心轉證無我<lb n="0609c14"/>
          一切法不生                    以從緣生故<lb n="0609c15"/>
                    諸緣之所作                    所作法非生<lb n="0609c16"/>
          果不自生果                    有二果失故<lb n="0609c17"/>
                    無有二果故                    非有性可得<lb n="0609c18"/>
          觀諸有為法                    離能緣所緣<lb n="0609c19"/>
                    決定唯是心                    故我說心量<lb n="0609c20"/>
          量之自性處                    緣法二俱離<lb n="0609c21"/>
                    究竟妙淨事                    我說名心量<lb n="0609c22"/>
          施設假名我                    而實不可得<lb n="0609c23"/>
                    諸蘊蘊假名                    亦皆無實事<lb n="0609c24"/>
          有四種平等                    相因及所生<lb n="0609c25"/>
                    無我為第四                    修行者觀察<lb n="0609c26"/>
          離一切諸見                    及能所分別<lb n="0609c27"/>
                    無得亦無生                    我說是心量<lb n="0609c28"/>
          非有亦非無                    有無二俱離<lb n="0609c29"/>
                    如是心亦離                    我說是心量<lb n="0610a01"/>
          真如空實際                    涅槃及法界<lb n="0610a02"/>
                    種種意成身                    我說是心量<lb n="0610a03"/>
          妄想習氣縛                    種種從心生<lb n="0610a04"/>
                    眾生見為外                    我說是心量<lb n="0610a05"/>
          外所見非有                    而心種種現<lb n="0610a06"/>
                    身資及所住                    我說是心量<lb n="0610a07"/>

<p loc="[0610a07]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來<lb n="0610a08"/>
說言。如我所說。汝及諸菩薩。不應依語而<lb n="0610a09"/>
取其義。世尊。何故不應依語取義。云何為<lb n="0610a10"/>
語云何為義。佛言。諦聽當為汝說。大慧言<lb n="0610a11"/>
唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而為其<lb n="0610a12"/>
因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文<lb n="0610a13"/>
字。相對談說。是名為語。云何為義。菩薩摩<lb n="0610a14"/>
訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察<lb n="0610a15"/>
向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地<lb n="0610a16"/>
種種行相。是名為義。復次大慧。菩薩摩訶薩<lb n="0610a17"/>
善於語義。知語與義不一不異。義之與語<lb n="0610a18"/>
亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於<lb n="0610a19"/>
義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有<lb n="0610a20"/>
人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩<lb n="0610a21"/>
摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言說自<lb n="0610a22"/>
證境界。復次大慧。若有於不生不滅自性涅<lb n="0610a23"/>
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。<lb n="0610a24"/>
則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。<lb n="0610a25"/>
如見幻事計以為實。是愚夫見非賢聖也。<lb n="0610a26"/>
爾時世尊重說頌言<lb n="0610a27"/>

          若隨言取義                    建立於諸法<lb n="0610a28"/>
                    以彼建立故                    死墮地獄中<lb n="0610a29"/>
          蘊中無有我                    非蘊即是我<lb n="0610b01"/>
                    不如彼分別                    亦復非無有<lb n="0610b02"/>
          如愚所分別                    一切皆有性<lb n="0610b03"/>
                    若如彼所見                    皆應見真實<lb n="0610b04"/>
          一切染淨法                    悉皆無體性<lb n="0610b05"/>
                    不如彼所見                    亦非無所有<lb n="0610b06"/>

<p loc="[0610b06]">復次大慧。我當為汝說智識相。汝及諸菩<lb n="0610b07"/>
薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿<lb n="0610b08"/>
耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世<lb n="0610b09"/>
間智。出世間智。出世間上上智。云何世間<lb n="0610b10"/>
智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間<lb n="0610b11"/>
智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上<lb n="0610b12"/>
智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不<lb n="0610b13"/>
滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。復<lb n="0610b14"/>
有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。<lb n="0610b15"/>
知不生不滅智。復次大慧。生滅是識。不生<lb n="0610b16"/>
滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。<lb n="0610b17"/>
離相無相及有無因是智。有積集相是識。<lb n="0610b18"/>
無積集相是智。著境界相是識。不著境界<lb n="0610b19"/>
相是智。三和合相應生是識。無礙相應自<lb n="0610b20"/>
性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖<lb n="0610b21"/>
智所行境界。如水中月不入不出故。爾<lb n="0610b22"/>
時世尊重說頌言<lb n="0610b23"/>

          採集業為心                    觀察法為智<lb n="0610b24"/>
                    慧能證無相                    逮自在威光<lb n="0610b25"/>
          境界縛為心                    覺想生為智<lb n="0610b26"/>
                    無相及增勝                    智慧於中起<lb n="0610b27"/>
          心意及與識                    離諸分別想<lb n="0610b28"/>
                    得無分別法                    佛子非聲聞<lb n="0610b29"/>
          寂滅殊勝忍                    如來清淨智<lb n="0610c01"/>
                    生於善勝義                    遠離諸所行<lb n="0610c02"/>
          我有三種智                    聖者能明照<lb n="0610c03"/>
                    分別於諸相                    開示一切法<lb n="0610c04"/>
          我智離諸相                    超過於二乘<lb n="0610c05"/>
                    以諸聲聞等                    執著諸法有<lb n="0610c06"/>
          如來智無垢                    了達唯心故<lb n="0610c07"/>

<p loc="[0610c07]">復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形<lb n="0610c08"/>
轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉<lb n="0610c09"/>
變。生轉變。物轉變。緣明了轉變。所作明<lb n="0610c10"/>
了轉變。是為九。一切外道因是見故。起有<lb n="0610c11"/>
無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如<lb n="0610c12"/>
以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形狀<lb n="0610c13"/>
有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘<lb n="0610c14"/>
外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分<lb n="0610c15"/>
別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果<lb n="0610c16"/>
等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有<lb n="0610c17"/>
若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷<lb n="0610c18"/>
凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生<lb n="0610c19"/>
若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒說<lb n="0610c20"/>
有生死。爾時世尊重說頌言<lb n="0610c21"/>

          形處時轉變                    大種及諸根<lb n="0610c22"/>
                    中有漸次生                    妄想非明智<lb n="0610c23"/>
          諸佛不分別                    緣起及世間<lb n="0610c24"/>
                    但諸緣世間                    如乾闥婆城<lb n="0610c25"/>

<p loc="[0610c25]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。惟<lb n="0610c26"/>
願如來。為我解說於一切法深密義及<lb n="0610c27"/>
解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。<lb n="0610c28"/>
不墮如言取義深密執著。離文字語言虛<lb n="0610c29"/>
妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持<lb n="0611a01"/>
所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種<lb n="0611a02"/>
變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於<lb n="0611a03"/>
諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如<lb n="0611a04"/>
來位普化眾生。令知諸法虛妄不實。離有<lb n="0611a05"/>
無品斷生滅執。不著言說令轉所依。佛<lb n="0611a06"/>
言諦聽當為汝說。大慧。於一切法如言取<lb n="0611a07"/>
義執著深密其數無量。所謂相執著。緣<lb n="0611a08"/>
執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執<lb n="0611a09"/>
著。乘非乘執著。為無為執著。地地自相執著。<lb n="0611a10"/>
自分別現證執著外道宗有無品執著。三乘<lb n="0611a11"/>
一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡<lb n="0611a12"/>
愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。<lb n="0611a13"/>
以妄想絲自纏纏他。執著有無欲樂堅密。<lb n="0611a14"/>
大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩<lb n="0611a15"/>
見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法<lb n="0611a16"/>
唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。<lb n="0611a17"/>
於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無<lb n="0611a18"/>
有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。<lb n="0611a19"/>
不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若<lb n="0611a20"/>
有若無。求其體性不可得故。復次大慧。愚<lb n="0611a21"/>
癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與<lb n="0611a22"/>
貪喜俱。以此密縛令諸眾生續生五趣。密<lb n="0611a23"/>
縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若<lb n="0611a24"/>
有執著三和合緣。諸識密縛次第而起。有執<lb n="0611a25"/>
著故則有密縛。若見三解脫離三和合識。<lb n="0611a26"/>
一切諸密皆悉不生。爾時世尊重說頌言<lb n="0611a27"/>

          不實妄分別                    是名為密相<lb n="0611a28"/>
                    若能如實知                    諸密網皆斷<lb n="0611a29"/>
          凡愚不能了                    隨言而取義<lb n="0611b01"/>
                    譬如蠶處繭                    妄想自纏縛<lb n="0611b02"/>

<p loc="[0611b02]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如<lb n="0611b03"/>
世尊說。由種種心分別諸法。非諸法有自<lb n="0611b04"/>
性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。<lb n="0611b05"/>
染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是<lb n="0611b06"/>
如汝所說。一切凡愚分別諸法。而諸法性非<lb n="0611b07"/>
如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以<lb n="0611b08"/>
聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。<lb n="0611b09"/>
若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼<lb n="0611b10"/>
肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離<lb n="0611b11"/>
分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛<lb n="0611b12"/>
倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。<lb n="0611b13"/>
聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別<lb n="0611b14"/>
如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有<lb n="0611b15"/>
諸法性相。如妄執性。而顯現故。不說有因<lb n="0611b16"/>
及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘<lb n="0611b17"/>
境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能<lb n="0611b18"/>
於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。<lb n="0611b19"/>
云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別<lb n="0611b20"/>
相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分<lb n="0611b21"/>
別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是<lb n="0611b22"/>
言。為令眾生捨分別故。說如分別所見法<lb n="0611b23"/>
相無如是法。世尊。何故令諸眾生離有無<lb n="0611b24"/>
見所執著法。而復執著聖智境界墮於有<lb n="0611b25"/>
見。何以故。不說寂靜空無之法。而說聖智<lb n="0611b26"/>
自性事故。佛言。大慧。我非不說寂靜空法<lb n="0611b27"/>
墮於有見。何以故。已說聖智自性事故。我<lb n="0611b28"/>
為眾生無始時來計著於有。於寂靜法以<lb n="0611b29"/>
聖事說。今其聞已不生恐怖。能如實證寂<lb n="0611c01"/>
靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無<lb n="0611c02"/>
有外法。悟三脫門獲如實印。見法自性<lb n="0611c03"/>
了聖境界。遠離有無一切諸著。復次大慧。<lb n="0611c04"/>
菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。<lb n="0611c05"/>
何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相<lb n="0611c06"/>
故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。<lb n="0611c07"/>
彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不<lb n="0611c08"/>
生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗<lb n="0611c09"/>
有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相<lb n="0611c10"/>
亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應<lb n="0611c11"/>
如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不<lb n="0611c12"/>
生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶<lb n="0611c13"/>
薩應說一切法如幻如夢。見不見故。一切<lb n="0611c14"/>
皆是惑亂相故。除為愚夫而生恐怖。大慧。<lb n="0611c15"/>
凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐<lb n="0611c16"/>
遠離大乘。爾時世尊重說頌言<lb n="0611c17"/>

          無自性無說                    無事無依處<lb n="0611c18"/>
                    凡愚妄分別                    惡覺如死屍<lb n="0611c19"/>
          一切法不生                    外道所成立<lb n="0611c20"/>
                    以彼所有生                    非緣所成故<lb n="0611c21"/>
          一切法不生                    智者不分別<lb n="0611c22"/>
                    彼宗因生故                    此覺則便壞<lb n="0611c23"/>
          譬如目有<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>                    妄想見毛輪<lb n="0611c24"/>
                    諸法亦如是                    凡愚妄分別<lb n="0611c25"/>
          三有唯假名                    無有實法體<lb n="0611c26"/>
                    由此假施設                    分別妄計度<lb n="0611c27"/>
          假名諸事相                    動亂於心識<lb n="0611c28"/>
                    佛子悉超過                    遊行無分別<lb n="0611c29"/>
          無水取水相                    斯由渴愛起<lb n="0612a01"/>
                    凡愚見法爾                    諸聖則不然<lb n="0612a02"/>
          聖人見清淨                    生於三解脫<lb n="0612a03"/>
                    遠離於生滅                    常行無相境<lb n="0612a04"/>
          修行無相境                    亦復無有無<lb n="0612a05"/>
                    有無悉平等                    是故生聖果<lb n="0612a06"/>
          云何法有無                    云何成平等<lb n="0612a07"/>
                    若心不了法                    內外斯動亂<lb n="0612a08"/>
          了已則平等                    亂相爾時滅<lb n="0612a09"/>

<p loc="[0612a09]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如<lb n="0612a10"/>
佛所說。若知境界但是假名都不可得。則無<lb n="0612a11"/>
所取。無所取故亦無能取。能取所取二俱<lb n="0612a12"/>
無故不起分別。說名為智。世尊。何故彼智<lb n="0612a13"/>
不得於境。為不能了一切諸法自相共相<lb n="0612a14"/>
一異義故言不得耶。為以諸法自相共相<lb n="0612a15"/>
種種不同更相隱蔽而不得耶。為山巖石<lb n="0612a16"/>
壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。為極遠<lb n="0612a17"/>
極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了<lb n="0612a18"/>
諸法自相共相一異義故言不得者。此不<lb n="0612a19"/>
名智應是無智。以有境界而不知故。若<lb n="0612a20"/>
以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不<lb n="0612a21"/>
得者。此亦非智。以知於境說名為智非<lb n="0612a22"/>
不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔<lb n="0612a23"/>
極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。<lb n="0612a24"/>
以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。<lb n="0612a25"/>
此實是智非如汝說。我之所說非隱覆說。<lb n="0612a26"/>
我言境界唯是假名不可得者。以了但是<lb n="0612a27"/>
自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以<lb n="0612a28"/>
無得故爾焰不起。入三脫門智體亦忘。非<lb n="0612a29"/>
如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著<lb n="0612b01"/>
外法若有若無種種形相。如是而知名為不<lb n="0612b02"/>
知不了諸法唯心所見。著我我所分別境<lb n="0612b03"/>
智。不知外法是有是無。其心住於斷見中<lb n="0612b04"/>
故。為令捨離如是分別。說一切法唯心建<lb n="0612b05"/>
立。爾時世尊重說頌言<lb n="0612b06"/>

          若有於所緣                    智慧不觀見<lb n="0612b07"/>
                    彼無智非智                    是名妄計者<lb n="0612b08"/>
          無邊相互隱                    障礙及遠近<lb n="0612b09"/>
                    智慧不能見                    是名為邪智<lb n="0612b10"/>
          老小諸根冥                    而實有境界<lb n="0612b11"/>
                    不能生智慧                    是名為邪智<lb n="0612b12"/>

<p loc="[0612b12]">復次大慧。愚癡凡夫無始虛偽。惡邪分別之<lb n="0612b13"/>
所幻惑。不了如實及言說法。計心外相著<lb n="0612b14"/>
方便說。不能修習清淨真實離四句法。大<lb n="0612b15"/>
慧白言。如是如是誠如尊教。願為我說<lb n="0612b16"/>
如實之法及言說法。令我及諸菩薩摩訶<lb n="0612b17"/>
薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所<lb n="0612b18"/>
能入。佛言諦聽當為汝說。大慧。三世如來<lb n="0612b19"/>
有二種法。謂言說法及如實法。言說法者。謂<lb n="0612b20"/>
隨眾生心為說種種諸方便教。如實法者。<lb n="0612b21"/>
謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異<lb n="0612b22"/>
俱不俱品。超度一切心意意識。於自覺聖智<lb n="0612b23"/>
所行境界。離諸因緣相應見相。一切外道聲<lb n="0612b24"/>
聞緣覺墮二邊者。所不能知。是名如實<lb n="0612b25"/>
法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。<lb n="0612b26"/>
爾時世尊復說頌言<lb n="0612b27"/>

          我說二種法                    言教及如實<lb n="0612b28"/>
                    教法示凡夫                    實為修行者<lb n="0612b29"/>

<p loc="[0612b29]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來<lb n="0612c01"/>
一時說盧迦耶陀<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術詞論。但能攝取世<lb n="0612c02"/>
間財利。不得法利。不得法利不應親近<lb n="0612c03"/>
承事供養。世尊何故作如是說。佛言大慧。<lb n="0612c04"/>
盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。<lb n="0612c05"/>
隨順世間虛妄言說。不如於義不稱於理。<lb n="0612c06"/>
不能證入真實境界。不能覺了一切諸法。<lb n="0612c07"/>
恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣<lb n="0612c08"/>
永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執<lb n="0612c09"/>
著外境增分別故。是故我說世論文句因<lb n="0612c10"/>
喻莊嚴但誑愚夫。不能解脫生老病死憂<lb n="0612c11"/>
悲等患。大慧。釋提桓因廣解眾論自造諸<lb n="0612c12"/>
論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天<lb n="0612c13"/>
宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝<lb n="0612c14"/>
論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不<lb n="0612c15"/>
如。斷一一頭以謝所屈。說是語已。即以<lb n="0612c16"/>
論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。<lb n="0612c17"/>
世間言論因喻莊嚴。乃至能現龍形。以妙<lb n="0612c18"/>
文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅<lb n="0612c19"/>
等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事<lb n="0612c20"/>
供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯說<lb n="0612c21"/>
身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世<lb n="0612c22"/>
中惡見乖離邪眾崩散。分成多部各執自<lb n="0612c23"/>
因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以<lb n="0612c24"/>
百千句。廣說無量差別因相。非如實理。亦<lb n="0612c25"/>
不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若<lb n="0612c26"/>
盧迦耶所造之論。種種文字因喻莊嚴。執著<lb n="0612c27"/>
自宗非如實法。名外道者。世尊。亦說世間<lb n="0612c28"/>
之事。謂以種種文句言詞廣說十方一切國<lb n="0612c29"/>
土天人等眾而來集會。非是自智所證之法。<lb n="0613a01"/>
世尊亦同外道說耶。佛言。大慧。我非世<lb n="0613a02"/>
說亦無來去。我說諸法不來不去。大慧。來<lb n="0613a03"/>
者集生。去者壞滅。不來不去。此則名為不生<lb n="0613a04"/>
不滅。大慧。我之所說不同外道墮分別中。<lb n="0613a05"/>
何以故。外法有無無所著故。了唯自心不<lb n="0613a06"/>
見二取。不行相境不生分別。入空無相<lb n="0613a07"/>
無願之門而解脫故。大慧。我憶有時於一<lb n="0613a08"/>
處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。<lb n="0613a09"/>
瞿曇。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一<lb n="0613a10"/>
切所作。是初世論。又問我言。一切非所作<lb n="0613a11"/>
耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼<lb n="0613a12"/>
復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一<lb n="0613a13"/>
切不生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。<lb n="0613a14"/>
一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。<lb n="0613a15"/>
一切皆由種種因緣而受生耶。我時報言。是<lb n="0613a16"/>
第十一世論。彼復問言。一切有記耶一切<lb n="0613a17"/>
無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此<lb n="0613a18"/>
世耶。有他世耶無他世耶。有解脫耶無<lb n="0613a19"/>
解脫耶。是剎那耶非剎那耶。虛空涅槃及<lb n="0613a20"/>
非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無<lb n="0613a21"/>
中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之<lb n="0613a22"/>
世論非我所說。婆羅門。我說因於無始戲<lb n="0613a23"/>
論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所<lb n="0613a24"/>
見。而取外法實無可得。如外道說。我及根<lb n="0613a25"/>
境三合知生。我不如是。我不說因。不說<lb n="0613a26"/>
無因。唯緣妄心似能所取。而說緣起。非<lb n="0613a27"/>
汝及餘取著我者之所能測。大慧。虛空涅<lb n="0613a28"/>
槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而<lb n="0613a29"/>
說作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。復問<lb n="0613b01"/>
我言。無明愛業為因緣故。有三有耶為無<lb n="0613b02"/>
因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切<lb n="0613b03"/>
諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世<lb n="0613b04"/>
論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境<lb n="0613b05"/>
皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗<lb n="0613b06"/>
有非是世論者不。一切外道所有詞論。種<lb n="0613b07"/>
種文句因喻莊嚴。莫不皆從我法中出。我<lb n="0613b08"/>
報言有。非汝所許非世不許。非不說種種<lb n="0613b09"/>
文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世<lb n="0613b10"/>
許非世論耶。我答言有。但非於汝及以一<lb n="0613b11"/>
切外道能知。何以故。以於外法虛妄分別<lb n="0613b12"/>
生執著故。若能了達有無等法一切皆是自<lb n="0613b13"/>
心所見。不生分別不取外境。於自處住。<lb n="0613b14"/>
自處住者是不起義。不起於何不起分別。<lb n="0613b15"/>
此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨<lb n="0613b16"/>
何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸<lb n="0613b17"/>
若住。取種種相和合相續。於愛於因而生<lb n="0613b18"/>
計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門<lb n="0613b19"/>
作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。<lb n="0613b20"/>
默然而去。作是念言。沙門瞿曇無可尊重。<lb n="0613b21"/>
說一切法無生無相無因無緣。唯是自心分<lb n="0613b22"/>
別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦<lb n="0613b23"/>
復問我是義。何故親近諸世論者。唯得財<lb n="0613b24"/>
利不得法利。大慧白言。所言財法是何等<lb n="0613b25"/>
義。佛言。善哉。汝乃能為未來眾生思惟是<lb n="0613b26"/>
義。諦聽諦聽當為汝說。大慧。所言財者。可<lb n="0613b27"/>
觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。<lb n="0613b28"/>
增長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛說<lb n="0613b29"/>
名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂<lb n="0613c01"/>
了法是心見二無我。不取於相無有分<lb n="0613c02"/>
別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌<lb n="0613c03"/>
頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自<lb n="0613c04"/>
在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分<lb n="0613c05"/>
別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮<lb n="0613c06"/>
在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。<lb n="0613c07"/>
以因壞滅則生斷見。我說不見生住滅<lb n="0613c08"/>
者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸<lb n="0613c09"/>
菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重說頌言<lb n="0613c10"/>

          調伏攝眾生                    以戒降諸惡<lb n="0613c11"/>
                    智慧滅諸見                    解脫得增長<lb n="0613c12"/>
          外道虛妄說                    皆是世俗論<lb n="0613c13"/>
                    橫計作所作                    不能自成立<lb n="0613c14"/>
          唯我一自宗                    不著於能所<lb n="0613c15"/>
                    為諸弟子說                    令離於世論<lb n="0613c16"/>
          能取所取法                    唯心無所有<lb n="0613c17"/>
                    二種皆心現                    斷常不可得<lb n="0613c18"/>
          乃至心流動                    是則為世論<lb n="0613c19"/>
                    分別不起者                    是人見自心<lb n="0613c20"/>
          來者見事生                    去者事不現<lb n="0613c21"/>
                    明了知來去                    不起於分別<lb n="0613c22"/>
          有常及無常                    所作無所作<lb n="0613c23"/>
                    此世他世等                    皆是世論法<lb n="0613c24"/>

<p loc="[0613c24]">爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛<lb n="0613c25"/>
說涅槃。說何等法以為涅槃。而諸外道種<lb n="0613c26"/>
種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不<lb n="0613c27"/>
隨順涅槃之相。諦聽諦聽當為汝說。大慧。<lb n="0613c28"/>
或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處<lb n="0613c29"/>
滅心心所法不現在前。不念過現未來境<lb n="0614a01"/>
界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分<lb n="0614a02"/>
別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名為涅<lb n="0614a03"/>
槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風<lb n="0614a04"/>
止。或謂不見能覺所覺名為涅槃。或謂不<lb n="0614a05"/>
起分別常無常見名得涅槃。或有說言。分<lb n="0614a06"/>
別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以<lb n="0614a07"/>
不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執<lb n="0614a08"/>
為涅槃。或謂覺知內外諸法自相共相去來<lb n="0614a09"/>
現在有性不壞。作涅槃想。或計我人眾生<lb n="0614a10"/>
壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有<lb n="0614a11"/>
外道無有智慧。計有自性及以士夫求那<lb n="0614a12"/>
轉變作一切物以為涅槃。或有外道計福<lb n="0614a13"/>
非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自<lb n="0614a14"/>
在是實作者以為涅槃。或謂眾生展轉相生。<lb n="0614a15"/>
以此為因更無異因。彼無智故不能覺了。<lb n="0614a16"/>
以不了故執為涅槃。或計證於諦道虛妄<lb n="0614a17"/>
分別以為涅槃。或計求那與求那者而共<lb n="0614a18"/>
和合一性異性俱及不俱。執為涅槃。或計諸<lb n="0614a19"/>
物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處<lb n="0614a20"/>
出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然<lb n="0614a21"/>
以為涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。<lb n="0614a22"/>
或有說言。能受六分守護眾生斯得涅槃。<lb n="0614a23"/>
或有說言。時生世間時即涅槃。或執有物<lb n="0614a24"/>
以為涅槃。或計無物以為涅槃。或有計著<lb n="0614a25"/>
有物無物為涅槃者。或計諸物與涅槃無<lb n="0614a26"/>
別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所說。以<lb n="0614a27"/>
一切智大師子吼說。能了達唯心所現不<lb n="0614a28"/>
取外境。遠離四句住如實見。不墮二<lb n="0614a29"/>
邊離能所取。不入諸量不著真實。住於<lb n="0614b01"/>
聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二<lb n="0614b02"/>
種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大<lb n="0614b03"/>
三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。<lb n="0614b04"/>
彼諸外道虛妄計度不如於理智者所棄。<lb n="0614b05"/>
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。<lb n="0614b06"/>
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理<lb n="0614b07"/>
無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有<lb n="0614b08"/>
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世<lb n="0614b09"/>
尊重說頌言<lb n="0614b10"/>

          外道涅槃見                    各各異分別<lb n="0614b11"/>
                    彼唯是妄想                    無解脫方便<lb n="0614b12"/>
          遠離諸方便                    不至無縛處<lb n="0614b13"/>
                    妄生解脫想                    而實無解脫<lb n="0614b14"/>
          外道所成立                    眾智各異取<lb n="0614b15"/>
                    彼悉無解脫                    愚癡妄分別<lb n="0614b16"/>
          一切癡外道                    妄見作所作<lb n="0614b17"/>
                    悉著有無論                    是故無解脫<lb n="0614b18"/>
          凡愚樂分別                    不生真實慧<lb n="0614b19"/>
                    言說三界本                    真實滅苦因<lb n="0614b20"/>
          譬如鏡中像                    雖現而非實<lb n="0614b21"/>
                    習氣心鏡中                    凡愚見有二<lb n="0614b22"/>
          不了唯心現                    故起二分別<lb n="0614b23"/>
                    若知但是心                    分別則不生<lb n="0614b24"/>
          心即是種種                    遠離想所相<lb n="0614b25"/>
                    如愚所分別                    雖見而無見<lb n="0614b26"/>
          三有唯分別                    外境悉無有<lb n="0614b27"/>
                    妄想種種現                    凡愚不能覺<lb n="0614b28"/>
          經經說分別                    但是異名字<lb n="0614b29"/>
                    若離於語言                    其義不可得<lb n="0614c01"/>

大乘入楞伽經卷第四<lb n="0614c02"/>
<lb n="0614c03"/>
<lb n="0614c04"/>

大乘入楞伽經卷第五<lb n="0614c05"/>
<lb n="0614c06"/>

大周于闐國三藏法師<lb n="0614c07"/>
實叉難陀奉　<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯<lb n="0614c08"/>
無常品第三之餘<lb n="0614c09"/>

<p loc="[0614c09]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願<lb n="0614c10"/>
為我說如來應正等覺自覺性。令我及<lb n="0614c11"/>
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。<lb n="0614c12"/>
大慧。如汝所問當為汝說。大慧言唯。世尊。<lb n="0614c13"/>
如來應供正等覺。為作非作。為果為因。為<lb n="0614c14"/>
相所相。為說所說。為覺所覺。如是等為異<lb n="0614c15"/>
不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非<lb n="0614c16"/>
作。非果非因。非相非所相。非說非所說。<lb n="0614c17"/>
非覺非所覺。何以故。俱有過故。大慧。若如<lb n="0614c18"/>
來是作則是無常。若是無常一切作法應是<lb n="0614c19"/>
如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無<lb n="0614c20"/>
體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之<lb n="0614c21"/>
子。非作因成故。若非因非果則非有非<lb n="0614c22"/>
無。若非有非無則超過四句。言四句者。<lb n="0614c23"/>
但隨世間而有言說。若超過四句。惟有<lb n="0614c24"/>
言說則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言<lb n="0614c25"/>
說不墮四句。以不墮故不可度量。諸有<lb n="0614c26"/>
智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。<lb n="0614c27"/>
如我所說諸法無我。以諸法中無有我性<lb n="0614c28"/>
故說無我。非是無有諸法自性。如來句義<lb n="0614c29"/>
應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。<lb n="0615a01"/>
非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。<lb n="0615a02"/>
而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不<lb n="0615a03"/>
知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切<lb n="0615a04"/>
法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異<lb n="0615a05"/>
非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所<lb n="0615a06"/>
作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似<lb n="0615a07"/>
故不異。長短別故有異。如牛右角異左左<lb n="0615a08"/>
角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如<lb n="0615a09"/>
於蘊於界處等。一切法亦如是。大慧。如來<lb n="0615a10"/>
者依解脫說。如來解脫非異非不異。若異<lb n="0615a11"/>
者。如來便與色相相應。色相相應即是無<lb n="0615a12"/>
常。若不異者。修行者見應無差別。然有差<lb n="0615a13"/>
別故非不異。如是智與所知。非異非不<lb n="0615a14"/>
異。若非異非不異。則非常非無常。非作<lb n="0615a15"/>
非所作。非為非無為。非覺非所覺。非相<lb n="0615a16"/>
非所相。非蘊非異蘊。非說非所說。非一<lb n="0615a17"/>
非異。非俱非不俱。以是義故超一切量。<lb n="0615a18"/>
超一切量故惟有言說。惟有言說故則無<lb n="0615a19"/>
有生。無有生故則無有滅。無有滅故則<lb n="0615a20"/>
如虛空。大慧。虛空非作非所作。非作非<lb n="0615a21"/>
所作故遠離攀緣。遠離攀緣故出過一切<lb n="0615a22"/>
諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如<lb n="0615a23"/>
來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根<lb n="0615a24"/>
境界。爾時世尊重說頌曰<lb n="0615a25"/>

          出過諸根量                    非果亦非因<lb n="0615a26"/>
                    相及所相等                    如是悉皆離<lb n="0615a27"/>
          蘊緣與正覺                    一異莫能見<lb n="0615a28"/>
                    既無有見者                    云何起分別<lb n="0615a29"/>
          非作非非作                    非因非非因<lb n="0615b01"/>
                    非蘊非不蘊                    亦不離餘物<lb n="0615b02"/>
          非有一法體                    如彼分別見<lb n="0615b03"/>
                    亦復非是無                    諸法性如是<lb n="0615b04"/>
          待有故成無                    待無故成有<lb n="0615b05"/>
                    無既不可取                    有亦不應說<lb n="0615b06"/>
          不了我無我                    但著於語言<lb n="0615b07"/>
                    彼溺於二邊                    自壞壞世間<lb n="0615b08"/>
          若能見此法                    則離一切過<lb n="0615b09"/>
                    是名為正觀                    不毀大導師<lb n="0615b10"/>

<p loc="[0615b10]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛<lb n="0615b11"/>
經中分別攝取不生不滅。言此即是如來<lb n="0615b12"/>
異名。世尊。願為我說不生不滅此則無法。云<lb n="0615b13"/>
何說是如來異名。如世尊說。一切諸法不生<lb n="0615b14"/>
不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生<lb n="0615b15"/>
則不可取。無有少法誰是如來。惟願世<lb n="0615b16"/>
尊為我宣說。佛言。諦聽當為汝說。大慧。我<lb n="0615b17"/>
說如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦<lb n="0615b18"/>
不待緣亦非無義。我說無生即是如來意<lb n="0615b19"/>
生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地<lb n="0615b20"/>
菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虛空<lb n="0615b21"/>
乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多<lb n="0615b22"/>
而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。於<lb n="0615b23"/>
此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚<lb n="0615b24"/>
人雖聞雖說。而不知是如來異名。其中或<lb n="0615b25"/>
有知如來者。知無師者。知導師者。知<lb n="0615b26"/>
勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王<lb n="0615b27"/>
者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。<lb n="0615b28"/>
知是勝者。知迦毘羅者。知真實邊者。<lb n="0615b29"/>
知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火<lb n="0615c01"/>
者。知如俱毘羅者。知如月者。知如日者。<lb n="0615c02"/>
知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因<lb n="0615c03"/>
陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。<lb n="0615c04"/>
知無滅者。知無生者。知性空者。知真<lb n="0615c05"/>
如者。知是諦者。知實性者。知實際<lb n="0615c06"/>
者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知<lb n="0615c07"/>
平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。<lb n="0615c08"/>
知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導<lb n="0615c09"/>
者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知<lb n="0615c10"/>
最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿<lb n="0615c11"/>
僧祇百千名號。不增不減。於此及餘諸世<lb n="0615c12"/>
界中。有能知我如水中月不入不出。但諸<lb n="0615c13"/>
凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事<lb n="0615c14"/>
供義。而不善解名字句義。執著言教昧於<lb n="0615c15"/>
真實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差<lb n="0615c16"/>
別名號如因陀羅釋揭羅等。以信言教昧<lb n="0615c17"/>
於真實。於一切法如言取義。彼諸凡愚<lb n="0615c18"/>
作如是言。義如言說義說無異。何以故。義<lb n="0615c19"/>
無體故。是人不了言音自性。謂言即義無<lb n="0615c20"/>
別義體。大慧。彼人愚癡。不知言說是生是<lb n="0615c21"/>
滅義不生滅。大慧。一切言說墮於文字。義<lb n="0615c22"/>
則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如<lb n="0615c23"/>
來不說墮文字法。文字有無不可得故。惟<lb n="0615c24"/>
除不墮於文字者。大慧。若人說法墮文<lb n="0615c25"/>
字者是虛誑說。何以故。諸法自性離文字<lb n="0615c26"/>
故。是故大慧。我經中說。我與諸佛及諸菩<lb n="0615c27"/>
薩。不說一字不答一字。所以者何。一切<lb n="0615c28"/>
諸法離文字故非不隨義而分別說。大慧。<lb n="0615c29"/>
若不說者教法則斷。教法斷者則無聲聞緣<lb n="0616a01"/>
覺菩薩諸佛。若總無者誰說為誰。是故大慧。<lb n="0616a02"/>
菩薩摩訶薩應不著文字隨宜說法。我及<lb n="0616a03"/>
諸佛皆隨眾生煩惱解欲。種種不同而為開<lb n="0616a04"/>
演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分<lb n="0616a05"/>
別轉心意識。非為成立聖自證處。大慧。菩<lb n="0616a06"/>
薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者<lb n="0616a07"/>
墮於惡見。執著自宗而起言說。不能善<lb n="0616a08"/>
了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。<lb n="0616a09"/>
不能令人心得悟解。若能善知一切法相<lb n="0616a10"/>
文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。<lb n="0616a11"/>
亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。<lb n="0616a12"/>
則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝<lb n="0616a13"/>
受。若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。<lb n="0616a14"/>
則能攝受一切眾生。若能攝受一切眾生。則<lb n="0616a15"/>
能攝受一切正法。若能攝受一切正法則<lb n="0616a16"/>
不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大<lb n="0616a17"/>
慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令眾生安住<lb n="0616a18"/>
大乘。以十自在力現眾色像。隨其所宜<lb n="0616a19"/>
說真實法。真實法者。無異無別不來不去。<lb n="0616a20"/>
一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女<lb n="0616a21"/>
人。不應如言執著於義。何以故。真實之法<lb n="0616a22"/>
離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小<lb n="0616a23"/>
兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨<lb n="0616a24"/>
言說指而生執著。乃至盡命終不能捨<lb n="0616a25"/>
文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食<lb n="0616a26"/>
熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發<lb n="0616a27"/>
狂亂。不生不滅亦復如是。不方便修則為<lb n="0616a28"/>
不善。是故宜應善修方便。莫隨言說如<lb n="0616a29"/>
觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。<lb n="0616b01"/>
言說者與妄想合流轉生死。大慧。實義者<lb n="0616b02"/>
從多聞得。多聞者謂善於義非善言說。善<lb n="0616b03"/>
義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令<lb n="0616b04"/>
他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應<lb n="0616b05"/>
當親近。與此相違著文字者宜速捨離<lb n="0616b06"/>

<p loc="[0616b06]">爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復白佛<lb n="0616b07"/>
言。世尊。如來演說不生不滅非為奇特。何<lb n="0616b08"/>
以故。一切外道亦說作者不生不滅。世尊亦<lb n="0616b09"/>
說虛空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦<lb n="0616b10"/>
說作者因緣生於世間。世尊亦說無明愛業<lb n="0616b11"/>
生諸世間。俱是因緣但名別耳。外物因緣亦<lb n="0616b12"/>
復如是。是故佛說與外道說無有差別。外<lb n="0616b13"/>
道說言。微塵勝妙自在生主等。如是九物<lb n="0616b14"/>
不生不滅。世尊亦說一切諸法不生不滅。若<lb n="0616b15"/>
有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自<lb n="0616b16"/>
相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。世尊。分<lb n="0616b17"/>
別雖稍變異。一切無非外道已說。是故佛<lb n="0616b18"/>
法同於外道。若有不同願佛為演。有何所<lb n="0616b19"/>
以佛說為勝。若無別異外道即佛。以其亦<lb n="0616b20"/>
說不生不滅故。世尊常說一世界中無<lb n="0616b21"/>
有多佛。如向所說是則應有。佛言。大慧。<lb n="0616b22"/>
我之所說不生不滅。不同外道不生不滅不<lb n="0616b23"/>
生無常論。何以故。外道所說。有實性相不<lb n="0616b24"/>
生不變。我不如是墮有無品。我所說法非<lb n="0616b25"/>
有非無離生離滅。云何非無。如幻夢色種<lb n="0616b26"/>
種見故。云何非有。色相自性非是有故。見<lb n="0616b27"/>
不見故。取不取故。是故我說一切諸法非有<lb n="0616b28"/>
非無。若覺惟是自心所見。住於自性分別<lb n="0616b29"/>
不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事<lb n="0616c01"/>
非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾<lb n="0616c02"/>
闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闥<lb n="0616c03"/>
婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有<lb n="0616c04"/>
實事。凡愚所見生與不生有為無為悉亦如<lb n="0616c05"/>
是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不<lb n="0616c06"/>
滅。諸法亦爾離於生滅。大慧凡夫虛妄起生<lb n="0616c07"/>
滅見非諸聖人。言虛妄者。不如法性起<lb n="0616c08"/>
顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不<lb n="0616c09"/>
見寂滅故。不能遠離虛妄分別。是故大<lb n="0616c10"/>
慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有<lb n="0616c11"/>
相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言<lb n="0616c12"/>
涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲<lb n="0616c13"/>
於如來內證聖智。我說此是寂滅涅槃。爾時<lb n="0616c14"/>
世尊重說頌言<lb n="0616c15"/>

          為除有生執                    成立無生義<lb n="0616c16"/>
                    我說無因論                    非愚所能了<lb n="0616c17"/>
          一切法無生                    亦非是無法<lb n="0616c18"/>
                    如乾城幻夢                    雖有而無因<lb n="0616c19"/>
          空無生無性                    云何為我說<lb n="0616c20"/>
                    離諸和合緣                    智慧不能見<lb n="0616c21"/>
          以是故我說                    空無生無性<lb n="0616c22"/>
                    一一緣和合                    雖現而非有<lb n="0616c23"/>
          分析無和合                    非如外道見<lb n="0616c24"/>
                    如夢及垂髮                    野馬與乾城<lb n="0616c25"/>
          無因而妄現                    世事皆如是<lb n="0616c26"/>
                    折伏有因論                    申述無生旨<lb n="0616c27"/>
          無生義若存                    法眼恒不滅<lb n="0616c28"/>
                    我說無因論                    外道咸驚怖<lb n="0616c29"/>
          云何何所因                    復以何故生<lb n="0617a01"/>
                    於何處和合                    而作無因論<lb n="0617a02"/>
          觀察有為法                    非因非無因<lb n="0617a03"/>
                    彼生滅論者                    所見從是滅<lb n="0617a04"/>
          為無故不生                    為待於眾緣<lb n="0617a05"/>
                    為有名無義                    願為我宣說<lb n="0617a06"/>
          非無法不生                    亦非以待緣<lb n="0617a07"/>
                    非有物而名                    亦非名無義<lb n="0617a08"/>
          一切諸外道                    聲聞及緣覺<lb n="0617a09"/>
                    十住非所行                    此是無生相<lb n="0617a10"/>
          遠離諸因緣                    無有能作者<lb n="0617a11"/>
                    惟心所建立                    我說是無生<lb n="0617a12"/>
          諸法非因生                    非無亦非有<lb n="0617a13"/>
                    能所分別離                    我說是無生<lb n="0617a14"/>
          惟心無所見                    亦離於二性<lb n="0617a15"/>
                    如是轉所依                    我說是無生<lb n="0617a16"/>
          外物有非有                    其心無所取<lb n="0617a17"/>
                    一切見咸斷                    此是無生相<lb n="0617a18"/>
          空無性等句                    其義皆如是<lb n="0617a19"/>
                    非以空故空                    無生故說空<lb n="0617a20"/>
          因緣共集會                    是故有生滅<lb n="0617a21"/>
                    分散於因緣                    生滅則無有<lb n="0617a22"/>
          若離諸因緣                    則更無有法<lb n="0617a23"/>
                    一性及異性                    凡愚所分別<lb n="0617a24"/>
          有無不生法                    俱非亦復然<lb n="0617a25"/>
                    惟除眾緣會                    於中見起滅<lb n="0617a26"/>
          隨俗假言說                    因緣遞<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣<lb n="0617a27"/>
                    若離因緣瑣                    生義不可得<lb n="0617a28"/>
          我說惟<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣                    生無故不生<lb n="0617a29"/>
                    離諸外道過                    非凡愚所了<lb n="0617b01"/>
          若離緣<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣                    別有生法者<lb n="0617b02"/>
                    是則無因論                    破壞<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣義<lb n="0617b03"/>
          如燈能照物                    <gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣現若然<lb n="0617b04"/>
                    此則離<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣                    別有於諸法<lb n="0617b05"/>
          無生則無性                    體相如虛空<lb n="0617b06"/>
                    離<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣求法                    愚夫所分別<lb n="0617b07"/>
          復有餘無生                    眾聖所得法<lb n="0617b08"/>
                    彼生無生者                    是則無生忍<lb n="0617b09"/>
          一切諸世間                    無非是<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣<lb n="0617b10"/>
                    若能如是解                    此人心得定<lb n="0617b11"/>
          無明與愛業                    是則內<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣<lb n="0617b12"/>
                    種子泥輪等                    如為名為外<lb n="0617b13"/>
          若言有他法                    而從因緣生<lb n="0617b14"/>
                    離於<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>瑣義                    此則非教理<lb n="0617b15"/>
          生法若非有                    彼為誰因緣<lb n="0617b16"/>
                    展轉而相生                    此是因緣義<lb n="0617b17"/>
          堅濕暖動等                    凡愚所分別<lb n="0617b18"/>
                    但緣無有法                    故說無自性<lb n="0617b19"/>
          如醫療眾病                    其論無差別<lb n="0617b20"/>
                    以病不同故                    方藥種種殊<lb n="0617b21"/>
          我為諸眾生                    滅除煩惱病<lb n="0617b22"/>
                    知其根勝劣                    演說諸法門<lb n="0617b23"/>
          非煩惱根異                    而有種種法<lb n="0617b24"/>
                    惟有一大乘                    清涼八支道<lb n="0617b25"/>

<p loc="[0617b25]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切<lb n="0617b26"/>
外道妄說無常。世尊亦言諸行無常是生<lb n="0617b27"/>
滅法。未知此說是邪是正。所言無常復有<lb n="0617b28"/>
幾種。佛言。大慧。外道說有七種無常。非是<lb n="0617b29"/>
我法。何等為七。謂有說始起即捨是名無<lb n="0617c01"/>
常。生已不生無常性故。有說形處變壞是名<lb n="0617c02"/>
無常。有說色即無常。有說色之變異是名無<lb n="0617c03"/>
常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸<lb n="0617c04"/>
滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法<lb n="0617c05"/>
中壞一切法。有說物無常。有說物無物無<lb n="0617c06"/>
常。有說不生無常。遍住一切諸法之中。其中<lb n="0617c07"/>
物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種<lb n="0617c08"/>
自性本來無起。不生無常者。謂常與無常<lb n="0617c09"/>
有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析<lb n="0617c10"/>
至於微塵亦無所見。以不起故說名無生。<lb n="0617c11"/>
此是不生無常相。若不了此則墮外道生無<lb n="0617c12"/>
常義。有物無常義有物無常者。謂於非常<lb n="0617c13"/>
非無常處。自生分別。其義云何。彼立無常<lb n="0617c14"/>
自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。<lb n="0617c15"/>
法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於<lb n="0617c16"/>
物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常<lb n="0617c17"/>
與一切法。無有能作所作差別。云此是無<lb n="0617c18"/>
常。此是所作無差別故。能作所作應俱是<lb n="0617c19"/>
常。不見有因。能令諸法成於無故。大慧。<lb n="0617c20"/>
諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。<lb n="0617c21"/>
大慧。異因不應生於異果。若能生者。一<lb n="0617c22"/>
切異法應<gaiji cb='CB00278' des='[立*立]' uni='7ADD' nor='並' mojikyo='M025752' mofont='Mojikyo M105' mochar='56F9'>竝</gaiji>相生。彼法此法能生所生應無<lb n="0617c23"/>
有別。現見有別。云何異因生於異果。大<lb n="0617c24"/>
慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。<lb n="0617c25"/>
自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無<lb n="0617c26"/>
常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過<lb n="0617c27"/>
去色同時已滅。未來不生現在俱壞。一切外<lb n="0617c28"/>
道計四大種體性不壞色者。即是大種差別<lb n="0617c29"/>
大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。<lb n="0618a01"/>
大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅<lb n="0618a02"/>
相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅<lb n="0618a03"/>
耶。始造即捨無常者。非大種互造大種。<lb n="0618a04"/>
以各別故。非自相造。以無異故。非復共<lb n="0618a05"/>
造。以乖離故。當知非是始造無常。形狀<lb n="0618a06"/>
壞無常者。此非能造及所造壞。但形狀壞。其<lb n="0618a07"/>
義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形狀長<lb n="0618a08"/>
短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數<lb n="0618a09"/>
論之中。色即是無常者。謂此即是形狀無常<lb n="0618a10"/>
非大種性。若大種性亦無常者則無世事。<lb n="0618a11"/>
無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切<lb n="0618a12"/>
法自相生惟有言說故。轉變無常者。謂<lb n="0618a13"/>
色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴<lb n="0618a14"/>
具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等<lb n="0618a15"/>
種種外道。虛妄分別見無常性。彼作是說。<lb n="0618a16"/>
火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。<lb n="0618a17"/>
能造所造則皆斷滅。大慧。我說諸法非常無<lb n="0618a18"/>
常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不<lb n="0618a19"/>
說諸相故。大種性處種種差別不生不滅<lb n="0618a20"/>
故。非能造所造故。能取所取二種體性一切<lb n="0618a21"/>
皆從分別起故。如實而知二取性故。了達<lb n="0618a22"/>
惟是自心現故。離外有無二種見故。離有<lb n="0618a23"/>
無見則不分別能所造故。大慧。世間出世<lb n="0618a24"/>
間及出世間上上諸法。惟是自心非常非<lb n="0618a25"/>
無常。不能了達墮於外道二邊惡見。大慧。<lb n="0618a26"/>
一切外道不能解了此三種法。依自分別<lb n="0618a27"/>
而起言說著無常性。大慧。此三種法所有<lb n="0618a28"/>
語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世<lb n="0618a29"/>
尊重說頌言<lb n="0618b01"/>

          始造即便捨                    形狀有轉變<lb n="0618b02"/>
                    色物等無常                    外道妄分別<lb n="0618b03"/>
          諸法無壞滅                    諸大自性住<lb n="0618b04"/>
                    外道種種見                    如是說無常<lb n="0618b05"/>
          彼諸外道眾                    皆說不生滅<lb n="0618b06"/>
                    諸大性自常                    誰是無常法<lb n="0618b07"/>
          能取及所取                    一切惟是心<lb n="0618b08"/>
                    二種從心現                    無有我我所<lb n="0618b09"/>
          梵天等諸法                    我說惟是心<lb n="0618b10"/>
                    若離於心者                    一切不可得<lb n="0618b11"/>

大乘入楞伽經現證品第四<lb n="0618b12"/>

<p loc="[0618b12]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為<lb n="0618b13"/>
我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令<lb n="0618b14"/>
我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三<lb n="0618b15"/>
昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂<lb n="0618b16"/>
之中。佛言。諦聽當為汝說<lb n="0618b17"/>

<p loc="[0618b17]">大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺入<lb n="0618b18"/>
於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性<lb n="0618b19"/>
相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得<lb n="0618b20"/>
諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅<lb n="0618b21"/>
定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞<lb n="0618b22"/>
緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六<lb n="0618b23"/>
地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。<lb n="0618b24"/>
難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知<lb n="0618b25"/>
由無始來過惡薰習。於自心內變作能取<lb n="0618b26"/>
所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得三<lb n="0618b27"/>
昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持<lb n="0618b28"/>
故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不<lb n="0618b29"/>
化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則<lb n="0618c01"/>
斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可<lb n="0618c02"/>
思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞<lb n="0618c03"/>
緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。大慧。<lb n="0618c04"/>
七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生<lb n="0618c05"/>
法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧<lb n="0618c06"/>
決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具<lb n="0618c07"/>
菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自<lb n="0618c08"/>
相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸<lb n="0618c09"/>
惡見中故如是說。大慧。彼實無有若生若<lb n="0618c10"/>
滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。<lb n="0618c11"/>
而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛<lb n="0618c12"/>
為如是說。大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八<lb n="0618c13"/>
地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心<lb n="0618c14"/>
所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅<lb n="0618c15"/>
槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見於<lb n="0618c16"/>
寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足<lb n="0618c17"/>
修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入<lb n="0618c18"/>
涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心<lb n="0618c19"/>
故。於一切法無分別故。不墮心意及以意<lb n="0618c20"/>
識外法性相執著中故。然非不起佛法正<lb n="0618c21"/>
因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地<lb n="0618c22"/>
故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺<lb n="0618c23"/>
已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復<lb n="0618c24"/>
自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾<lb n="0618c25"/>
所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所<lb n="0618c26"/>
現耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初<lb n="0618c27"/>
地。而至七地。乃至增進入於第八得無分<lb n="0618c28"/>
別。見一切法如幻夢等離能所取。見心<lb n="0618c29"/>
心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心<lb n="0619a01"/>
意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得<lb n="0619a02"/>
涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第<lb n="0619a03"/>
亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為<lb n="0619a04"/>
寂滅之法。爾時世尊重說頌言<lb n="0619a05"/>

          諸住及佛地                    惟心無影像<lb n="0619a06"/>
                    此是去來今                    諸佛之所說<lb n="0619a07"/>
          七地是有心                    八地無影像<lb n="0619a08"/>
                    此二地名住                    餘則我所得<lb n="0619a09"/>
          自證及清淨                    此則是我地<lb n="0619a10"/>
                    摩醯最勝處                    色究竟莊嚴<lb n="0619a11"/>
          譬如大火聚                    光焰熾然發<lb n="0619a12"/>
                    化現於三有                    悅意而清涼<lb n="0619a13"/>
          或有現變化                    或有先時化<lb n="0619a14"/>
                    於彼說諸乘                    皆是如來地<lb n="0619a15"/>
          十地則為初                    初則為八地<lb n="0619a16"/>
                    第九則為七                    第七復為八<lb n="0619a17"/>
          第二為第三                    第四為第五<lb n="0619a18"/>
                    第三為第六                    無相有何次<lb n="0619a19"/>

大乘入楞伽經如來常無常品第五<lb n="0619a20"/>

<p loc="[0619a20]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來<lb n="0619a21"/>
應正等覺。為常為無常。佛言。大慧。如來應<lb n="0619a22"/>
正等覺。非常非無常。何以故。俱有過故。云<lb n="0619a23"/>
何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切<lb n="0619a24"/>
外道說能作常若無常者。有所作過。同於<lb n="0619a25"/>
諸蘊為相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛<lb n="0619a26"/>
如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。<lb n="0619a27"/>
皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉<lb n="0619a28"/>
空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是<lb n="0619a29"/>
故如來非常非無常。復次大慧如來非常。<lb n="0619b01"/>
若是常者。應如虛空不待因成。大慧。譬如<lb n="0619b02"/>
虛空非常非無常何以故。離常無常若一<lb n="0619b03"/>
若異俱不俱等諸過失故復次大慧。如來非<lb n="0619b04"/>
常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等<lb n="0619b05"/>
角<lb n="0619b06"/>

<p loc="[0619b06]">復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂<lb n="0619b07"/>
以現智證常法故。證智是常如來亦常。大<lb n="0619b08"/>
慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世<lb n="0619b09"/>
若不出世常住不易。在於一切二乘外道所<lb n="0619b10"/>
得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大<lb n="0619b11"/>
慧。夫如來者。以清淨慧內證法性而得其<lb n="0619b12"/>
名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一<lb n="0619b13"/>
切三界皆從虛妄分別而生。如來不從妄<lb n="0619b14"/>
分別生。大慧。若有於二有常無常。如來無<lb n="0619b15"/>
二。證一切法無生相故。是故非常亦非無<lb n="0619b16"/>
常。大慧。乃至少有言說分別生。即有常無<lb n="0619b17"/>
常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時<lb n="0619b18"/>
世尊重說頌言<lb n="0619b19"/>

          遠離常無常                    而現常無常<lb n="0619b20"/>
                    如是恒觀佛                    不生於惡見<lb n="0619b21"/>
          若常無常者                    所集皆無益<lb n="0619b22"/>
                    為除分別覺                    不說常無常<lb n="0619b23"/>
          乃至有所立                    一切皆錯亂<lb n="0619b24"/>
                    若見惟自心                    是則無違諍<lb n="0619b25"/>

大乘入楞伽經剎那品第六<lb n="0619b26"/>

<p loc="[0619b26]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟<lb n="0619b27"/>
願為我說蘊界處生滅之相。若無有我誰<lb n="0619b28"/>
生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不<lb n="0619b29"/>
證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當為汝說。大<lb n="0619c01"/>
慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。<lb n="0619c02"/>
譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故<lb n="0619c03"/>
三緣和合而有果生。外道不知執為作者。<lb n="0619c04"/>
無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識<lb n="0619c05"/>
無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒<lb n="0619c06"/>
注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其<lb n="0619c07"/>
餘七識意意識等念念生滅。妄想為因境相<lb n="0619c08"/>
為緣和合而生。不了色等自心所現。計著<lb n="0619c09"/>
名相起苦樂受。名相纏縛。既從貪生復生<lb n="0619c10"/>
於貪。若因及所緣。諸取根滅不相續生。自慧<lb n="0619c11"/>
分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復<lb n="0619c12"/>
善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未<lb n="0619c13"/>
捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識<lb n="0619c14"/>
則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。然非<lb n="0619c15"/>
一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟<lb n="0619c16"/>
了人無我性。於蘊界處取於自相及共相<lb n="0619c17"/>
故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地<lb n="0619c18"/>
次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。住不<lb n="0619c19"/>
動地得於十種三昧樂門。為三昧力諸佛<lb n="0619c20"/>
所持觀察不思議佛法及本願力。不住實<lb n="0619c21"/>
際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道<lb n="0619c22"/>
共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。<lb n="0619c23"/>
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如<lb n="0619c24"/>
來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識<lb n="0619c25"/>
者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生<lb n="0619c26"/>
滅。是故一切諸修行者雖見內境界住現<lb n="0619c27"/>
法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此如來藏<lb n="0619c28"/>
藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二<lb n="0619c29"/>
乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於<lb n="0620a01"/>
此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我<lb n="0620a02"/>
為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來<lb n="0620a03"/>
藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無<lb n="0620a04"/>
我。大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道<lb n="0620a05"/>
二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與<lb n="0620a06"/>
汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非<lb n="0620a07"/>
是一切執著文字外道二乘之所行處。是故<lb n="0620a08"/>
汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤<lb n="0620a09"/>
觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重說<lb n="0620a10"/>
頌言<lb n="0620a11"/>

          甚深如來藏                    而與七識俱<lb n="0620a12"/>
                    執著二種生                    了知則遠離<lb n="0620a13"/>
          無始習所熏                    如像現於心<lb n="0620a14"/>
                    若能如實觀                    境相悉無有<lb n="0620a15"/>
          如愚見指月                    觀指不觀月<lb n="0620a16"/>
                    計著文字者                    不見我真實<lb n="0620a17"/>
          心如工伎兒                    意如和伎者<lb n="0620a18"/>
                    五識為伴侶                    妄想觀伎眾<lb n="0620a19"/>

<p loc="[0620a19]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為<lb n="0620a20"/>
我說五法自性諸識無我差別之相。我及諸<lb n="0620a21"/>
菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛<lb n="0620a22"/>
法。至於如來自證之位。佛言。諦聽當為汝<lb n="0620a23"/>
說。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分<lb n="0620a24"/>
別正智如如。若修行者觀察此法。入於如<lb n="0620a25"/>
來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂<lb n="0620a26"/>
甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無<lb n="0620a27"/>
我。於心所現見有外物而起分別。非諸<lb n="0620a28"/>
聖人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。<lb n="0620a29"/>
大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種<lb n="0620b01"/>
種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪<lb n="0620b02"/>
瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纏墮於<lb n="0620b03"/>
諸趣生死大海。如汲水輪循環不絕。不知<lb n="0620b04"/>
諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分<lb n="0620b05"/>
別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微<lb n="0620b06"/>
塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂<lb n="0620b07"/>
眼識所見名之為色。耳鼻舌身意識得者。名<lb n="0620b08"/>
之為聲香味觸法。如是等我說為相。分別<lb n="0620b09"/>
者。施設眾名顯示諸相。謂以象馬車步男<lb n="0620b10"/>
女等名而顯其相。此事如是決定不異。是<lb n="0620b11"/>
名分別。正智者。謂觀其相互為其客。識心<lb n="0620b12"/>
不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名<lb n="0620b13"/>
正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名<lb n="0620b14"/>
相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及<lb n="0620b15"/>
識本來不起。我說此法名為如如。大慧。菩<lb n="0620b16"/>
薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜<lb n="0620b17"/>
地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知<lb n="0620b18"/>
一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離<lb n="0620b19"/>
臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已<lb n="0620b20"/>
三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成<lb n="0620b21"/>
如來已為眾生故。如水中月普現其身。<lb n="0620b22"/>
隨其欲樂。而為說法。其身清淨離心意識。<lb n="0620b23"/>
被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩<lb n="0620b24"/>
摩訶薩入於如如之所獲得<lb n="0620b25"/>

<p loc="[0620b25]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。為三<lb n="0620b26"/>
性入五法中。為各有自相。佛言。大慧。三性<lb n="0620b27"/>
八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄<lb n="0620b28"/>
計性。以依彼分別心心所法俱時而起。如<lb n="0620b29"/>
日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是<lb n="0620c01"/>
圓成性。大慧。於自心所現生執著時。有<lb n="0620c02"/>
八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計<lb n="0620c03"/>
性。若能捨離二種我執。二無我智即得生<lb n="0620c04"/>
長。大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地<lb n="0620c05"/>
位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大<lb n="0620c06"/>
慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相<lb n="0620c07"/>
者。謂所見色等形狀各別。是名為相。依彼<lb n="0620c08"/>
諸相立瓶等名。此如是此不異。是名為名。<lb n="0620c09"/>
施設眾名顯示諸相心心所法。是名分別。<lb n="0620c10"/>
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如<lb n="0620c11"/>
是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。真實決<lb n="0620c12"/>
定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛<lb n="0620c13"/>
隨順證入。如其實相開示演說。若能於此<lb n="0620c14"/>
隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。<lb n="0620c15"/>
出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五<lb n="0620c16"/>
種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝<lb n="0620c17"/>
盡大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。<lb n="0620c18"/>
亦勸他人令其通達。通達此已心則決定<lb n="0620c19"/>
不隨他轉。爾時世尊重說頌言<lb n="0620c20"/>

          五法三自性                    及與八種識<lb n="0620c21"/>
                    二種無我法                    普攝於大乘<lb n="0620c22"/>
          名相及分別                    二種自性攝<lb n="0620c23"/>
                    正智與如如                    是則圓成相<lb n="0620c24"/>

<p loc="[0620c24]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經<lb n="0620c25"/>
中說。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當<lb n="0620c26"/>
云何。為如言而受。為別有義<lb n="0620c27"/>

<p loc="[0620c27]">佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如<lb n="0620c28"/>
恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等<lb n="0620c29"/>
者非喻所及。唯以少分為其喻耳。我以<lb n="0621a01"/>
凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見增<lb n="0621a02"/>
長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易<lb n="0621a03"/>
成易可逢值。若言難遇如優曇華。彼便<lb n="0621a04"/>
退怯不勤精進。是故我說如恒河沙。我復<lb n="0621a05"/>
有時觀受化者。說佛難值如優曇華。大慧。<lb n="0621a06"/>
優曇<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>華無有曾見現見當見。如來則有已<lb n="0621a07"/>
見當見。大慧。如是譬喻非說自法。自法者<lb n="0621a08"/>
內證聖智所行境界。世間無等過諸譬喻。一<lb n="0621a09"/>
切凡愚不能信受。大慧。真實如來超心意意<lb n="0621a10"/>
識所見之相。不可於中而立譬喻。然亦有<lb n="0621a11"/>
時而為建立言。恒河沙等無有相違。大<lb n="0621a12"/>
慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分<lb n="0621a13"/>
別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在<lb n="0621a14"/>
以為其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起<lb n="0621a15"/>
一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普<lb n="0621a16"/>
安眾生。如恒河沙無有愛憎無分別故。<lb n="0621a17"/>
大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切<lb n="0621a18"/>
地。而彼地大不捨本性。恒與火大俱時生<lb n="0621a19"/>
故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因<lb n="0621a20"/>
故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞<lb n="0621a21"/>
滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦<lb n="0621a22"/>
復如是。為欲成就無量眾生。普照一切諸<lb n="0621a23"/>
佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改<lb n="0621a24"/>
變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不<lb n="0621a25"/>
滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不<lb n="0621a26"/>
知減投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟<lb n="0621a27"/>
眾生無減無增。何以故。如來法身無有身<lb n="0621a28"/>
故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故<lb n="0621a29"/>
無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇<lb n="0621b01"/>
油終不可得。如來亦爾。雖為眾生眾苦所<lb n="0621b02"/>
壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界<lb n="0621b03"/>
中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就<lb n="0621b04"/>
大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無<lb n="0621b05"/>
水也。如來亦爾。所有說法莫不隨順涅槃<lb n="0621b06"/>
之流。以是說言諸佛如來如恒河沙。大慧。<lb n="0621b07"/>
如來說法不隨於趣。趣是壞義。生死本際<lb n="0621b08"/>
不可得知。既不可知云何說趣。大慧。趣義<lb n="0621b09"/>
是斷凡愚莫知。大慧菩薩復白佛言。若生死<lb n="0621b10"/>
本際不可知者。云何眾生在生死中而得<lb n="0621b11"/>
解脫。佛言。大慧。無始虛偽過習因滅。了知<lb n="0621b12"/>
外境自心所現。分別轉依名為解脫。非滅<lb n="0621b13"/>
壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。<lb n="0621b14"/>
但是分別異名。大慧。離分別心無別眾生<lb n="0621b15"/>
以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。<lb n="0621b16"/>
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知<lb n="0621b17"/>
故分別心起。了心則滅。爾時世尊重說頌言<lb n="0621b18"/>

          觀察諸導師                    譬如恒河沙<lb n="0621b19"/>
                    非壞亦非趣                    是人能見佛<lb n="0621b20"/>
          譬如恒河沙                    悉離一切過<lb n="0621b21"/>
                    而恒隨順流                    佛體亦如是<lb n="0621b22"/>

<p loc="[0621b22]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為<lb n="0621b23"/>
我說一切諸法剎那壞相。何等諸法名有<lb n="0621b24"/>
剎那。佛言。諦聽當為汝說。大慧。一切法者。<lb n="0621b25"/>
所謂善法不善法。有為法無為法。世間<lb n="0621b26"/>
法出世間法。有漏法無漏法。有受法無<lb n="0621b27"/>
受法。大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意<lb n="0621b28"/>
識習氣為因而得增長。凡愚於此而生分<lb n="0621b29"/>
別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名<lb n="0621c01"/>
為善無漏法。復次大慧。善不善者。所謂八<lb n="0621c02"/>
識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識<lb n="0621c03"/>
并五識身。大慧。彼五識身與意識俱。善不<lb n="0621c04"/>
善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即<lb n="0621c05"/>
滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生<lb n="0621c06"/>
起。意識與彼五識共俱。取於種種差別形<lb n="0621c07"/>
相。剎那不住。我說此等名剎那法。大慧。如<lb n="0621c08"/>
來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是剎那法。<lb n="0621c09"/>
無漏習氣非剎那法。此非凡愚剎那論者之<lb n="0621c10"/>
所能知。彼不能知一切諸法有是剎那非<lb n="0621c11"/>
剎那故。彼計無為。同諸法壞墮於斷見。大<lb n="0621c12"/>
慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如<lb n="0621c13"/>
來藏受苦樂與因俱有生滅。四種習氣之<lb n="0621c14"/>
所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起<lb n="0621c15"/>
剎那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性<lb n="0621c16"/>
終不損壞。若得證法有剎那者。聖應非<lb n="0621c17"/>
聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經<lb n="0621c18"/>
劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密<lb n="0621c19"/>
之說。於一切法作剎那想。大慧菩薩復白<lb n="0621c20"/>
佛言。世尊。常說六波羅蜜若得滿足便<lb n="0621c21"/>
成正覺。何等為六。云何滿足<lb n="0621c22"/>

<p loc="[0621c22]">佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間<lb n="0621c23"/>
出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂<lb n="0621c24"/>
諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪<lb n="0621c25"/>
色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精<lb n="0621c26"/>
進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間<lb n="0621c27"/>
波羅蜜者。謂聲聞緣覺執著涅槃希求自<lb n="0621c28"/>
樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上<lb n="0621c29"/>
波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知<lb n="0622a01"/>
惟是分別所現。不起妄想不生執著。不<lb n="0622a02"/>
取色相。為欲利樂一切眾生。而恒修行<lb n="0622a03"/>
檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行<lb n="0622a04"/>
尸波羅蜜。即於不起分別之時。忍知能取<lb n="0622a05"/>
所取自性。是則名為羼提波羅蜜。初中後夜<lb n="0622a06"/>
勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名為<lb n="0622a07"/>
毘梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃<lb n="0622a08"/>
之見。是則名為禪波羅蜜。以智觀察心無<lb n="0622a09"/>
分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲<lb n="0622a10"/>
於聖智內證境界。是則名為般若波羅蜜。<lb n="0622a11"/>
爾時世尊重說頌曰<lb n="0622a12"/>

          愚分別有為                    空無常剎那<lb n="0622a13"/>
                    分別剎那義                    如河燈種子<lb n="0622a14"/>
          一切法不生                    寂靜無所作<lb n="0622a15"/>
                    諸事性皆離                    是我剎那義<lb n="0622a16"/>
          生無間即滅                    不為凡愚說<lb n="0622a17"/>
                    無間相續法                    諸趣分別起<lb n="0622a18"/>
          無明為其因                    心則從彼生<lb n="0622a19"/>
                    未能了色來                    中間何所住<lb n="0622a20"/>
          無間相續滅                    而有別心起<lb n="0622a21"/>
                    不住於色時                    何所緣而生<lb n="0622a22"/>
          若緣彼而起                    其因則虛妄<lb n="0622a23"/>
                    因妄體不成                    云何剎那滅<lb n="0622a24"/>
          修行者正受                    金剛佛舍利<lb n="0622a25"/>
                    及以光音宮                    世間不壞事<lb n="0622a26"/>
          如來圓滿智                    及比丘證得<lb n="0622a27"/>
                    諸法性常住                    云何見剎那<lb n="0622a28"/>
          乾城幻等色                    何故非剎那<lb n="0622a29"/>
                    大種無實性                    云何說能造<lb n="0622b01"/>

大乘入楞伽經卷第五<lb n="0622b02"/>
<lb n="0622b03"/>
<lb n="0622b04"/>

大乘入楞伽經卷第六<lb n="0622b05"/>
<lb n="0622b06"/>

大周于闐國三藏法師<lb n="0622b07"/>
實叉難陀奉　<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯<lb n="0622b08"/>

變化品第七<lb n="0622b09"/>

<p loc="[0622b09]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來<lb n="0622b10"/>
何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何<lb n="0622b11"/>
故復說無般涅槃法眾生得成佛道。又何<lb n="0622b12"/>
故說從初得佛至般涅槃於其中間不說<lb n="0622b13"/>
一字。又言如來常在於定無覺無觀。又言佛<lb n="0622b14"/>
事皆是化作。又言諸識剎那變壞。又言金剛<lb n="0622b15"/>
神常隨衛護。又言前際不可知而說有般<lb n="0622b16"/>
涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。謂旃<lb n="0622b17"/>
遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>而還等<lb n="0622b18"/>
事。世尊既有如是業障。云何得成一切<lb n="0622b19"/>
種智。既已成於一切種智。云何不離如是<lb n="0622b20"/>
諸過。佛言。諦聽當為汝說。大慧。我為無<lb n="0622b21"/>
餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他<lb n="0622b22"/>
土有諸菩薩。心樂求於聲聞涅槃。令捨是<lb n="0622b23"/>
心進修大行。故作是說。又變化佛與化聲<lb n="0622b24"/>
聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記<lb n="0622b25"/>
是祕密說。大慧。佛與二乘無差別者。據<lb n="0622b26"/>
斷惑障解脫一味。非謂智障。智障要見<lb n="0622b27"/>
法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我<lb n="0622b28"/>
意識捨離。是時初斷藏識習滅。法障解脫方<lb n="0622b29"/>
得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非<lb n="0622c01"/>
異前佛後更有說先具如是諸文字故。大<lb n="0622c02"/>
慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後說<lb n="0622c03"/>
法。如來久已斷四種習。離二種死除二種<lb n="0622c04"/>
障。大慧。意及意識眼識等七。習氣為因是剎<lb n="0622c05"/>
那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。<lb n="0622c06"/>
生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄<lb n="0622c07"/>
著於空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衛<lb n="0622c08"/>
護。非真實佛。真實如來離諸限量。二乘外<lb n="0622c09"/>
道所不能知。住現法樂成就智忍。不假<lb n="0622c10"/>
金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即<lb n="0622c11"/>
是佛亦非非佛。譬如陶師眾事和合而有<lb n="0622c12"/>
所作。化佛亦爾。眾相具足而演說法。然不<lb n="0622c13"/>
能說自證聖智所行之境<lb n="0622c14"/>

<p loc="[0622c14]">復次大慧。諸凡愚人見六識滅起於斷見。<lb n="0622c15"/>
不了藏識起於常見。大慧。自心分別是其<lb n="0622c16"/>
本際故不可得。離此分別即得解脫。四種<lb n="0622c17"/>
習斷離一切過。爾時世尊重說頌言<lb n="0622c18"/>

          三乘及非乘                    無有佛涅槃<lb n="0622c19"/>
                    悉授如來記                    說離眾過惡<lb n="0622c20"/>
          成就究竟智                    及無餘涅槃<lb n="0622c21"/>
                    誘進怯劣人                    依此密意說<lb n="0622c22"/>
          諸佛所得智                    演說如是道<lb n="0622c23"/>
                    惟此更非餘                    故彼無涅槃<lb n="0622c24"/>
          欲色有諸見                    如是四種習<lb n="0622c25"/>
                    意識所從生                    藏意亦在中<lb n="0622c26"/>
          見意識眼等                    無常故說斷<lb n="0622c27"/>
                    迷意藏起常                    邪智謂涅槃<lb n="0622c28"/>

大乘入楞伽經斷食肉品第八<lb n="0622c29"/>

<p loc="[0622c29]">爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為<lb n="0623a01"/>
我說食不食肉功德過失。我及諸菩薩摩訶<lb n="0623a02"/>
薩。知其義已為未來現在報習所熏食肉眾<lb n="0623a03"/>
生而演說之。令捨肉味求於法味。於一切<lb n="0623a04"/>
眾生起大慈心。更相親愛如一子想。住菩<lb n="0623a05"/>
薩地得阿耨多羅三藐三菩提。或二乘地暫<lb n="0623a06"/>
時止息。究竟當成無上正覺。世尊。路迦耶<lb n="0623a07"/>
等諸外道輩。起有無見執著斷常。尚有遮<lb n="0623a08"/>
禁不聽食肉。何況如來應正等覺。大悲含<lb n="0623a09"/>
育世所依怙。而許自他俱食肉耶。善哉世<lb n="0623a10"/>
尊。具大慈悲哀愍世間。等觀眾生猶如一<lb n="0623a11"/>
子。願為解說食肉過惡不食功德。令我及與<lb n="0623a12"/>
諸菩薩等。聞已奉行廣為他說。爾時大慧菩<lb n="0623a13"/>
薩重說頌言<lb n="0623a14"/>

          菩薩摩訶薩                    志求無上覺<lb n="0623a15"/>
                    酒肉及與<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>                    為食為不食<lb n="0623a16"/>
          愚夫貪嗜肉                    臭穢無名稱<lb n="0623a17"/>
                    與彼惡獸同                    云何而可食<lb n="0623a18"/>
          食者有何過                    不食有何德<lb n="0623a19"/>
                    惟願最勝尊                    為我具開演<lb n="0623a20"/>

<p loc="[0623a20]">爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。諦聽諦<lb n="0623a21"/>
聽善思念之。吾當為汝分別解說。大慧。一<lb n="0623a22"/>
切諸肉有無量緣。菩薩於中當生悲愍不<lb n="0623a23"/>
應噉食。我今為汝說其少分。大慧。一切眾<lb n="0623a24"/>
生從無始來。在生死中輪迴不息。靡不<lb n="0623a25"/>
曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍<lb n="0623a26"/>
使。易生而受鳥獸等身。云何於中取之而<lb n="0623a27"/>
食。大慧。菩薩摩訶薩。觀諸眾生同於己身。<lb n="0623a28"/>
念肉皆從有命中來。云何而食。大慧。諸羅<lb n="0623a29"/>
剎等聞我此說尚應斷肉。況樂法人。大慧。<lb n="0623b01"/>
菩薩摩訶薩。在在生處觀諸眾生皆是親屬。<lb n="0623b02"/>
乃至慈念如一子想。是故不應食一切肉。<lb n="0623b03"/>
大慧。衢路市肆諸賣肉人。或將犬馬人牛等<lb n="0623b04"/>
肉。為求利故而販鬻之。如是雜穢云何可<lb n="0623b05"/>
食<lb n="0623b06"/>

<p loc="[0623b06]">大慧。一切諸肉皆是精血污穢所成。求清<lb n="0623b07"/>
淨人云何取食。大慧。食肉之人眾生見之<lb n="0623b08"/>
悉皆驚怖。修慈心者云何食肉。大慧。譬如<lb n="0623b09"/>
獵師及旃陀羅。捕魚網鳥諸惡人等。狗見<lb n="0623b10"/>
驚吠獸見奔走。空飛水住一切眾生。若有<lb n="0623b11"/>
見之咸作是念。此人氣息猶如羅剎。今來<lb n="0623b12"/>
至此必當殺我。為護命故悉皆走避。食肉<lb n="0623b13"/>
之人亦復如是。是故菩薩為修慈行不應<lb n="0623b14"/>
食肉。大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。<lb n="0623b15"/>
賢聖善人不用親狎。是故菩薩不應食肉。<lb n="0623b16"/>
大慧。夫血肉者。眾仙所棄群聖不食。是故<lb n="0623b17"/>
菩薩不應食肉。大慧。菩薩為護眾生信心。<lb n="0623b18"/>
令於佛法不生譏謗。以慈愍故不應食<lb n="0623b19"/>
肉。大慧。若我弟子食噉於肉。令諸世人悉<lb n="0623b20"/>
懷譏謗。而作是言。云何沙門修淨行人。棄<lb n="0623b21"/>
捨天仙所食之味。猶如惡獸食肉滿腹遊<lb n="0623b22"/>
行世間。令諸眾生悉懷驚怖。壞清淨行失<lb n="0623b23"/>
沙門道。是故當知佛法之中無調伏行。菩薩<lb n="0623b24"/>
慈愍為護眾生。令不生於如是之心。不<lb n="0623b25"/>
應食肉。大慧。如燒人肉其氣臭穢。與燒<lb n="0623b26"/>
餘肉等無差別。云何於中有食不食。是故<lb n="0623b27"/>
一切樂清淨者不應食肉。大慧。諸善男<lb n="0623b28"/>
女。塚間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈<lb n="0623b29"/>
心或持<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術。或求解脫或趣大乘。以食<lb n="0623c01"/>
肉故一切障礙不得成就。是故菩薩欲利<lb n="0623c02"/>
自他不應食肉。大慧。夫食肉者。見其形<lb n="0623c03"/>
色則已生於貪滋味心。菩薩慈念一切眾<lb n="0623c04"/>
生猶如己身。云何見之而作食想。是故菩<lb n="0623c05"/>
薩不應食肉。大慧。夫食肉者諸天遠離。口<lb n="0623c06"/>
氣常臭。睡夢不安覺已憂悚。夜叉惡鬼奪其<lb n="0623c07"/>
精氣。心多驚怖。食不知足。增長疾病易<lb n="0623c08"/>
生瘡癬。恒被諸蟲之所唼食。不能於食<lb n="0623c09"/>
深生厭離。大慧。我常說言。凡所食噉作子<lb n="0623c10"/>
肉想。餘食尚然。云何而聽弟子食肉。大慧。<lb n="0623c11"/>
肉非美好肉不清淨。生諸罪惡敗諸功德。<lb n="0623c12"/>
諸仙聖人之所棄捨。云何而許弟子食耶。<lb n="0623c13"/>
若言許食此人謗我。大慧。淨美食者。應知<lb n="0623c14"/>
則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜。如是<lb n="0623c15"/>
等類此是過去。諸佛所許。我所稱說。我種<lb n="0623c16"/>
性中諸善男女。心懷淨信久植善根。於身<lb n="0623c17"/>
命財不生貪著。慈愍一切猶如己身。如<lb n="0623c18"/>
是之人之所應食。非諸惡習虎狼性者。心<lb n="0623c19"/>
所愛重<lb n="0623c20"/>

<p loc="[0623c20]">大慧。過去有王名師子生。耽著肉味食<lb n="0623c21"/>
種種肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉<lb n="0623c22"/>
皆離叛。亡失國位受大苦惱。大慧。釋提桓<lb n="0623c23"/>
因處天王位。以於過去食肉餘習。變身為<lb n="0623c24"/>
鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念<lb n="0623c25"/>
其鴿自割身肉以代其命<lb n="0623c26"/>

<p loc="[0623c26]">大慧。帝釋餘習尚惱眾生。況餘無慚常食肉<lb n="0623c27"/>
者。當知食肉自惱惱他。是故菩薩不應食<lb n="0623c28"/>
肉。大慧。昔有一王乘馬遊獵。馬驚奔逸入<lb n="0623c29"/>
於山險。既無歸路又絕人居。有牝師子與<lb n="0624a01"/>
同遊處遂行醜行生諸子息。其最長者名<lb n="0624a02"/>
曰班足。後得作王領七億家。食肉餘習<lb n="0624a03"/>
非肉不食。初食禽獸後乃至人。所生男女<lb n="0624a04"/>
悉是羅剎。轉此身已。復生師子豺狼虎豹<lb n="0624a05"/>
雕鷲等中。欲求人身終不可得。況出生死<lb n="0624a06"/>
涅槃之道<lb n="0624a07"/>

<p loc="[0624a07]">大慧。夫食肉者。有如是等無量過失。斷而<lb n="0624a08"/>
不食獲大功德。凡愚不知如是損益。是故<lb n="0624a09"/>
我今為汝開演。凡是肉者悉不應食。大慧。<lb n="0624a10"/>
凡殺生者多為人食。人若不食亦無殺事。<lb n="0624a11"/>
是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味<lb n="0624a12"/>
於人身肉尚取食之。況於鳥獸有不食<lb n="0624a13"/>
者。以貪味故廣設方便。罝羅網罟處處安<lb n="0624a14"/>
施。水陸飛行皆被殺害。設自不食為貪價<lb n="0624a15"/>
直而作是事<lb n="0624a16"/>

<p loc="[0624a16]">大慧。世復有人心無慈愍專行慘暴猶如<lb n="0624a17"/>
羅剎。若見眾生其身充盛。便生肉想言此<lb n="0624a18"/>
可食。大慧。世無有肉非是自殺亦非他<lb n="0624a19"/>
殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許<lb n="0624a20"/>
聲聞食如是肉。大慧。未來之世有愚癡人。<lb n="0624a21"/>
於我法中而為出家。妄說毘尼壞亂正<lb n="0624a22"/>
法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧。我<lb n="0624a23"/>
若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修<lb n="0624a24"/>
觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸<lb n="0624a25"/>
諸善男子及善女人。於諸眾生生一子想<lb n="0624a26"/>
斷一切肉。大慧。我於諸處說遮十種許三<lb n="0624a27"/>
種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他<lb n="0624a28"/>
殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟<lb n="0624a29"/>
子食肉。亦不現許亦不當許。大慧。凡是肉<lb n="0624b01"/>
食於出家人悉是不淨<lb n="0624b02"/>

<p loc="[0624b02]">大慧若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自<lb n="0624b03"/>
食者。當知是人惡業所纏。必當永墮不饒<lb n="0624b04"/>
益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡<lb n="0624b05"/>
夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞緣覺<lb n="0624b06"/>
及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。大慧。如來<lb n="0624b07"/>
法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。<lb n="0624b08"/>
我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大<lb n="0624b09"/>
悲平等普觀眾生猶如一子。云何而許聲<lb n="0624b10"/>
聞弟子食於子肉。何況自食。作是說者無<lb n="0624b11"/>
有是處。爾時世尊重說頌言<lb n="0624b12"/>

          悉曾為親屬                    眾穢所成長<lb n="0624b13"/>
                    恐怖諸含生                    是故不應食<lb n="0624b14"/>
          一切肉與<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>                    <gaiji cb='CB01413' des='[卄/韭]' nor='韭' mojikyo='M054283' mofont='Mojikyo M110' mochar='5F91'>韭</gaiji>蒜及諸酒<lb n="0624b15"/>
                    如是不淨物                    修行者遠離<lb n="0624b16"/>
          亦常離麻油                    及諸穿孔床<lb n="0624b17"/>
                    以彼諸細蟲                    於中大驚怖<lb n="0624b18"/>
          飲食生放逸                    放逸生邪覺<lb n="0624b19"/>
                    從覺生於貪                    是故不應食<lb n="0624b20"/>
          邪覺生貪故                    心為貪所醉<lb n="0624b21"/>
                    心醉長愛欲                    生死不解脫<lb n="0624b22"/>
          為利殺眾生                    以財取諸肉<lb n="0624b23"/>
                    二俱是惡業                    死墮叫喚獄<lb n="0624b24"/>
          不想不教求                    此三種名淨<lb n="0624b25"/>
                    世無如是肉                    食者我訶責<lb n="0624b26"/>
          更互相食噉                    死墮惡獸中<lb n="0624b27"/>
                    臭穢而癲狂                    是故不應食<lb n="0624b28"/>
          獵師旃茶羅                    屠兒羅剎娑<lb n="0624b29"/>
                    此等種中生                    斯皆食肉報<lb n="0624c01"/>
          食已無慚愧                    生生常癲狂<lb n="0624c02"/>
                    諸佛及菩薩                    聲聞所嫌惡<lb n="0624c03"/>
          象<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>與大雲                    涅槃央掘摩<lb n="0624c04"/>
                    及此楞伽經                    我皆制斷肉<lb n="0624c05"/>
          先說見聞疑                    已斷一切肉<lb n="0624c06"/>
                    以其惡習故                    愚者妄分別<lb n="0624c07"/>
          如貪障解脫                    肉等亦復然<lb n="0624c08"/>
                    若有食之者                    不能入聖道<lb n="0624c09"/>
          未來世眾生                    於肉愚癡說<lb n="0624c10"/>
                    言此淨無罪                    佛聽我等食<lb n="0624c11"/>
          淨食尚如藥                    猶如子肉想<lb n="0624c12"/>
                    是故修行者                    知量而行乞<lb n="0624c13"/>
          食肉背解脫                    及違聖表相<lb n="0624c14"/>
                    令眾生生怖                    是故不應食<lb n="0624c15"/>
          安住慈心者                    我說常厭離<lb n="0624c16"/>
                    師子及虎狼                    應共同遊止<lb n="0624c17"/>
          若於酒肉等                    一切皆不食<lb n="0624c18"/>
                    必生賢聖中                    豐財具智慧<lb n="0624c19"/>

大乘入楞伽經陀羅尼品第九<lb n="0624c20"/>

<p loc="[0624c20]">爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。過去未<lb n="0624c21"/>
來現在諸佛。為欲擁護持此經者。皆為演<lb n="0624c22"/>
說楞伽經<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。我今亦說汝當受持。即說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>曰<lb n="0624c23"/>

<p loc="[0624c23]">怛姪他(一)<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>吒<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>吒(都騃反下同二)杜吒杜吒(三)<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0624c24"/>
吒<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>吒(四)葛吒葛吒(五)阿麼<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>阿麼<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(六)毘麼<lb n="0624c25"/>
<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>毘麼<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(七)<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>謎<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+爾]' uni='511E' mojikyo='M001244' mofont='Mojikyo M101' mochar='914B'>儞</gaiji>謎(八)呬謎呬謎(九)縛(扶可反)<lb n="0624c26"/>
謎縛謎(十)葛<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>葛<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(十一)揭囉葛<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(十二)阿吒末吒(十三)<lb n="0624c27"/>
折吒咄吒(十四)耆若(攘舸反二合)吒薩普(二合)吒(十五)葛地(雜計反下<lb n="0624c28"/>
同)剌地(十六)<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>地(十七)呬謎呬謎(十八)第謎(十九)折<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>折<lb n="0624c29"/>
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(二十三)<gaiji cb='CB03000' des='[黑*主]' mojikyo='M048081' mofont='Mojikyo M109' mochar='51A2'>冢</gaiji>(胝戶反下同)茶(去聲下同)<gaiji cb='CB00942' des='[口*(隸-木+士)]' mojikyo='M004549' mofont='Mojikyo M101' mochar='7726'>眦</gaiji>(二十四)杜茶<gaiji cb='CB00942' des='[口*(隸-木+士)]' mojikyo='M004549' mofont='Mojikyo M101' mochar='7726'>眦</gaiji>(二十五)<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0625a02"/>
茶<gaiji cb='CB00942' des='[口*(隸-木+士)]' mojikyo='M004549' mofont='Mojikyo M101' mochar='7726'>眦</gaiji>(二十六)遏計遏計(二十七)末計末計(二十八)斫結<lb n="0625a03"/>
斫結<gaiji cb='CB00942' des='[口*(隸-木+士)]' mojikyo='M004549' mofont='Mojikyo M101' mochar='7726'>眦</gaiji>(二合二十九)地(依字呼)謎地謎(三十)呬謎呬謎(三十一)<gaiji cb='CB03000' des='[黑*主]' mojikyo='M048081' mofont='Mojikyo M109' mochar='51A2'>冢</gaiji><lb n="0625a04"/>
<gaiji cb='CB03000' des='[黑*主]' mojikyo='M048081' mofont='Mojikyo M109' mochar='51A2'>冢</gaiji><gaiji cb='CB03000' des='[黑*主]' mojikyo='M048081' mofont='Mojikyo M109' mochar='51A2'>冢</gaiji><gaiji cb='CB03000' des='[黑*主]' mojikyo='M048081' mofont='Mojikyo M109' mochar='51A2'>冢</gaiji>(三十二)楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜<lb n="0625a05"/>
虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆訶(三十六)<lb n="0625a06"/>

<p loc="[0625a06]">大慧。未來世中。若有善男子善女人。受持讀<lb n="0625a07"/>
誦為他解說此陀羅尼。當知此人。不為一<lb n="0625a08"/>
切人與非人諸鬼神等之所得便。若復有<lb n="0625a09"/>
人卒中於惡。為其誦念一百八遍。即時惡<lb n="0625a10"/>
鬼疾走而去。大慧。我更為汝說陀羅尼。即<lb n="0625a11"/>
說<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>曰<lb n="0625a12"/>

<p loc="[0625a12]">怛姪他(一)<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>頭摩第鞞(二)<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>頭迷(三)醯(去聲<lb n="0625a13"/>
下同)泥醯禰醯泥(四)<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>主羅主<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(五)虎<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>虎羅虎<lb n="0625a14"/>
<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(六)庾<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>庾<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(七)跛<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>跛羅跛<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(八)嗔(上聲呼)第<lb n="0625a15"/>
臏第(九)畔逝末第(十)尼羅迦<gaiji cb='CB00619' des='[隸-木+士]' uni='96B7' nor='隸' mojikyo='M041928' mofont='Mojikyo M108' mochar='8986'>隷</gaiji>(十一)莎婆訶(十二)<lb n="0625a16"/>

<p loc="[0625a16]">大慧。若有善男子善女人。受持讀誦為他<lb n="0625a17"/>
解說此陀羅尼。不為一切天龍夜叉人非人<lb n="0625a18"/>
等諸惡鬼神之所得便。我為禁止諸羅剎<lb n="0625a19"/>
故說此神<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。若持此<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>則為受持入楞伽<lb n="0625a20"/>
經一切文句悉已具足<lb n="0625a21"/>

大乘入楞伽經偈頌品第十之初<lb n="0625a22"/>

<p loc="[0625a22]">爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。<lb n="0625a23"/>
而說偈言<lb n="0625a24"/>

          諸法不堅固                    皆從分別生<lb n="0625a25"/>
                    以分別即空                    所分別非有<lb n="0625a26"/>
          由虛妄分別                    是則有識生<lb n="0625a27"/>
                    八九識種種                    如海眾波浪<lb n="0625a28"/>
          習氣常增長                    槃根堅固依<lb n="0625a29"/>
                    心隨境界流                    如鐵於<gaiji cb='CB01475' des='[石*慈]' uni='7920' mojikyo='M056085' mofont='Mojikyo M110' mochar='88A4'>礠</gaiji>石<lb n="0625b01"/>
          眾生所依性                    遠離諸計度<lb n="0625b02"/>
                    及離智所知                    轉依得解脫<lb n="0625b03"/>
          得如幻三昧                    超過於十地<lb n="0625b04"/>
                    觀見心王時                    想識皆遠離<lb n="0625b05"/>
          爾時心轉依                    是則為常住<lb n="0625b06"/>
                    在於蓮花宮                    幻境之所起<lb n="0625b07"/>
          既住彼宮已                    自在無功用<lb n="0625b08"/>
                    利益諸眾生                    如眾色摩尼<lb n="0625b09"/>
          無有為無為                    惟除妄分別<lb n="0625b10"/>
                    愚夫迷執取                    如石女夢子<lb n="0625b11"/>
          應知補伽羅                    蘊界諸緣等<lb n="0625b12"/>
                    悉空無自性                    無生有非有<lb n="0625b13"/>
          我以方便說                    而實無有相<lb n="0625b14"/>
                    愚夫妄執取                    能相及所相<lb n="0625b15"/>
          一切知非知                    一切非一切<lb n="0625b16"/>
                    愚夫所分別                    佛無覺自他<lb n="0625b17"/>
          諸法如幻夢                    無生無自性<lb n="0625b18"/>
                    以皆性空故                    無有不可得<lb n="0625b19"/>
          我惟說一性                    離於妄計度<lb n="0625b20"/>
                    自性無有二                    眾聖之所行<lb n="0625b21"/>
          如四大不調                    變吐見螢光<lb n="0625b22"/>
                    所見皆非有                    世間亦如是<lb n="0625b23"/>
          猶如幻所現                    草木瓦礫等<lb n="0625b24"/>
                    彼幻無所有                    諸法亦如是<lb n="0625b25"/>
          非取非所取                    非縛非所縛<lb n="0625b26"/>
                    如幻如陽焰                    如夢亦如翳<lb n="0625b27"/>
          若欲見真實                    離諸分別取<lb n="0625b28"/>
                    應修真實觀                    見佛必無疑<lb n="0625b29"/>
          世間等於夢                    色資具亦爾<lb n="0625c01"/>
                    若能如是見                    身為世所尊<lb n="0625c02"/>
          三界由心起                    迷惑妄所見<lb n="0625c03"/>
                    離妄無世間                    知已轉染依<lb n="0625c04"/>
          愚夫之所見                    妄謂有生滅<lb n="0625c05"/>
                    智者如實觀                    不生亦不滅<lb n="0625c06"/>
          常行無分別                    遠離心心法<lb n="0625c07"/>
                    住色究竟天                    離諸過失處<lb n="0625c08"/>
          於彼成正覺                    具力通自在<lb n="0625c09"/>
                    及諸勝三昧                    現化於此成<lb n="0625c10"/>
          化身無量億                    遍遊一切處<lb n="0625c11"/>
                    令愚夫得聞                    如響難思法<lb n="0625c12"/>
          遠離初中後                    亦離於有無<lb n="0625c13"/>
                    非多而現多                    不動而普遍<lb n="0625c14"/>
          說眾生身中                    所覆之性質<lb n="0625c15"/>
                    迷惑令幻有                    非幻為迷惑<lb n="0625c16"/>
          由心迷惑故                    一切皆悉有<lb n="0625c17"/>
                    以此相繫縛                    藏識起世間<lb n="0625c18"/>
          如是諸世間                    惟有假施設<lb n="0625c19"/>
                    諸見如暴流                    行於人法中<lb n="0625c20"/>
          若能如是知                    是則轉所依<lb n="0625c21"/>
                    乃為我真子                    成就隨順法<lb n="0625c22"/>
          愚夫所分別                    堅濕暖動法<lb n="0625c23"/>
                    假名無有實                    亦無相所相<lb n="0625c24"/>
          身形及諸根                    皆以八物成<lb n="0625c25"/>
                    凡愚妄計色                    迷惑身籠檻<lb n="0625c26"/>
          凡愚妄分別                    因緣和合生<lb n="0626a01"/>
                    不了真實相                    流轉於三有<lb n="0626a02"/>
          識中諸種子                    能現心境界<lb n="0626a03"/>
                    愚夫起分別                    妄計於二取<lb n="0626a04"/>
          無明愛及業                    諸心依彼生<lb n="0626a05"/>
                    以是我了知                    為依他起性<lb n="0626a06"/>
          妄分別有物                    迷惑心所行<lb n="0626a07"/>
                    此分別都無                    迷妄計為有<lb n="0626a08"/>
          心為諸緣縛                    生起於眾生<lb n="0626a09"/>
                    諸緣若遠離                    我說無所見<lb n="0626a10"/>
          已離於眾緣                    自相所分別<lb n="0626a11"/>
                    身中不復起                    我為無所行<lb n="0626a12"/>
          眾生心所起                    能取及所取<lb n="0626a13"/>
                    所見皆無相                    愚夫妄分別<lb n="0626a14"/>
          顯示阿賴耶                    殊勝之藏識<lb n="0626a15"/>
                    離於能所取                    我說為真如<lb n="0626a16"/>
          蘊中無有人                    無我無眾生<lb n="0626a17"/>
                    生唯是識生                    滅亦唯識滅<lb n="0626a18"/>
          猶如畫高下                    雖見無所有<lb n="0626a19"/>
                    諸法亦如是                    雖見而非有<lb n="0626a20"/>
          如乾闥婆城                    亦如熱時炎<lb n="0626a21"/>
                    所見恒如是                    智觀不可得<lb n="0626a22"/>
          因緣及譬喻                    以此而立宗<lb n="0626a23"/>
                    乾城夢火輪                    陽焰日月光<lb n="0626a24"/>
          火焰毛等喻                    以此顯無生<lb n="0626a25"/>
                    世分別皆空                    迷惑如幻夢<lb n="0626a26"/>
          見諸有不生                    三界無所依<lb n="0626a27"/>
                    內外亦如是                    成就無生忍<lb n="0626a28"/>
          得如幻三昧                    及以意生身<lb n="0626a29"/>
                    種種諸神通                    諸力及自在<lb n="0626b01"/>
          諸法本無生                    空無有自性<lb n="0626b02"/>
                    迷惑諸因緣                    而謂有生滅<lb n="0626b03"/>
          愚夫妄分別                    以心而現心<lb n="0626b04"/>
                    及現於外色                    而實無所有<lb n="0626b05"/>
          如定力觀見                    佛像與骨鎖<lb n="0626b06"/>
                    及分析大種                    假施設世間<lb n="0626b07"/>
          身資及所住                    此三為所取<lb n="0626b08"/>
                    意取及分別                    此三為能取<lb n="0626b09"/>
          迷惑妄計著                    以能所分別<lb n="0626b10"/>
                    但隨文字境                    而不見真實<lb n="0626b11"/>
          行者以慧觀                    諸法無自性<lb n="0626b12"/>
                    是時住無相                    一切皆休息<lb n="0626b13"/>
          如以墨塗雞                    無智者妄取<lb n="0626b14"/>
                    實無有三乘                    愚夫不能見<lb n="0626b15"/>
          若見諸聲聞                    及以辟支佛<lb n="0626b16"/>
                    皆大悲菩薩                    變化之所現<lb n="0626b17"/>
          三界唯是心                    分別二自性<lb n="0626b18"/>
                    轉依離人法                    是則為真如<lb n="0626b19"/>
          日月燈光焰                    大種及摩尼<lb n="0626b20"/>
                    無分別作用                    諸佛亦如是<lb n="0626b21"/>
          諸法如毛輪                    遠離生住滅<lb n="0626b22"/>
                    亦離常無常                    染淨亦如是<lb n="0626b23"/>
          如著陀都藥                    見地作金色<lb n="0626b24"/>
                    而實彼地中                    本無有金相<lb n="0626b25"/>
          愚夫亦如是                    無始迷亂心<lb n="0626b26"/>
                    妄取諸有實                    如幻如陽焰<lb n="0626b27"/>
          應觀一種子                    與非種同印<lb n="0626b28"/>
                    一種一切種                    是名心種種<lb n="0626b29"/>
          種種子為一                    轉依為非種<lb n="0626c01"/>
                    平等同法印                    悉皆無分別<lb n="0626c02"/>
          種種諸種子                    能感諸趣生<lb n="0626c03"/>
                    種種眾雜苦                    名一切種子<lb n="0626c04"/>
          觀諸法自性                    迷惑不待遣<lb n="0626c05"/>
                    物性本無生                    了知即解脫<lb n="0626c06"/>
          定者觀世間                    眾色由心起<lb n="0626c07"/>
                    無始心迷惑                    實無色無心<lb n="0626c08"/>
          如幻與乾城                    毛輪及陽焰<lb n="0626c09"/>
                    非有而現有                    諸法亦如是<lb n="0626c10"/>
          一切法不生                    唯迷惑所見<lb n="0626c11"/>
                    以從迷妄生                    愚妄計著二<lb n="0626c12"/>
          由種種習氣                    生諸波浪心<lb n="0626c13"/>
                    若彼習斷時                    心浪不復起<lb n="0626c14"/>
          心緣諸境起                    如畫依於壁<lb n="0626c15"/>
                    不爾虛空中                    何不起於畫<lb n="0626c16"/>
          若緣少分相                    令心得生者<lb n="0626c17"/>
                    心既從緣起                    唯心義不成<lb n="0626c18"/>
          心性本清淨                    猶若淨虛空<lb n="0626c19"/>
                    令心還取心                    由習非異因<lb n="0626c20"/>
          執著自心現                    令心而得起<lb n="0626c21"/>
                    所見實非外                    是故說唯心<lb n="0626c22"/>
          藏識說名心                    思量以為意<lb n="0626c23"/>
                    能了諸境界                    是則名為識<lb n="0626c24"/>
          心常為無記                    意具二種行<lb n="0626c25"/>
                    現在識通具                    善與不善等<lb n="0626c26"/>
          證乃無定時                    超地及諸剎<lb n="0626c27"/>
                    亦越於心量                    而住無相果<lb n="0626c28"/>
          所見有與無                    及以種種相<lb n="0626c29"/>
                    皆是諸愚夫                    顛倒所執著<lb n="0627a01"/>
          智若離分別                    物有則相違<lb n="0627a02"/>
                    由心故無色                    是故無分別<lb n="0627a03"/>
          諸根猶如幻                    境界悉如夢<lb n="0627a04"/>
                    能作及所作                    一切皆非有<lb n="0627a05"/>
          世諦一切有                    第一義則無<lb n="0627a06"/>
                    諸法無性性                    說為第一義<lb n="0627a07"/>
          於無自性中                    因諸言說故<lb n="0627a08"/>
                    而有物起者                    是名為俗諦<lb n="0627a09"/>
          若無有言說                    所起物亦無<lb n="0627a10"/>
                    世諦中無有                    有言無事者<lb n="0627a11"/>
          顛倒虛妄法                    而實不可得<lb n="0627a12"/>
                    若倒是有者                    則無無自性<lb n="0627a13"/>
          以有無性故                    而彼顛倒法<lb n="0627a14"/>
                    一切諸所有                    是皆不可得<lb n="0627a15"/>
          惡習熏於心                    所現種種相<lb n="0627a16"/>
                    迷惑謂心外                    妄取諸色像<lb n="0627a17"/>
          分別無分別                    分別是可斷<lb n="0627a18"/>
                    無分別能見                    實性證真空<lb n="0627a19"/>
          無明熏於心                    所現諸眾生<lb n="0627a20"/>
                    如幻象馬等                    及樹葉為金<lb n="0627a21"/>
          猶如翳目者                    迷惑見毛輪<lb n="0627a22"/>
                    愚夫亦如是                    妄取諸境界<lb n="0627a23"/>
          分別所分別                    及起分別者<lb n="0627a24"/>
                    轉所轉轉因                    因此六解脫<lb n="0627a25"/>
          由於妄計故                    無地無諸諦<lb n="0627a26"/>
                    亦無諸剎土                    化佛及二乘<lb n="0627a27"/>
          心起一切法                    一切處及身<lb n="0627a28"/>
                    心性實無相                    無智取種種<lb n="0627a29"/>
          分別迷惑相                    是名依他起<lb n="0627b01"/>
                    相中所有名                    是則為妄計<lb n="0627b02"/>
          諸緣法和合                    分別於名相<lb n="0627b03"/>
                    此等皆不生                    是則圓成實<lb n="0627b04"/>
          十方諸剎土                    眾生菩薩中<lb n="0627b05"/>
                    所有法報佛                    化身及變化<lb n="0627b06"/>
          皆從無量壽                    極樂界中出<lb n="0627b07"/>
                    於方廣經中                    應知密意說<lb n="0627b08"/>
          所有佛子說                    及諸導師說<lb n="0627b09"/>
                    悉是化身說                    非是實報佛<lb n="0627b10"/>
          諸法無有生                    彼亦非非有<lb n="0627b11"/>
                    如幻亦如夢                    如化如乾城<lb n="0627b12"/>
          種種由心起                    種種由心脫<lb n="0627b13"/>
                    心起更非餘                    心滅亦如是<lb n="0627b14"/>
          以眾生分別                    所現虛妄相<lb n="0627b15"/>
                    惟心實無境                    離分別解脫<lb n="0627b16"/>
          由無始積集                    分別諸戲論<lb n="0627b17"/>
                    惡習之所熏                    起此虛妄境<lb n="0627b18"/>
          妄計自性故                    諸法皆無生<lb n="0627b19"/>
                    依止於緣起                    眾生迷分別<lb n="0627b20"/>
          分別不相應                    依他即清淨<lb n="0627b21"/>
                    所住離分別                    轉依即真如<lb n="0627b22"/>
          勿妄計虛妄                    妄計即無實<lb n="0627b23"/>
                    迷惑妄分別                    取所取皆無<lb n="0627b24"/>
          分別見外境                    是妄計自性<lb n="0627b25"/>
                    由此虛妄計                    緣起自性生<lb n="0627b26"/>
          邪見諸外境                    無境但是心<lb n="0627b27"/>
                    如理正觀察                    能所取皆滅<lb n="0627b28"/>
          如愚所分別                    外境實非有<lb n="0627b29"/>
                    習氣擾濁心                    似外境而轉<lb n="0627c01"/>
          已滅二分別                    智契於真如<lb n="0627c02"/>
                    起於無影像                    難思聖所行<lb n="0627c03"/>
          依父母和合                    如蘇在於瓶<lb n="0627c04"/>
                    阿賴耶意俱                    令赤白增長<lb n="0627c05"/>
          閉尸及稠胞                    穢業種種生<lb n="0627c06"/>
                    業風增四大                    出生如果熟<lb n="0627c07"/>
          五與五及五                    瘡竅有九種<lb n="0627c08"/>
                    爪甲齒毛具                    滿足即便生<lb n="0627c09"/>
          初生猶糞虫                    亦如人睡覺<lb n="0627c10"/>
                    眼開見於色                    分別漸增長<lb n="0627c11"/>
          分別決了已                    脣齶等和合<lb n="0627c12"/>
                    始發於語言                    猶如鸚鵡等<lb n="0627c13"/>
          隨眾生意樂                    安立於大乘<lb n="0627c14"/>
                    非惡見行處                    外道不能受<lb n="0627c15"/>
          自內所證乘                    非計度所行<lb n="0627c16"/>
                    願說佛滅後                    誰能受持此<lb n="0627c17"/>
          大慧汝應知                    善逝涅槃後<lb n="0627c18"/>
                    未來世當有                    持於我法者<lb n="0627c19"/>
          南天竺國中                    大名德比丘<lb n="0627c20"/>
                    厥號為龍樹                    能破有無宗<lb n="0627c21"/>
          世間中顯我                    無上大乘法<lb n="0627c22"/>
                    得初歡喜地                    往生安樂國<lb n="0627c23"/>
          眾緣所起義                    有無俱不可<lb n="0627c24"/>
                    緣中妄計物                    分別於有無<lb n="0627c25"/>
          如是外道見                    遠離於我法<lb n="0627c26"/>
                    一切法名字                    生處常隨逐<lb n="0627c27"/>
          已習及現習                    展轉共分別<lb n="0627c28"/>
                    若不說於名                    世間皆迷惑<lb n="0627c29"/>
          為除迷惑故                    是故立名言<lb n="0628a01"/>
                    愚分別諸法                    迷惑於名字<lb n="0628a02"/>
          及以諸緣生                    是三種分別<lb n="0628a03"/>
                    以不生不滅                    本性如虛空<lb n="0628a04"/>
          自性無所有                    是名妄計相<lb n="0628a05"/>
                    如幻影陽焰                    鏡像夢火輪<lb n="0628a06"/>
          如響及乾城                    是則依他起<lb n="0628a07"/>
                    真如空不二                    實際及法性<lb n="0628a08"/>
          皆無有分別                    我說是圓成<lb n="0628a09"/>
                    語言心所行                    虛妄墮二邊<lb n="0628a10"/>
          慧分別實諦                    是慧無分別<lb n="0628a11"/>
                    於智者所現                    於愚則不現<lb n="0628a12"/>
          如是智所現                    一切法無相<lb n="0628a13"/>
                    如假金瓔珞                    非金愚謂金<lb n="0628a14"/>
          諸法亦如是                    外道妄計度<lb n="0628a15"/>
                    諸法無始終                    住於真實相<lb n="0628a16"/>
          世間皆無作                    妄計不能了<lb n="0628a17"/>
                    過去所有法                    未來及現在<lb n="0628a18"/>
          如是一切法                    皆悉是無生<lb n="0628a19"/>
                    諸緣和合故                    是故說有法<lb n="0628a20"/>
          若離於和合                    不生亦不滅<lb n="0628a21"/>
                    而諸緣起法                    一異不可得<lb n="0628a22"/>
          略說以為生                    廣說則為滅<lb n="0628a23"/>
                    一是不生空                    一復是生空<lb n="0628a24"/>
          不生空為勝                    生空則滅壞<lb n="0628a25"/>
                    真如空實際                    涅槃及法界<lb n="0628a26"/>
          種種意生身                    我說皆異名<lb n="0628a27"/>
                    於諸經律論                    而起淨分別<lb n="0628a28"/>
          若不了無我                    依教不依義<lb n="0628a29"/>
                    眾生妄分別                    所見如兔角<lb n="0628b01"/>
          分別即迷惑                    如渴獸逐焰<lb n="0628b02"/>
                    由於妄執著                    而起於分別<lb n="0628b03"/>
          若離妄執因                    分別則不起<lb n="0628b04"/>
                    甚深大方廣                    知諸剎自在<lb n="0628b05"/>
          我為佛子說                    非為諸聲聞<lb n="0628b06"/>
                    三有空無常                    遠離我我所<lb n="0628b07"/>
          我為諸聲聞                    如是總相說<lb n="0628b08"/>
                    不著一切法                    寂淨獨所行<lb n="0628b09"/>
          思念辟支果                    我為彼人說<lb n="0628b10"/>
                    身是依他起                    迷惑不自見<lb n="0628b11"/>
          分別外自性                    而令心妄起<lb n="0628b12"/>
                    報得及加持                    諸趣種類生<lb n="0628b13"/>
          及夢中所得                    是神通四性<lb n="0628b14"/>
                    夢中之所得                    及以佛威力<lb n="0628b15"/>
          諸趣種類等                    皆非報得通<lb n="0628b16"/>
                    習氣熏於心                    似物而影起<lb n="0628b17"/>
          凡愚未能悟                    是故說為生<lb n="0628b18"/>
                    隨於妄分別                    外相幾時有<lb n="0628b19"/>
          爾所時增妄                    不見自心迷<lb n="0628b20"/>
                    何以說有生                    而不說所見<lb n="0628b21"/>
          無所見而見                    為誰云何說<lb n="0628b22"/>
                    心體自本淨                    意及諸識俱<lb n="0628b23"/>
          習氣常熏故                    而作諸濁亂<lb n="0628b24"/>
                    藏識捨於身                    意乃求諸趣<lb n="0628b25"/>
          識述似境界                    見已而貪取<lb n="0628b26"/>
                    所見唯自心                    外境不可得<lb n="0628b27"/>
          若修如是觀                    捨妄念真如<lb n="0628b28"/>
                    諸定者境界                    業及佛威力<lb n="0628b29"/>
          此三不思議                    難思智所行<lb n="0628c01"/>
                    過未補伽羅                    虛空及涅槃<lb n="0628c02"/>
          我隨世俗事                    真諦離文字<lb n="0628c03"/>
                    二乘及外道                    同依止諸見<lb n="0628c04"/>
          迷惑於唯心                    妄分別外境<lb n="0628c05"/>
                    羅漢辟支佛                    及以佛菩提<lb n="0628c06"/>
          種子堅成就                    夢佛灌其頂<lb n="0628c07"/>
                    心幻趣寂靜                    何為說有無<lb n="0628c08"/>
          何處及為誰                    何故願為說<lb n="0628c09"/>
                    迷惑於惟心                    故說幻有無<lb n="0628c10"/>
          生滅相相應                    相所相平等<lb n="0628c11"/>
                    分別名意識                    及與五識俱<lb n="0628c12"/>
          如影像暴流                    從心種子起<lb n="0628c13"/>
                    若心及與意                    諸識不起者<lb n="0628c14"/>
          即得意生身                    亦得於佛地<lb n="0628c15"/>
                    諸緣及蘊界                    人法之自相<lb n="0628c16"/>
          皆心假施設                    如夢及毛輪<lb n="0628c17"/>
                    觀世如幻夢                    依止於真實<lb n="0628c18"/>
          真實離諸相                    亦離因相應<lb n="0628c19"/>
                    聖者內所證                    常住於無念<lb n="0628c20"/>
          迷惑因相應                    執世間為實<lb n="0628c21"/>
                    一切戲論滅                    迷惑則不生<lb n="0628c22"/>
          隨有迷分別                    癡心常現起<lb n="0628c23"/>
                    諸法空無性                    而是常無常<lb n="0628c24"/>
          生論者所見                    非是無生論<lb n="0628c25"/>
                    一異俱不俱                    自然及自在<lb n="0628c26"/>
          時微塵勝性                    緣分別世間<lb n="0628c27"/>
                    識為生死種                    有種故有生<lb n="0628c28"/>
          如畫依於壁                    了知即便滅<lb n="0628c29"/>
                    譬如見幻人                    而有幻生死<lb n="0629a01"/>
          凡愚亦如是                    癡故起縛脫<lb n="0629a02"/>
                    內外二種法                    及以彼因緣<lb n="0629a03"/>
          修行者觀察                    皆住於無相<lb n="0629a04"/>
                    習氣不離心                    亦不與心俱<lb n="0629a05"/>
          雖為習所纏                    心相無差別<lb n="0629a06"/>
                    心如白色衣                    意識習為垢<lb n="0629a07"/>
          垢習之所污                    令心不顯現<lb n="0629a08"/>
                    我說如虛空                    非有亦非無<lb n="0629a09"/>
          藏識亦如是                    有無皆遠離<lb n="0629a10"/>
                    意識若轉依                    心則離濁亂<lb n="0629a11"/>
          我說心為佛                    覺了一切法<lb n="0629a12"/>
                    永斷三相續                    亦離於四句<lb n="0629a13"/>
          有無皆捨離                    諸有恒如幻<lb n="0629a14"/>
                    前七地心起                    故有二自性<lb n="0629a15"/>
          餘地及佛地                    悉是圓成實<lb n="0629a16"/>
                    欲色無色界                    及以於涅槃<lb n="0629a17"/>
          於彼一切身                    皆是心境界<lb n="0629a18"/>
                    隨其有所得                    是則迷惑起<lb n="0629a19"/>
          若覺自心已                    迷惑則不生<lb n="0629a20"/>
                    我立二種法                    諸相及以證<lb n="0629a21"/>
          以四種理趣                    方便說成就<lb n="0629a22"/>
                    見種種名相                    是迷惑分別<lb n="0629a23"/>
          若離於名相                    性淨聖所行<lb n="0629a24"/>
                    隨能所分別                    則有妄計相<lb n="0629a25"/>
          若離彼分別                    自性聖所行<lb n="0629a26"/>
                    心若解脫時                    則常恒真實<lb n="0629a27"/>
          種性及法性                    真如離分別<lb n="0629a28"/>
                    以有清淨心                    而有雜染現<lb n="0629a29"/>
          無淨則無染                    真淨聖所行<lb n="0629b01"/>
                    世間從緣生                    增長於分別<lb n="0629b02"/>
          觀彼如幻夢                    是時即解脫<lb n="0629b03"/>
                    種種惡習氣                    與心和合故<lb n="0629b04"/>
          眾生見外境                    不<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>心法性<lb n="0629b05"/>
                    心性本清淨                    不生諸迷惑<lb n="0629b06"/>
          迷從惡習起                    是故不見心<lb n="0629b07"/>
                    唯迷惑即真                    真實非餘處<lb n="0629b08"/>
          以諸行非行                    非餘處見故<lb n="0629b09"/>
                    若觀諸有為                    遠離相所相<lb n="0629b10"/>
          以離眾相故                    見世惟自心<lb n="0629b11"/>
                    安住於唯心                    不分別外境<lb n="0629b12"/>
          住真如所緣                    超過於心量<lb n="0629b13"/>
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          以住無相者                    不見於大乘<lb n="0629b15"/>
                    行寂無功用                    淨修諸大願<lb n="0629b16"/>
          及我最勝智                    無相故不見<lb n="0629b17"/>
                    應觀心所行                    亦觀智所行<lb n="0629b18"/>
          觀見慧所行                    於相無迷惑<lb n="0629b19"/>
                    心所行苦諦                    智所行是集<lb n="0629b20"/>
          餘二及佛地                    皆是慧所行<lb n="0629b21"/>
                    得果與涅槃                    及以八聖道<lb n="0629b22"/>
          覺了一切法                    是佛清淨智<lb n="0629b23"/>
                    眼根及色境                    空明與作意<lb n="0629b24"/>
          故令從藏識                    眾生眼識生<lb n="0629b25"/>
                    取者能所取                    名事俱無有<lb n="0629b26"/>
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          計因無因生                    不離於分別<lb n="0629b29"/>
                    妄謂住實諦                    隨見施設說<lb n="0629c01"/>
          一性五不成                    捨離於諦義<lb n="0629c02"/>
                    戲論於有無                    應超此等魔<lb n="0629c03"/>
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                    計作者為常                    <gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>術與諍論<lb n="0629c05"/>
          實諦離言說                    而見寂滅法<lb n="0629c06"/>
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                    虛妄所立法                    及心性真如<lb n="0629c09"/>
          定者如是觀                    通達唯心性<lb n="0629c10"/>
                    觀意與相事                    不念常無常<lb n="0629c11"/>
          及以生不生                    不分別二義<lb n="0629c12"/>
                    從於阿賴耶                    生起於諸識<lb n="0629c13"/>
          終不於一義                    而生二種心<lb n="0629c14"/>
                    由見自心故                    非空非言說<lb n="0629c15"/>
          若不見自心                    為見網所縛<lb n="0629c16"/>
                    諸緣無有生                    諸根無所有<lb n="0629c17"/>
          無貪無蘊界                    悉無諸有為<lb n="0629c18"/>
                    本無諸業報                    無作無有為<lb n="0629c19"/>
          執著本來無                    無縛亦無脫<lb n="0629c20"/>
                    無有無記法                    法非法皆無<lb n="0629c21"/>
          非時非涅槃                    法性不可得<lb n="0629c22"/>
                    非佛非真諦                    非因亦非果<lb n="0629c23"/>
          非倒非涅槃                    非生亦非滅<lb n="0629c24"/>
                    亦無十二支                    邊無邊非有<lb n="0629c25"/>
          一切見皆斷                    我說是唯心<lb n="0629c26"/>
                    煩惱業與身                    及業所得果<lb n="0629c27"/>
          皆如焰如夢                    如乾闥婆城<lb n="0629c28"/>
                    以住唯心故                    諸相皆捨離<lb n="0629c29"/>
          以住唯心故                    能見於斷常<lb n="0630a01"/>
                    涅槃無諸蘊                    無我亦無相<lb n="0630a02"/>
          以入於唯心                    轉依得解脫<lb n="0630a03"/>
                    惡習為因故                    外現於大地<lb n="0630a04"/>
          及以諸眾生                    唯心無所見<lb n="0630a05"/>
                    身資土影像                    眾生習所現<lb n="0630a06"/>
          心非是有無                    習氣令不顯<lb n="0630a07"/>
                    垢現於淨中                    非淨現於垢<lb n="0630a08"/>
          如雲翳虛空                    心不現亦爾<lb n="0630a09"/>
                    妄計性為有                    於緣起則無<lb n="0630a10"/>
          以妄計迷執                    緣起無分別<lb n="0630a11"/>
                    非所造皆色                    有色非所造<lb n="0630a12"/>
          夢幻焰乾城                    此等非所造<lb n="0630a13"/>
                    若於緣生法                    謂實及不實<lb n="0630a14"/>
          此人決定依                    一異等諸見<lb n="0630a15"/>
                    聲聞有三種                    願生與變化<lb n="0630a16"/>
          及離貪瞋等                    從於法所生<lb n="0630a17"/>
                    菩薩亦三種                    未有諸佛相<lb n="0630a18"/>
          思念於眾生                    而現於佛像<lb n="0630a19"/>
                    眾生心所現                    皆從習氣生<lb n="0630a20"/>
          種種諸影像                    如星雲日月<lb n="0630a21"/>
                    若大種是有                    可有所造生<lb n="0630a22"/>
          大種無性故                    無能相所相<lb n="0630a23"/>
                    大種是能造                    地等是所造<lb n="0630a24"/>
          大種本無生                    故無所造色<lb n="0630a25"/>
                    假實等諸色                    及幻所造色<lb n="0630a26"/>
          夢色乾城色                    焰色為第五<lb n="0630a27"/>
                    一闡提五種                    種性五亦然<lb n="0630a28"/>
          五乘及非乘                    涅槃有六種<lb n="0630a29"/>
                    諸蘊二十四                    諸色有八種<lb n="0630b01"/>
          佛有二十四                    佛子有二種<lb n="0630b02"/>
                    法門有百八                    聲聞有三種<lb n="0630b03"/>
          諸佛剎惟一                    佛一亦復然<lb n="0630b04"/>
                    解脫有三種                    心流注有四<lb n="0630b05"/>
          無我有六種                    所知亦有四<lb n="0630b06"/>
                    遠離於作者                    及離諸見過<lb n="0630b07"/>
          內自證不動                    是無上大乘<lb n="0630b08"/>
                    生及與不生                    有八種九種<lb n="0630b09"/>
          一念與漸次                    證得宗唯一<lb n="0630b10"/>
                    無色界八種                    禪差別有六<lb n="0630b11"/>
          辟支諸佛子                    出離有七種<lb n="0630b12"/>
                    三世悉無有                    常無常亦無<lb n="0630b13"/>
          作業及果報                    皆如夢中事<lb n="0630b14"/>
                    諸佛本不生                    為聲聞佛子<lb n="0630b15"/>
          心恒不能見                    如幻等法故<lb n="0630b16"/>
                    故於一切剎                    從兜率入胎<lb n="0630b17"/>
          初生及出家                    不從生處生<lb n="0630b18"/>
                    為流轉眾生                    而說於涅槃<lb n="0630b19"/>
          諸諦及諸剎                    隨機令覺悟<lb n="0630b20"/>
                    世間洲樹林                    無我外道行<lb n="0630b21"/>
          禪乘阿賴耶                    果境不思議<lb n="0630b22"/>
                    星宿月種類                    諸王諸天種<lb n="0630b23"/>
          乾闥夜叉種                    皆因業愛生<lb n="0630b24"/>
                    不思變易死                    猶與習氣俱<lb n="0630b25"/>
          若死永盡時                    煩惱網已斷<lb n="0630b26"/>
                    財穀與金銀                    田宅及僮僕<lb n="0630b27"/>
          象馬牛羊等                    皆悉不應畜<lb n="0630b28"/>
                    不臥穿孔床                    亦不泥塗地<lb n="0630b29"/>
          金銀銅<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>等                    皆悉不應畜<lb n="0630c01"/>
                    土石及與鐵                    <gaiji cb='CB00657' des='[彖/虫]' nor='蠡' mojikyo='M033279' mofont='Mojikyo M106' mochar='8316'>蠡</gaiji>及頗梨器<lb n="0630c02"/>
          滿於摩竭量                    隨<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>故聽畜<lb n="0630c03"/>
                    常以青等色                    牛糞泥果葉<lb n="0630c04"/>
          染白欽婆等                    令作袈裟色<lb n="0630c05"/>
                    四指量刀子                    刀如半月形<lb n="0630c06"/>
          為以割截衣                    修行者聽畜<lb n="0630c07"/>
                    勿學工巧明                    亦不應賣買<lb n="0630c08"/>
          若須使淨人                    此法我所說<lb n="0630c09"/>
                    常守護諸根                    善解經律義<lb n="0630c10"/>
          不狎諸俗人                    是名修行者<lb n="0630c11"/>
                    樹下及巖穴                    野屋與塚間<lb n="0630c12"/>
          草窟及露地                    修行者應住<lb n="0630c13"/>
                    塚間及餘處                    三衣常隨身<lb n="0630c14"/>
          若闕衣服時                    來施者應受<lb n="0630c15"/>
                    乞食出遊行                    前視一尋地<lb n="0630c16"/>
          攝念而行乞                    猶如蜂採花<lb n="0630c17"/>
                    <gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>眾所集處                    眾雜比丘尼<lb n="0630c18"/>
          活命與俗交                    皆不應乞食<lb n="0630c19"/>
                    諸王及王子                    大臣與長者<lb n="0630c20"/>
          修行者乞食                    皆不應親近<lb n="0630c21"/>
                    生家及死家                    親友所愛家<lb n="0630c22"/>
          僧尼和雜家                    修行者不食<lb n="0630c23"/>
                    寺中<gaiji cb='CB00195' des='[火*因]' uni='70DF' nor='煙' mojikyo='M019022' mofont='Mojikyo M104' mochar='6D9C'>烟</gaiji>不斷                    常作種種食<lb n="0630c24"/>
          及故為所造                    修行者不食<lb n="0630c25"/>
                    行者觀世間                    能相與所相<lb n="0630c26"/>
          皆悉離生滅                    亦離於有無<lb n="0630c27"/>

大乘入楞伽經卷第六<lb n="0631a01"/>
<lb n="0631a02"/>

大乘入楞伽經卷第七<lb n="0631a03"/>
<lb n="0631a04"/>

大周于闐國三藏法師<lb n="0631a05"/>
實叉難陀奉　<gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>譯<lb n="0631a06"/>
偈頌品第十之二<lb n="0631a07"/>

          若諸修行者                    不起於分別<lb n="0631a08"/>
                    不久得三昧                    力通及自在<lb n="0631a09"/>
          修行者不應                    妄執從微塵<lb n="0631a10"/>
                    時勝性作者                    緣生於世間<lb n="0631a11"/>
          世從自分別                    種種習氣生<lb n="0631a12"/>
                    修行者應觀                    諸有如夢幻<lb n="0631a13"/>
          恒常見遠離                    誹謗及建立<lb n="0631a14"/>
                    身資及所住                    不分別三有<lb n="0631a15"/>
          不思想飲食                    正念端身住<lb n="0631a16"/>
                    數數恭敬禮                    諸佛及菩薩<lb n="0631a17"/>
          善解經律中                    真實理趣法<lb n="0631a18"/>
                    五法二無我                    亦思惟自心<lb n="0631a19"/>
          內證淨法性                    諸地及佛地<lb n="0631a20"/>
                    行者修習此                    處蓮花灌頂<lb n="0631a21"/>
          沈輪諸趣中                    厭離於諸有<lb n="0631a22"/>
                    往塚間靜處                    修習諸觀行<lb n="0631a23"/>
          有物無因生                    妄謂離斷常<lb n="0631a24"/>
                    亦謂離有無                    妄計為中道<lb n="0631a25"/>
          妄計無因論                    無因是斷見<lb n="0631a26"/>
                    不了外物故                    壞滅於中道<lb n="0631a27"/>
          恐墮於斷見                    不捨所執法<lb n="0631a28"/>
                    以建立誹謗                    妄說為中道<lb n="0631a29"/>
          以覺了惟心                    捨離於外法<lb n="0631b01"/>
                    亦離妄分別                    此行契中道<lb n="0631b02"/>
          惟心無有境                    無境心不生<lb n="0631b03"/>
                    我及諸如來                    說此為中道<lb n="0631b04"/>
          若生若不生                    自性無自性<lb n="0631b05"/>
                    有無等皆空                    不應分別二<lb n="0631b06"/>
          不能起分別                    愚夫謂解脫<lb n="0631b07"/>
                    心無覺智生                    豈能斷二執<lb n="0631b08"/>
          以覺自心故                    能斷二所執<lb n="0631b09"/>
                    了知故能斷                    非不能分別<lb n="0631b10"/>
          了知心所現                    分別即不起<lb n="0631b11"/>
                    分別不起故                    真如心轉依<lb n="0631b12"/>
          若見所起法                    離諸外道過<lb n="0631b13"/>
                    是智者所取                    涅槃非滅壞<lb n="0631b14"/>
          我及諸佛說                    覺此即成佛<lb n="0631b15"/>
                    若更異分別                    是則外道論<lb n="0631b16"/>
          不生而現生                    不滅而現滅<lb n="0631b17"/>
                    普於諸億剎                    頓現如水月<lb n="0631b18"/>
          一身為多身                    然火及注雨<lb n="0631b19"/>
                    隨機心中現                    是故說惟心<lb n="0631b20"/>
          心亦是惟心                    非心亦心起<lb n="0631b21"/>
                    種種諸色相                    通達皆惟心<lb n="0631b22"/>
          諸佛與聲聞                    緣覺等形像<lb n="0631b23"/>
                    及餘種種色                    皆說是惟心<lb n="0631b24"/>
          從於無色界                    乃至地獄中<lb n="0631b25"/>
                    普現為眾生                    皆是惟心作<lb n="0631b26"/>
          如幻諸三昧                    及以意生身<lb n="0631b27"/>
                    十地與自在                    皆由轉依得<lb n="0631b28"/>
          愚夫為相縛                    隨見聞覺知<lb n="0631b29"/>
                    自分別顛倒                    戲論之所動<lb n="0631c01"/>
          一切空無生                    我實不涅槃<lb n="0631c02"/>
                    化佛於諸剎                    演三乘一乘<lb n="0631c03"/>
          佛有三十六                    復各有十種<lb n="0631c04"/>
                    隨眾生心器                    而現諸剎土<lb n="0631c05"/>
          法佛於世間                    猶如妄計性<lb n="0631c06"/>
                    雖見有種種                    而實無所有<lb n="0631c07"/>
          法佛是真佛                    餘皆是化佛<lb n="0631c08"/>
                    隨眾生種子                    見佛所現身<lb n="0631c09"/>
          以迷惑諸相                    而起於分別<lb n="0631c10"/>
                    分別不異真                    相不即分別<lb n="0631c11"/>
          自性及受用                    化身復現化<lb n="0631c12"/>
                    佛德三十六                    皆自性所成<lb n="0631c13"/>
          由外熏習種                    而生於分別<lb n="0631c14"/>
                    不取於真實                    而取妄所執<lb n="0631c15"/>
          迷惑依內心                    及緣於外境<lb n="0631c16"/>
                    但由此二起                    更無第三緣<lb n="0631c17"/>
          迷惑依內外                    而得生起已<lb n="0631c18"/>
                    六十二十八                    故我說為心<lb n="0631c19"/>
          知但有根境                    則離於我執<lb n="0631c20"/>
                    悟心無境界                    則離於法執<lb n="0631c21"/>
          由依本識故                    而有諸識生<lb n="0631c22"/>
                    由依內處故                    有似外影現<lb n="0631c23"/>
          無智恒分別                    有為及無為<lb n="0631c24"/>
                    皆悉不可得                    如夢星毛輪<lb n="0631c25"/>
          如乾闥婆城                    如幻如焰水<lb n="0631c26"/>
                    非有而見有                    緣起法亦然<lb n="0631c27"/>
          我依三種心                    假說根境我<lb n="0631c28"/>
                    而彼心意識                    自性無所有<lb n="0631c29"/>
          心意及與識                    無我有二種<lb n="0632a01"/>
                    五法與自性                    是諸佛境界<lb n="0632a02"/>
          習氣因為一                    而成於三相<lb n="0632a03"/>
                    如以一彩色                    畫壁見種種<lb n="0632a04"/>
          五法二無我                    自性心意識<lb n="0632a05"/>
                    於佛種性中                    皆悉不可得<lb n="0632a06"/>
          遠離心意識                    亦離於五法<lb n="0632a07"/>
                    復離於自性                    是為佛種性<lb n="0632a08"/>
          若身語意業                    不修白淨法<lb n="0632a09"/>
                    如來淨種性                    則離於現行<lb n="0632a10"/>
          神通力自在                    三昧淨莊嚴<lb n="0632a11"/>
                    種種意生身                    是佛淨種性<lb n="0632a12"/>
          內自證無垢                    遠離於因相<lb n="0632a13"/>
                    八地及佛地                    如來性所成<lb n="0632a14"/>
          遠行與善慧                    法雲及佛地<lb n="0632a15"/>
                    皆是佛種性                    餘悉二乘攝<lb n="0632a16"/>
          如來心自在                    而為諸愚夫<lb n="0632a17"/>
                    心相差別故                    說於七種地<lb n="0632a18"/>
          第七地不起                    身語意過失<lb n="0632a19"/>
                    第八地所依                    如夢渡河等<lb n="0632a20"/>
          八地及五地                    解了工巧明<lb n="0632a21"/>
                    諸佛子能作                    諸有中之王<lb n="0632a22"/>
          智者不分別                    若生若不生<lb n="0632a23"/>
                    空及與不空                    自性無自性<lb n="0632a24"/>
          但惟是心量                    而實不可得<lb n="0632a25"/>
                    為諸二乘說                    此實此虛妄<lb n="0632a26"/>
          非為諸佛子                    故不應分別<lb n="0632a27"/>
                    有非有悉非                    亦無剎那相<lb n="0632a28"/>
          假實法亦無                    惟心不可得<lb n="0632a29"/>
                    有法是俗諦                    無性第一義<lb n="0632b01"/>
          迷惑於無性                    是則為世俗<lb n="0632b02"/>
                    一切法皆空                    我為諸凡愚<lb n="0632b03"/>
          隨俗假施設                    而彼無真實<lb n="0632b04"/>
                    由言所起法                    則有所行義<lb n="0632b05"/>
          觀見言所生                    皆悉不可得<lb n="0632b06"/>
                    如離壁無畫                    離質亦無影<lb n="0632b07"/>
          藏識若清淨                    諸識浪不生<lb n="0632b08"/>
                    依法身有報                    從報起化身<lb n="0632b09"/>
          此為根本佛                    餘皆化所現<lb n="0632b10"/>
                    不應妄分別                    空及以不空<lb n="0632b11"/>
          妄計於有無                    言義不可得<lb n="0632b12"/>
                    凡愚妄分別                    德實塵聚色<lb n="0632b13"/>
          一一塵皆無                    是故無境界<lb n="0632b14"/>
                    眾生見外相                    皆由自心現<lb n="0632b15"/>
          所見既非有                    故無諸外境<lb n="0632b16"/>
                    如象溺深泥                    不能復移動<lb n="0632b17"/>
          聲聞住三昧                    昏墊亦復然<lb n="0632b18"/>
                    若見諸世間                    習氣以為因<lb n="0632b19"/>
          離有無俱非                    法無我解脫<lb n="0632b20"/>
                    自性名妄計                    緣起是依他<lb n="0632b21"/>
          真如是圓成                    我經中常說<lb n="0632b22"/>
                    心意及與識                    分別與表示<lb n="0632b23"/>
          本識作三有                    皆心之異名<lb n="0632b24"/>
                    壽及於煖識                    阿賴耶命根<lb n="0632b25"/>
          意及與意識                    皆分別異名<lb n="0632b26"/>
                    心能持於身                    意恒審思慮<lb n="0632b27"/>
          意識諸識俱                    了自心境界<lb n="0632b28"/>
                    若實有我體                    異蘊及蘊中<lb n="0632b29"/>
          於彼求我體                    畢竟不可得<lb n="0632c01"/>
                    一一觀世間                    皆是自心現<lb n="0632c02"/>
          於煩惱隨眠                    離苦得解脫<lb n="0632c03"/>
                    聲聞為盡智                    緣覺寂靜智<lb n="0632c04"/>
          如來之智慧                    生起無窮盡<lb n="0632c05"/>
                    外實無有色                    惟自心所現<lb n="0632c06"/>
          愚夫不覺知                    妄分別有為<lb n="0632c07"/>
                    不知外境界                    種種皆自心<lb n="0632c08"/>
          愚夫以因喻                    四句而成立<lb n="0632c09"/>
                    智者悉了知                    境界自心現<lb n="0632c10"/>
          不以宗因喻                    諸句而成立<lb n="0632c11"/>
                    分別所分別                    是為妄計相<lb n="0632c12"/>
          依止於妄計                    而復起分別<lb n="0632c13"/>
                    展轉互相依                    皆因一習氣<lb n="0632c14"/>
          此二俱為客                    非眾生心起<lb n="0632c15"/>
                    安住三界中                    心心所分別<lb n="0632c16"/>
          所起似境界                    是妄計自性<lb n="0632c17"/>
                    影像與種子                    合為十二處<lb n="0632c18"/>
          所依所緣合                    說有所作事<lb n="0632c19"/>
                    猶如鏡中像                    <gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>眼見毛輪<lb n="0632c20"/>
          習氣覆亦然                    凡夫起妄見<lb n="0632c21"/>
                    於自分別境                    而起於分別<lb n="0632c22"/>
          如外道分別                    外境不可得<lb n="0632c23"/>
                    如愚不了繩                    妄取以為蛇<lb n="0632c24"/>
          不了自心現                    妄分別外境<lb n="0632c25"/>
                    如是繩自體                    一異性皆離<lb n="0632c26"/>
          但自心倒惑                    妄起繩分別<lb n="0632c27"/>
                    妄計分別時                    而彼性非有<lb n="0632c28"/>
          云何見非有                    而起於分別<lb n="0632c29"/>
                    色性無所有                    瓶衣等亦然<lb n="0633a01"/>
          但由分別生                    所見終無有<lb n="0633a02"/>
                    無始有為中                    迷惑起分別<lb n="0633a03"/>
          何法令迷惑                    願佛為我說<lb n="0633a04"/>
                    諸法無自性                    但惟心所現<lb n="0633a05"/>
          不了於自心                    是故生分別<lb n="0633a06"/>
                    如愚所分別                    妄計實非有<lb n="0633a07"/>
          異此之所有                    而彼不能知<lb n="0633a08"/>
                    諸聖者所有                    非愚所分別<lb n="0633a09"/>
          若聖同於凡                    聖應有虛妄<lb n="0633a10"/>
                    以聖治心淨                    是故無迷惑<lb n="0633a11"/>
          凡愚心不淨                    故有妄分別<lb n="0633a12"/>
                    如母語嬰兒                    汝勿須啼泣<lb n="0633a13"/>
          空中有果來                    種種任汝取<lb n="0633a14"/>
                    我為眾生說                    種種妄計果<lb n="0633a15"/>
          令彼愛樂已                    法實離有無<lb n="0633a16"/>
                    諸法先非有                    諸緣不和合<lb n="0633a17"/>
          本不生而生                    自性無所有<lb n="0633a18"/>
                    未生法不生                    離緣無生處<lb n="0633a19"/>
          現生法亦爾                    離緣不可得<lb n="0633a20"/>
                    觀實緣起要                    非有亦非無<lb n="0633a21"/>
          非有無俱非                    智者不分別<lb n="0633a22"/>
                    外道諸愚夫                    妄說一異性<lb n="0633a23"/>
          不了諸緣起                    世間如幻夢<lb n="0633a24"/>
                    我無上大乘                    超越於名言<lb n="0633a25"/>
          其義甚明了                    愚夫不覺知<lb n="0633a26"/>
                    聲聞及外道                    所說皆慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji><lb n="0633a27"/>
          令義悉改變                    皆由妄計起<lb n="0633a28"/>
                    諸相及自體                    形狀及與名<lb n="0633a29"/>
          攀緣此四種                    而起諸分別<lb n="0633a30"/>
                    計梵自在作                    一身與多身<lb n="0633b01"/>
          及日月運行                    彼非是我子<lb n="0633b02"/>
                    具足於聖見                    通達如實法<lb n="0633b03"/>
          善巧轉諸想                    到於識彼岸<lb n="0633b04"/>
                    以此解脫印                    永離於有無<lb n="0633b05"/>
          及離於去來                    是我法中子<lb n="0633b06"/>
                    若色識轉滅                    諸業失壞者<lb n="0633b07"/>
          是則無生死                    亦無常無常<lb n="0633b08"/>
                    而彼轉滅時                    色處雖捨離<lb n="0633b09"/>
          業住阿賴耶                    離有無過失<lb n="0633b10"/>
                    色識雖轉滅                    而業不失壞<lb n="0633b11"/>
          令於諸有中                    色識復相續<lb n="0633b12"/>
                    若彼諸眾生                    所起業失壞<lb n="0633b13"/>
          是則無生死                    亦無有涅槃<lb n="0633b14"/>
                    若業與色識                    俱時而滅壞<lb n="0633b15"/>
          生死中若生                    色業應無別<lb n="0633b16"/>
                    色心與分別                    非異非不異<lb n="0633b17"/>
          愚夫謂滅壞                    而實離有無<lb n="0633b18"/>
                    緣起與妄計                    展轉無別相<lb n="0633b19"/>
          如色與無常                    展轉生亦爾<lb n="0633b20"/>
                    既離異非異                    妄計不可知<lb n="0633b21"/>
          如色無常性                    云何說有無<lb n="0633b22"/>
                    善達於妄計                    緣起則不生<lb n="0633b23"/>
          由見於緣起                    妄計則真如<lb n="0633b24"/>
                    若滅妄計性                    是則壞法眼<lb n="0633b25"/>
          便於我法中                    建立及誹謗<lb n="0633b26"/>
                    如是色類人                    當毀謗正法<lb n="0633b27"/>
          彼皆以非法                    滅壞我法眼<lb n="0633b28"/>
                    智者勿共語                    比丘事亦棄<lb n="0633b29"/>
          以滅壞妄計                    建立誹謗故<lb n="0633b30"/>
                    若隨於分別                    起於有無見<lb n="0633c01"/>
          彼如幻毛輪                    夢焰與乾城<lb n="0633c02"/>
                    彼非學佛法                    不應與同住<lb n="0633c03"/>
          以自墮二邊                    亦壞他人故<lb n="0633c04"/>
                    若有修行者                    觀於妄計性<lb n="0633c05"/>
          寂靜離有無                    攝取與同住<lb n="0633c06"/>
                    如世間有處                    出金摩尼珠<lb n="0633c07"/>
          彼雖無造作                    而眾生受用<lb n="0633c08"/>
                    業性亦如是                    遠離種種性<lb n="0633c09"/>
          所見業非有                    非不生諸趣<lb n="0633c10"/>
                    如聖所了知                    法皆無所有<lb n="0633c11"/>
          愚夫所分別                    妄計法非無<lb n="0633c12"/>
                    若愚所分別                    彼法非有者<lb n="0633c13"/>
          既無一切法                    眾生無雜染<lb n="0633c14"/>
                    以有雜染法                    無明愛所繫<lb n="0633c15"/>
          能起生死身                    諸根悉具足<lb n="0633c16"/>
                    若謂愚分別                    此法皆無者<lb n="0633c17"/>
          則無諸根生                    彼非正修行<lb n="0633c18"/>
                    若無有此法                    而為生死因<lb n="0633c19"/>
          愚夫不待修                    自然而解脫<lb n="0633c20"/>
                    若無有彼法                    凡聖云何別<lb n="0633c21"/>
          亦則無聖人                    修行三解脫<lb n="0633c22"/>
                    諸蘊及人法                    自共相無相<lb n="0633c23"/>
          諸緣及諸根                    我為聲聞說<lb n="0633c24"/>
                    惟心及非因                    諸地與自在<lb n="0633c25"/>
          內證淨真如                    我為佛子說<lb n="0633c26"/>
                    未來世當有                    身著於袈裟<lb n="0633c27"/>
          妄說於有無                    毀壞我正法<lb n="0633c28"/>
                    緣起法無性                    是諸聖所行<lb n="0633c29"/>
          妄計性無物                    計度者分別<lb n="0633c30"/>
                    未來有愚癡                    揭那諸外道<lb n="0634a01"/>
          說於無因論                    惡見壞世間<lb n="0634a02"/>
                    妄說諸世間                    從於微塵生<lb n="0634a03"/>
          而彼塵無因                    九種實物常<lb n="0634a04"/>
                    從實而成實                    從德能生德<lb n="0634a05"/>
          真法性異此                    毀謗說言無<lb n="0634a06"/>
                    若本無而生                    世間則有始<lb n="0634a07"/>
          生死無前際                    是我之所說<lb n="0634a08"/>
                    三界一切物                    本無而生者<lb n="0634a09"/>
          駝驢狗生角                    亦應無有疑<lb n="0634a10"/>
                    眼色識本無                    而今有生者<lb n="0634a11"/>
          衣冠及席等                    應從泥團生<lb n="0634a12"/>
                    如疊中無席                    蒲中亦無席<lb n="0634a13"/>
          何不諸緣中                    一一皆生席<lb n="0634a14"/>
                    彼命者與身                    若本無而生<lb n="0634a15"/>
          我先已說彼                    皆是外道論<lb n="0634a16"/>
                    我先所說宗                    為遮於彼意<lb n="0634a17"/>
          既遮於彼已                    然後說自宗<lb n="0634a18"/>
                    恐諸弟子眾                    迷著有無宗<lb n="0634a19"/>
          是故我為其                    先說外道論<lb n="0634a20"/>
                    迦毘羅惡慧                    為諸弟子說<lb n="0634a21"/>
          勝性生世間                    求那所轉變<lb n="0634a22"/>
                    諸緣無有故                    非已生現生<lb n="0634a23"/>
          諸緣既非緣                    非生非不生<lb n="0634a24"/>
                    我宗離有無                    亦離諸因緣<lb n="0634a25"/>
          生滅及所相                    一切皆遠離<lb n="0634a26"/>
                    世間如幻夢                    因緣皆無性<lb n="0634a27"/>
          常作如是觀                    分別永不起<lb n="0634a28"/>
                    若能觀諸有                    如焰及毛輪<lb n="0634a29"/>
          亦如尋香城                    常離於有無<lb n="0634b01"/>
                    因緣俱捨離                    令心悉清淨<lb n="0634b02"/>
          若言無外境                    而惟有心者<lb n="0634b03"/>
                    無境則無心                    云何成唯識<lb n="0634b04"/>
          以有所緣境                    眾生心得起<lb n="0634b05"/>
                    無因心不生                    云何成惟識<lb n="0634b06"/>
          真如及惟識                    是眾聖所行<lb n="0634b07"/>
                    此有言非有                    彼非解我法<lb n="0634b08"/>
          由能取所取                    而心得生起<lb n="0634b09"/>
                    世間心如是                    故非是唯心<lb n="0634b10"/>
          身資土影像                    如夢從心生<lb n="0634b11"/>
                    心雖成二分                    而心無二相<lb n="0634b12"/>
          如刀不自割                    如指不自觸<lb n="0634b13"/>
                    而心不自見                    其事亦如是<lb n="0634b14"/>
          無有影像處                    則無依他起<lb n="0634b15"/>
                    妄計性亦無                    五法二心盡<lb n="0634b16"/>
          能生及所生                    皆是自心相<lb n="0634b17"/>
                    密意說能生                    而實無自生<lb n="0634b18"/>
          種種境形狀                    若由妄計生<lb n="0634b19"/>
                    虛空與兔角                    亦應成境相<lb n="0634b20"/>
          以境從心起                    此境非妄計<lb n="0634b21"/>
                    然彼妄計境                    離心不可得<lb n="0634b22"/>
          無始生死中                    境界悉非有<lb n="0634b23"/>
                    心無有起處                    云何成影像<lb n="0634b24"/>
          若無物有生                    兔角亦應生<lb n="0634b25"/>
                    不可無物生                    而起於分別<lb n="0634b26"/>
          如境現非有                    彼則先亦無<lb n="0634b27"/>
                    云何無境中                    而心緣境起<lb n="0634b28"/>
          真如空實際                    涅槃及法界<lb n="0634b29"/>
                    一切法不生                    是第一義性<lb n="0634c01"/>
          愚夫墮有無                    分別諸因緣<lb n="0634c02"/>
                    不能知諸有                    無生無作者<lb n="0634c03"/>
          無始心所因                    惟心無所見<lb n="0634c04"/>
                    既無無始境                    心從何所生<lb n="0634c05"/>
          無物而得生                    如貧應是富<lb n="0634c06"/>
                    無境而生心                    願佛為我說<lb n="0634c07"/>
          一切若無因                    無心亦無境<lb n="0634c08"/>
                    心既無所生                    離三有所作<lb n="0634c09"/>
          因瓶衣角等                    而說兔角無<lb n="0634c10"/>
                    是故不應言                    無彼相因法<lb n="0634c11"/>
          無因有故無                    是無不成無<lb n="0634c12"/>
                    有待無亦爾                    展轉相因起<lb n="0634c13"/>
          若依止少法                    而有少法起<lb n="0634c14"/>
                    是則前所依                    無因而自有<lb n="0634c15"/>
          若彼別有依                    彼依復有依<lb n="0634c16"/>
                    如是則無窮                    亦無有少法<lb n="0634c17"/>
          如依木葉等                    現種種幻相<lb n="0634c18"/>
                    眾生亦如是                    依事種種現<lb n="0634c19"/>
          依於幻師力                    令愚見幻相<lb n="0634c20"/>
                    而於木葉等                    實無幻可得<lb n="0634c21"/>
          若依止於事                    此法則便壞<lb n="0634c22"/>
                    所見既無二                    何有少分別<lb n="0634c23"/>
          分別無妄計                    分別亦無有<lb n="0634c24"/>
                    以分別無故                    無生死涅槃<lb n="0634c25"/>
          由無所分別                    分別則不起<lb n="0634c26"/>
                    云何心不起                    而得有惟心<lb n="0634c27"/>
          意差別無量                    皆無真實法<lb n="0634c28"/>
                    無實無解脫                    亦無諸世間<lb n="0634c29"/>
          如愚所分別                    外所見皆無<lb n="0635a01"/>
                    習氣擾濁心                    似影像而現<lb n="0635a02"/>
          有無等諸法                    一切皆不生<lb n="0635a03"/>
                    但惟自心現                    遠離於分別<lb n="0635a04"/>
          說諸法從緣                    為愚非智者<lb n="0635a05"/>
                    心自性解脫                    淨心聖所住<lb n="0635a06"/>
          數勝及露形                    梵志與自在<lb n="0635a07"/>
                    皆墮於無見                    遠離寂靜義<lb n="0635a08"/>
          無生無自性                    離垢空如幻<lb n="0635a09"/>
                    諸佛及今佛                    為誰如是說<lb n="0635a10"/>
          淨心修行者                    離諸見計度<lb n="0635a11"/>
                    諸佛為彼說                    我亦如是說<lb n="0635a12"/>
          若一切皆心                    世間何處住<lb n="0635a13"/>
                    何因見大地                    眾生有去來<lb n="0635a14"/>
          如鳥遊虛空                    隨分別而去<lb n="0635a15"/>
                    無依亦無住                    如履地而行<lb n="0635a16"/>
          眾生亦如是                    隨於妄分別<lb n="0635a17"/>
                    遊履於自心                    如鳥在虛空<lb n="0635a18"/>
          身資國土影                    佛說惟心起<lb n="0635a19"/>
                    願說影惟心                    何因云何起<lb n="0635a20"/>
          身資國土影                    皆由習氣轉<lb n="0635a21"/>
                    亦因不如理                    分別之所生<lb n="0635a22"/>
          外境是妄計                    心緣彼境生<lb n="0635a23"/>
                    了境是惟心                    分別則不起<lb n="0635a24"/>
          若見妄計性                    名義不和合<lb n="0635a25"/>
                    遠離覺所覺                    解脫諸有為<lb n="0635a26"/>
          名義皆捨離                    此是諸佛法<lb n="0635a27"/>
                    若離此求悟                    彼無覺自他<lb n="0635a28"/>
          若能見世間                    離能覺所覺<lb n="0635a29"/>
                    是時則不起                    名所名分別<lb n="0635b01"/>
          由見自心故                    妄作名字滅<lb n="0635b02"/>
                    不見於自心                    則起彼分別<lb n="0635b03"/>
          四蘊無色相                    彼數不可得<lb n="0635b04"/>
                    大種性各異                    云何共生色<lb n="0635b05"/>
          由離諸相故                    能所造非有<lb n="0635b06"/>
                    異色別有相                    諸蘊何不生<lb n="0635b07"/>
          若見於無相                    蘊處皆捨離<lb n="0635b08"/>
                    是時心亦離                    見法無我故<lb n="0635b09"/>
          由根境差別                    生於八種識<lb n="0635b10"/>
                    於彼無相中                    是三相皆離<lb n="0635b11"/>
          意緣阿賴耶                    起我我所執<lb n="0635b12"/>
                    及識二執取                    了知皆遠離<lb n="0635b13"/>
          觀見離一異                    是則無所動<lb n="0635b14"/>
                    離於我我所                    二種妄分別<lb n="0635b15"/>
          無生無增長                    亦不為識因<lb n="0635b16"/>
                    既離能所作                    滅已不復生<lb n="0635b17"/>
          世間無能作                    及離能所相<lb n="0635b18"/>
                    妄計及惟心                    云何願為說<lb n="0635b19"/>
          自心現種種                    分別諸形相<lb n="0635b20"/>
                    不了心所現                    妄取謂心外<lb n="0635b21"/>
          由無智覺故                    而起於無見<lb n="0635b22"/>
                    云何於有性                    而心不生著<lb n="0635b23"/>
          分別非有無                    故於有不生<lb n="0635b24"/>
                    了所見惟心                    分別則不起<lb n="0635b25"/>
          分別不起故                    轉依無所著<lb n="0635b26"/>
                    則遮於四宗                    謂法有因等<lb n="0635b27"/>
          此但異名別                    所立皆不成<lb n="0635b28"/>
                    應知能作因                    亦復不成立<lb n="0635b29"/>
          為遮於能作                    說因緣和合<lb n="0635c01"/>
                    為遮於常過                    說緣是無常<lb n="0635c02"/>
          愚夫謂無常                    而實不生滅<lb n="0635c03"/>
                    不見滅壞法                    而能有所作<lb n="0635c04"/>
          何有無常法                    而能有所生<lb n="0635c05"/>
                    天人阿修羅                    鬼畜閻羅等<lb n="0635c06"/>
          眾生在中生                    我說為六道<lb n="0635c07"/>
                    由業上中下                    於中而受生<lb n="0635c08"/>
          守護諸善法                    而得勝解脫<lb n="0635c09"/>
                    佛為諸比丘                    說於所受生<lb n="0635c10"/>
          念念皆生滅                    請為我宣說<lb n="0635c11"/>
                    色色不暫停                    心心亦生滅<lb n="0635c12"/>
          我為弟子說                    受生念遷謝<lb n="0635c13"/>
                    色色中分別                    生滅亦復然<lb n="0635c14"/>
          分別是眾生                    離分別非有<lb n="0635c15"/>
                    我為此緣故                    說於念念生<lb n="0635c16"/>
          若離取著色                    不生亦不滅<lb n="0635c17"/>
                    緣生非緣生                    無明真如等<lb n="0635c18"/>
          二法故有起                    無二即真如<lb n="0635c19"/>
                    若彼緣非緣                    生法有差別<lb n="0635c20"/>
          常等與諸緣                    有能作所作<lb n="0635c21"/>
                    是則大牟尼                    及諸佛所說<lb n="0635c22"/>
          有能作所作                    與外道無異<lb n="0635c23"/>
                    我為弟子說                    身是苦世間<lb n="0635c24"/>
          亦是世間集                    滅道皆悉具<lb n="0635c25"/>
                    凡夫妄分別                    取三自性故<lb n="0635c26"/>
          見有能所取                    世及出世法<lb n="0635c27"/>
                    我先觀待故                    說取於自性<lb n="0635c28"/>
          今為遮諸見                    不應妄分別<lb n="0635c29"/>
                    求過為非法                    亦令心不定<lb n="0636a01"/>
          皆由二取起                    無二即真如<lb n="0636a02"/>
                    若無明愛業                    而生於識等<lb n="0636a03"/>
          邪念復有因                    是則無窮過<lb n="0636a04"/>
                    無智說諸法                    有四種滅壞<lb n="0636a05"/>
          妄起二分別                    法實離有無<lb n="0636a06"/>
                    遠離於四句                    亦離於二見<lb n="0636a07"/>
          分別所起二                    了已不復生<lb n="0636a08"/>
                    不生中知生                    生中知不生<lb n="0636a09"/>
          彼法同等故                    不應起分別<lb n="0636a10"/>
                    願佛為我說                    遮二見之理<lb n="0636a11"/>
          令我及餘眾                    恒不墮有無<lb n="0636a12"/>
                    不雜諸外道                    亦離於二乘<lb n="0636a13"/>
          諸佛證所行                    佛子不退處<lb n="0636a14"/>
                    解脫因非因                    同一無生相<lb n="0636a15"/>
          迷故執異名                    智者應常離<lb n="0636a16"/>
                    法從分別生                    如毛輪幻焰<lb n="0636a17"/>
          外道妄分別                    世從自性生<lb n="0636a18"/>
                    無生及真如                    性空與真際<lb n="0636a19"/>
          此等異名說                    不應執為無<lb n="0636a20"/>
                    如手有多名                    帝釋名亦爾<lb n="0636a21"/>
          諸法亦如是                    不應執為無<lb n="0636a22"/>
                    色與空無異                    無生亦復然<lb n="0636a23"/>
          不應執為異                    成諸見過失<lb n="0636a24"/>
                    以總別分別                    及遍分別故<lb n="0636a25"/>
          執著諸事相                    長短方圓等<lb n="0636a26"/>
                    總分別是心                    遍分別為意<lb n="0636a27"/>
          別分別是識                    皆離能所相<lb n="0636a28"/>
                    我法中起見                    及外道無生<lb n="0636a29"/>
          皆是妄分別                    過失等無異<lb n="0636b01"/>
                    若有能解了                    我所說無生<lb n="0636b02"/>
          及無生所為                    是人解我法<lb n="0636b03"/>
                    為破於諸見                    無生無住處<lb n="0636b04"/>
          令知此二義                    故我說無生<lb n="0636b05"/>
                    佛說無生法                    若是有是無<lb n="0636b06"/>
          則同諸外道                    無因不生論<lb n="0636b07"/>
                    我說惟心量                    遠離於有無<lb n="0636b08"/>
          若生若不生                    是見應皆離<lb n="0636b09"/>
                    無因論不生                    生則著作者<lb n="0636b10"/>
          作則雜諸見                    無則自然生<lb n="0636b11"/>
                    佛說諸方便                    正見大願等<lb n="0636b12"/>
          一切法若無                    道場何所成<lb n="0636b13"/>
                    離能取所取                    非生亦非滅<lb n="0636b14"/>
          所見法非法                    皆從自心起<lb n="0636b15"/>
                    牟尼之所說                    前後自相違<lb n="0636b16"/>
          云何說諸法                    而復言不生<lb n="0636b17"/>
                    眾生不能知                    願佛為我說<lb n="0636b18"/>
          得離外道過                    及彼顛倒因<lb n="0636b19"/>
                    惟願勝說者                    說生及與滅<lb n="0636b20"/>
          皆離於有無                    而不壞因果<lb n="0636b21"/>
                    世間墮二邊                    諸見所迷惑<lb n="0636b22"/>
          惟願青蓮眼                    說諸地次第<lb n="0636b23"/>
                    取生不生等                    不了寂滅因<lb n="0636b24"/>
          道場無所得                    我亦無所說<lb n="0636b25"/>
                    剎那法皆空                    無生無自性<lb n="0636b26"/>
          諸佛已淨二                    有二即成過<lb n="0636b27"/>
                    惡見之所覆                    分別非如來<lb n="0636b28"/>
          妄計於生滅                    願為我等說<lb n="0636b29"/>
                    積集於戲論                    和合之所生<lb n="0636c01"/>
          隨其類現前                    色境皆具足<lb n="0636c02"/>
                    見於外色已                    而起於分別<lb n="0636c03"/>
          若能了知此                    則見真實義<lb n="0636c04"/>
                    若離於大種                    諸物皆不成<lb n="0636c05"/>
          大種既惟心                    當知無所生<lb n="0636c06"/>
                    此心亦不生                    則順聖種性<lb n="0636c07"/>
          勿分別分別                    無分別是智<lb n="0636c08"/>
                    分別於分別                    是二非涅槃<lb n="0636c09"/>
          若立無生宗                    則壞於幻法<lb n="0636c10"/>
                    亦無因起幻                    損減於自宗<lb n="0636c11"/>
          猶如鏡中像                    雖離一異性<lb n="0636c12"/>
                    所見非是無                    生相亦如是<lb n="0636c13"/>
          如乾城幻等                    悉待因緣有<lb n="0636c14"/>
                    諸法亦如是                    是生非不生<lb n="0636c15"/>
          分別於人法                    而起二種我<lb n="0636c16"/>
                    此但世俗說                    愚夫不覺知<lb n="0636c17"/>
          由願與緣集                    自力及最勝<lb n="0636c18"/>
                    聲聞法第五                    而有羅漢等<lb n="0636c19"/>
          時隔及滅壞                    勝義與遞遷<lb n="0636c20"/>
                    是四種無常                    愚分別非智<lb n="0636c21"/>
          愚夫墮二邊                    德塵自性作<lb n="0636c22"/>
                    以取有無宗                    不知解脫因<lb n="0636c23"/>
          大種互相違                    安能起於色<lb n="0636c24"/>
                    但是大種性                    無大所造色<lb n="0636c25"/>
          火乃燒於色                    水復為爛壞<lb n="0636c26"/>
                    風能令散滅                    云何色得生<lb n="0636c27"/>
          色蘊及識蘊                    惟此二非五<lb n="0636c28"/>
                    餘但是異名                    我說彼如怨<lb n="0636c29"/>
          心心所差別                    而起於現法<lb n="0637a01"/>
                    分析於諸色                    惟心無所造<lb n="0637a02"/>
          青白等相待                    作所作亦然<lb n="0637a03"/>
                    所生及性空                    冷熱相所相<lb n="0637a04"/>
          有無等一切                    妄計不成立<lb n="0637a05"/>
                    心意及餘六                    諸識共相應<lb n="0637a06"/>
          皆因藏識生                    非一亦非異<lb n="0637a07"/>
                    數勝及露形                    計自在能生<lb n="0637a08"/>
          皆墮有無宗                    遠離寂靜義<lb n="0637a09"/>
                    大種生形相                    非生於大種<lb n="0637a10"/>
          外道說大種                    生大種及色<lb n="0637a11"/>
                    於無生法外                    外道計作者<lb n="0637a12"/>
          依止有無宗                    愚夫不覺知<lb n="0637a13"/>
                    清淨真實相                    而與大智俱<lb n="0637a14"/>
          但共心相應                    非意等和合<lb n="0637a15"/>
                    若業皆生色                    則違諸蘊因<lb n="0637a16"/>
          眾生應無取                    無有住無色<lb n="0637a17"/>
                    說名為無者                    眾生亦應無<lb n="0637a18"/>
          無色論是斷                    諸識不應生<lb n="0637a19"/>
                    識依四種住                    無色云何成<lb n="0637a20"/>
          內外既不成                    識亦不應起<lb n="0637a21"/>
                    眾生識若無                    自然得解脫<lb n="0637a22"/>
          必是外道論                    妄計者不知<lb n="0637a23"/>
                    或有隨樂執                    中有中諸蘊<lb n="0637a24"/>
          如生於無色                    無色云何有<lb n="0637a25"/>
                    無色中之色                    彼非是可見<lb n="0637a26"/>
          無色則違宗                    非乘及乘者<lb n="0637a27"/>
                    識從習氣生                    與諸根和合<lb n="0637a28"/>
          八種於剎那                    取皆不可得<lb n="0637a29"/>
                    若諸色不起                    諸根則非根<lb n="0637b01"/>
          是故世尊說                    根色剎膩迦<lb n="0637b02"/>
                    云何不了色                    而得有識生<lb n="0637b03"/>
          云何識不生                    而得受生死<lb n="0637b04"/>
                    諸根及根境                    聖者了其義<lb n="0637b05"/>
          愚癡無智者                    妄執取其名<lb n="0637b06"/>
                    不應執第六                    有取及無取<lb n="0637b07"/>
          為離諸過失                    聖者無定說<lb n="0637b08"/>
                    諸外道無智                    怖畏於斷常<lb n="0637b09"/>
          計有為無為                    與我無差別<lb n="0637b10"/>
                    或計與心一                    或與意等異<lb n="0637b11"/>
          一性有可取                    異性有亦然<lb n="0637b12"/>
                    若取是決了                    名為心心所<lb n="0637b13"/>
          此取何不能                    決了於一性<lb n="0637b14"/>
                    有取及作業                    可得而受生<lb n="0637b15"/>
          猶如火所成                    理趣似非似<lb n="0637b16"/>
                    如火頓燒時                    然可然皆具<lb n="0637b17"/>
          妄取我亦然                    云何無所取<lb n="0637b18"/>
                    若生若不生                    心性常清淨<lb n="0637b19"/>
          外道所立我                    何不以為喻<lb n="0637b20"/>
                    迷惑識稠林                    妄計離真法<lb n="0637b21"/>
          樂於我論故                    馳求於彼此<lb n="0637b22"/>
                    內證智所行                    清淨真我相<lb n="0637b23"/>
          此即如來藏                    非外道所知<lb n="0637b24"/>
                    分別於諸蘊                    能取及所取<lb n="0637b25"/>
          若能了此相                    則生真實智<lb n="0637b26"/>
                    是諸外道等                    於賴耶藏處<lb n="0637b27"/>
          計意與我俱                    此非佛所說<lb n="0637b28"/>
                    若能辯了此                    解脫見真諦<lb n="0637b29"/>
          見修諸煩惱                    斷除悉清淨<lb n="0637c01"/>
                    本性清淨心                    眾生所迷取<lb n="0637c02"/>
          無垢如來藏                    遠離邊無邊<lb n="0637c03"/>
                    本識在蘊中                    如金銀在<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji><lb n="0637c04"/>
          陶冶鍊治已                    金銀皆顯現<lb n="0637c05"/>
                    佛非人非蘊                    但是無漏智<lb n="0637c06"/>
          了知常寂靜                    是我之所歸<lb n="0637c07"/>
                    本性清淨心                    隨煩惱意等<lb n="0637c08"/>
          及與我相應                    願佛為解說<lb n="0637c09"/>
                    自性清淨心                    意等以為他<lb n="0637c10"/>
          彼所積集業                    雜染故為二<lb n="0637c11"/>
                    意等我煩惱                    染污於淨心<lb n="0637c12"/>
          猶如彼淨衣                    而有諸垢染<lb n="0637c13"/>
                    如衣得離垢                    亦如金出<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji><lb n="0637c14"/>
          衣金俱不壞                    心離過亦然<lb n="0637c15"/>
                    無智者推求                    箜篌<gaiji cb='CB00657' des='[彖/虫]' nor='蠡' mojikyo='M033279' mofont='Mojikyo M106' mochar='8316'>蠡</gaiji>鼓等<lb n="0637c16"/>
          而覓妙音聲                    蘊中我亦爾<lb n="0637c17"/>
                    猶如伏藏寶                    亦如地下水<lb n="0637c18"/>
          雖有不可見                    蘊真我亦然<lb n="0637c19"/>
                    心心所功能                    聚集蘊相應<lb n="0637c20"/>
          無智不能取                    蘊中我亦爾<lb n="0637c21"/>
                    如女懷胎藏                    雖有不可見<lb n="0637c22"/>
          蘊中真實我                    無智不能知<lb n="0637c23"/>
                    如藥中勝力                    亦如木中火<lb n="0637c24"/>
          蘊中真實我                    無智不能知<lb n="0637c25"/>
                    諸法中空性                    及以無常性<lb n="0637c26"/>
          蘊中真實我                    無智不能知<lb n="0637c27"/>
                    諸地自在通                    灌頂勝三昧<lb n="0637c28"/>
          若無此真我                    是等悉皆無<lb n="0637c29"/>
                    有人破壞言                    若有應示我<lb n="0638a01"/>
          智者應答言                    汝分別示我<lb n="0638a02"/>
                    說無真我者                    謗法著有無<lb n="0638a03"/>
          比丘應羯磨                    擯棄不共語<lb n="0638a04"/>
                    說真我熾然                    猶如劫火起<lb n="0638a05"/>
          燒無我稠林                    離諸外道過<lb n="0638a06"/>
                    如蘇酪石蜜                    及以麻油等<lb n="0638a07"/>
          彼皆悉有味                    未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>者不知<lb n="0638a08"/>
                    於諸蘊身中                    五種推求我<lb n="0638a09"/>
          愚者不能了                    智見即解脫<lb n="0638a10"/>
                    明智所立喻                    猶未顯於心<lb n="0638a11"/>
          其中所集義                    豈能使明了<lb n="0638a12"/>
                    諸法別異相                    不了惟一心<lb n="0638a13"/>
          計度者妄執                    無因及無起<lb n="0638a14"/>
                    定者觀於心                    心不見於心<lb n="0638a15"/>
          見從所見生                    所見何因起<lb n="0638a16"/>
                    我姓迦旃延                    淨居天中出<lb n="0638a17"/>
          為眾生說法                    令入涅槃城<lb n="0638a18"/>
                    緣於本住法                    我及諸如來<lb n="0638a19"/>
          於三千經中                    廣說涅槃法<lb n="0638a20"/>
                    欲界及無色                    不於彼成佛<lb n="0638a21"/>
          色界究竟天                    離欲得菩提<lb n="0638a22"/>
                    境界非縛因                    因縛於境界<lb n="0638a23"/>
          修行利智劍                    割斷彼煩惱<lb n="0638a24"/>
                    無我云何有                    幻等法有無<lb n="0638a25"/>
          愚應顯真如                    云何無真我<lb n="0638a26"/>
                    已作未作法                    皆非因所起<lb n="0638a27"/>
          一切悉無生                    愚夫不能了<lb n="0638a28"/>
                    能作者不生                    所作及諸緣<lb n="0638a29"/>
          此二皆無生                    云何計能作<lb n="0638b01"/>
                    妄計者說有                    先後一時因<lb n="0638b02"/>
          顯瓶弟子等                    說諸物生起<lb n="0638b03"/>
                    佛非是有為                    所具諸相好<lb n="0638b04"/>
          是輪王功德                    非此名如來<lb n="0638b05"/>
                    佛以智為相                    遠離於諸見<lb n="0638b06"/>
          自內證所行                    一切過皆斷<lb n="0638b07"/>
                    聾盲瘖<gaiji cb='CB00484' des='[病-丙+亞]' uni='7602' nor='啞' mojikyo='M022297' mofont='Mojikyo M104' mochar='89B2'>瘂</gaiji>等                    老小及懷怨<lb n="0638b08"/>
          是等尤重者                    皆無梵行分<lb n="0638b09"/>
                    隨好隱為天                    相隱為輪王<lb n="0638b10"/>
          此二著放逸                    惟顯者出家<lb n="0638b11"/>
                    我釋迦滅後                    當有毘耶娑<lb n="0638b12"/>
          迦那梨沙婆                    劫比羅等出<lb n="0638b13"/>
                    我滅百年後                    毘耶娑所說<lb n="0638b14"/>
          婆羅多等論                    次有半擇娑<lb n="0638b15"/>
                    憍拉婆囉摩                    次有<gaiji cb='CB04393' des='[冒-目+月]' nor='冒' mojikyo='M001534' mofont='Mojikyo M101' mochar='897F'>冒</gaiji>狸王<lb n="0638b16"/>
          難陀及<gaiji cb='CB00545' des='[毯-炎+匊]' uni='6BF1' nor='鞠' mojikyo='M016865' mofont='Mojikyo M103' mochar='8EEB'>毱</gaiji>多                    次篾利車王<lb n="0638b17"/>
                    於後刀兵起                    次有極惡時<lb n="0638b18"/>
          彼時諸世間                    不修行正法<lb n="0638b19"/>
                    如是等過後                    世間如輪轉<lb n="0638b20"/>
          日火共和合                    焚燒於欲界<lb n="0638b21"/>
                    復立於諸天                    世間還成就<lb n="0638b22"/>
          諸王及四姓                    諸仙垂法化<lb n="0638b23"/>
                    韋陀祠施等                    當有此法興<lb n="0638b24"/>
          談論戲笑法                    長行與解釋<lb n="0638b25"/>
                    我聞如是等                    迷惑於世間<lb n="0638b26"/>
          所受種種衣                    若有正色者<lb n="0638b27"/>
                    青泥牛糞等                    染之令壞色<lb n="0638b28"/>
          所服一切衣                    令離外道相<lb n="0638b29"/>
                    現於修行者                    諸佛之憧相<lb n="0638c01"/>
          亦繫於腰絛                    漉水而飲用<lb n="0638c02"/>
                    次第而乞食                    不至於非處<lb n="0638c03"/>
          生於勝妙天                    及生於人中<lb n="0638c04"/>
                    寶相具足者                    生天及人王<lb n="0638c05"/>
          王有四天下                    法教久臨御<lb n="0638c06"/>
                    上昇於天宮                    由貪皆退失<lb n="0638c07"/>
          純善及三時                    二時并極惡<lb n="0638c08"/>
                    餘佛出善時                    釋迦出惡世<lb n="0638c09"/>
          於我涅槃後                    釋種悉達多<lb n="0638c10"/>
                    毘紐大自生                    外道等俱出<lb n="0638c11"/>
          如是我聞等                    釋師子所說<lb n="0638c12"/>
                    談古及笑語                    毘夜娑仙說<lb n="0638c13"/>
          於我涅槃後                    毘紐大自在<lb n="0638c14"/>
                    彼說如是言                    我能作世間<lb n="0638c15"/>
          我名離塵佛                    姓迦多衍那<lb n="0638c16"/>
                    父名世間主                    母號為具財<lb n="0638c17"/>
          我生瞻婆國                    我之先祖父<lb n="0638c18"/>
                    從於月種生                    故號為月藏<lb n="0638c19"/>
          出家修苦行                    演說千法門<lb n="0638c20"/>
                    與大慧授記                    然後當滅度<lb n="0638c21"/>
          大慧付達摩                    次付彌佉梨<lb n="0638c22"/>
                    彌佉梨惡時                    劫盡法當滅<lb n="0638c23"/>
          迦葉拘留孫                    拘那含牟尼<lb n="0638c24"/>
                    及我離塵垢                    皆出純善時<lb n="0638c25"/>
          純善漸減時                    有導師名慧<lb n="0638c26"/>
                    成就大勇猛                    覺悟於五法<lb n="0638c27"/>
          非二時三時                    亦非極惡時<lb n="0638c28"/>
                    於彼純善時                    現成等正覺<lb n="0638c29"/>
          衣雖不割縷                    雜碎而補成<lb n="0639a01"/>
                    如孔雀尾目                    無有人侵奪<lb n="0639a02"/>
          或二指三指                    間錯而補成<lb n="0639a03"/>
                    異此之所作                    愚夫生貪著<lb n="0639a04"/>
          惟畜於三衣                    恒滅貪欲火<lb n="0639a05"/>
                    沐以智慧水                    日夜三時修<lb n="0639a06"/>
          如放箭勢極                    一墜還放一<lb n="0639a07"/>
                    亦如抨酪木                    善不善亦然<lb n="0639a08"/>
          若一能生多                    則有別異相<lb n="0639a09"/>
                    施者應如田                    受者應如風<lb n="0639a10"/>
          若一能生多                    一切無因有<lb n="0639a11"/>
                    所作因滅壞                    是妄計所立<lb n="0639a12"/>
          若妄計所立                    加燈及種子<lb n="0639a13"/>
                    一能生多者                    但相似非多<lb n="0639a14"/>
          胡麻不生豆                    稻非穬麥因<lb n="0639a15"/>
                    小豆非穀種                    云何一生多<lb n="0639a16"/>
          名手作聲論                    廣主造王論<lb n="0639a17"/>
                    順世論妄說                    當生梵藏中<lb n="0639a18"/>
          迦多延造經                    樹皮仙說祀<lb n="0639a19"/>
                    鵂鶹出天文                    惡世時當有<lb n="0639a20"/>
          世間諸眾生                    福力感於王<lb n="0639a21"/>
                    如法御一切                    守護於國土<lb n="0639a22"/>
          青蟻及赤豆                    側僻與馬行<lb n="0639a23"/>
                    此等大福仙                    未來世當出<lb n="0639a24"/>
          釋子悉達多                    步多五髻者<lb n="0639a25"/>
                    口力及聰慧                    亦於未來出<lb n="0639a26"/>
          我在於林野                    梵王來惠我<lb n="0639a27"/>
                    鹿皮三岐杖                    膊絛及軍持<lb n="0639a28"/>
          此大修行者                    當成離垢尊<lb n="0639a29"/>
                    說於真解脫                    牟尼之幢相<lb n="0639b01"/>
          梵王與梵眾                    諸天及天眾<lb n="0639b02"/>
                    施我鹿皮衣                    還歸自在宮<lb n="0639b03"/>
          我在林樹間                    帝釋四天王<lb n="0639b04"/>
                    施我妙衣服                    及以乞食<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="0639b05"/>
          若立不生論                    是因生復生<lb n="0639b06"/>
                    如是立無生                    惟是虛言說<lb n="0639b07"/>
          無始所積集                    無明為心因<lb n="0639b08"/>
                    生滅而相續                    妄計所分別<lb n="0639b09"/>
          僧佉論有二                    勝性及變異<lb n="0639b10"/>
                    勝中有所作                    所作應自成<lb n="0639b11"/>
          勝性與物俱                    求那說差別<lb n="0639b12"/>
                    作所作種種                    變異不可得<lb n="0639b13"/>
          如水銀清淨                    塵垢不能染<lb n="0639b14"/>
                    藏識淨亦然                    眾生所依止<lb n="0639b15"/>
          如興渠<gaiji cb='CB00024' des='[卄/匆/心]' uni='8471' nor='蔥' mojikyo='M031454' mofont='Mojikyo M106' mochar='58D3'>葱</gaiji>氣                    鹽味及胎藏<lb n="0639b16"/>
                    種子亦如是                    云何而不生<lb n="0639b17"/>
          一性及異性                    俱不俱亦然<lb n="0639b18"/>
                    非所取之有                    非無非有為<lb n="0639b19"/>
          馬中牛性離                    蘊中我亦然<lb n="0639b20"/>
                    所說為無為                    悉皆無自性<lb n="0639b21"/>
          理教等求我                    是妄垢惡見<lb n="0639b22"/>
                    不了故說有                    惟妄取無餘<lb n="0639b23"/>
          諸蘊中之我                    一異皆不成<lb n="0639b24"/>
                    彼過失顯然                    妄計者不覺<lb n="0639b25"/>
          如水鏡及眼                    現於種種影<lb n="0639b26"/>
                    遠離一異性                    蘊中我亦然<lb n="0639b27"/>
          行者修於定                    見諦及以道<lb n="0639b28"/>
                    勤修此三種                    解脫諸惡見<lb n="0639b29"/>
          猶如孔隙中                    見電光速滅<lb n="0639c01"/>
                    法遷變亦然                    不應起分別<lb n="0639c02"/>
          愚夫心迷惑                    取涅槃有無<lb n="0639c03"/>
                    若得聖見者                    如實而能了<lb n="0639c04"/>
          應知變異法                    遠離於生滅<lb n="0639c05"/>
                    亦離於有無                    及以能所相<lb n="0639c06"/>
          應知變異法                    遠離外道論<lb n="0639c07"/>
                    亦離於名相                    內我見亦滅<lb n="0639c08"/>
          諸天樂觸身                    地獄苦逼體<lb n="0639c09"/>
                    若無彼中有                    諸識不得生<lb n="0639c10"/>
          應知諸趣中                    眾生種種身<lb n="0639c11"/>
                    胎卵濕生等                    皆隨中有生<lb n="0639c12"/>
          離聖教正理                    欲滅惑反增<lb n="0639c13"/>
                    是外道狂言                    智者不應說<lb n="0639c14"/>
          先應決了我                    及分別諸取<lb n="0639c15"/>
                    以如石女兒                    無決了分別<lb n="0639c16"/>
          我離於肉眼                    以天眼慧眼<lb n="0639c17"/>
                    見諸眾生身                    離諸行諸蘊<lb n="0639c18"/>
          觀見諸行中                    有好色惡色<lb n="0639c19"/>
                    解脫非解脫                    有住天中者<lb n="0639c20"/>
          諸趣所受身                    惟我能了達<lb n="0639c21"/>
                    超過世所知                    非計度境界<lb n="0639c22"/>
          無我而生心                    此心云何生<lb n="0639c23"/>
                    豈不說心生                    如河燈種子<lb n="0639c24"/>
          若無無明等                    心識則不生<lb n="0639c25"/>
                    離無明無識                    云何生相續<lb n="0639c26"/>
          妄計者所說                    三世及非世<lb n="0639c27"/>
                    第五不可說                    諸佛之所知<lb n="0639c28"/>
          諸行取所住                    彼亦為智因<lb n="0639c29"/>
                    不應說智慧                    而名為諸行<lb n="0640a01"/>
          有此因緣故                    則有此法生<lb n="0640a02"/>
                    無別有作者                    是我之所說<lb n="0640a03"/>
          風不能生火                    而令火熾然<lb n="0640a04"/>
                    亦由風故滅                    云何喻於我<lb n="0640a05"/>
          所說為無為                    皆離於諸取<lb n="0640a06"/>
                    云何愚分別                    以火成立我<lb n="0640a07"/>
          諸緣展轉力                    是故能生火<lb n="0640a08"/>
                    若分別如火                    是我從誰生<lb n="0640a09"/>
          意等為因故                    諸蘊處積集<lb n="0640a10"/>
                    無我之商主                    常與心俱起<lb n="0640a11"/>
          此二常如日                    遠離能所作<lb n="0640a12"/>
                    非火能成立                    妄計者不知<lb n="0640a13"/>
          眾生心涅槃                    本性常清淨<lb n="0640a14"/>
                    無始過習染                    無異如虛空<lb n="0640a15"/>
          象臥等外道                    諸見所雜染<lb n="0640a16"/>
                    意識之所覆                    計火等為淨<lb n="0640a17"/>
          若得如實見                    便能斷煩惱<lb n="0640a18"/>
                    捨邪喻稠林                    到聖所行處<lb n="0640a19"/>
          智所知差別                    各異而分別<lb n="0640a20"/>
                    無智者不知                    說所不應說<lb n="0640a21"/>
          如愚執異材                    作栴檀沈水<lb n="0640a22"/>
                    妄計與真智                    當知亦復然<lb n="0640a23"/>
          食訖持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>歸                    洗濯令清淨<lb n="0640a24"/>
                    澡漱口餘味                    應當如是修<lb n="0640a25"/>
          若於此法門                    如理正思惟<lb n="0640a26"/>
                    淨信離分別                    成就最勝定<lb n="0640a27"/>
          離著處於義                    成金光法燈<lb n="0640a28"/>
                    分別於有無                    及諸惡見網<lb n="0640a29"/>
          三毒等皆離                    得佛手灌頂<lb n="0640b01"/>
                    外道執能作                    迷方及無因<lb n="0640b02"/>
          於緣起驚怖                    斷滅無聖性<lb n="0640b03"/>
                    變起諸果報                    謂諸識及意<lb n="0640b04"/>
          意從賴耶生                    識依末那起<lb n="0640b05"/>
                    賴耶起諸心                    如海起波浪<lb n="0640b06"/>
          習氣以為因                    隨緣而生起<lb n="0640b07"/>
                    剎那相<gaiji cb='CB00424' des='[金*勾]' uni='920E' nor='鉤' mojikyo='M040220' mofont='Mojikyo M108' mochar='5065'>鈎</gaiji>鎖                    取自心境界<lb n="0640b08"/>
          種種諸形相                    意根等識生<lb n="0640b09"/>
                    由無始惡習                    似外境而生<lb n="0640b10"/>
          所見惟自心                    非外道所了<lb n="0640b11"/>
                    因彼而緣彼                    而生於餘識<lb n="0640b12"/>
          是故起諸見                    流轉於生死<lb n="0640b13"/>
                    諸法如幻夢                    水月焰乾城<lb n="0640b14"/>
          當知一切法                    惟是自分別<lb n="0640b15"/>
                    正智依真如                    而起諸三昧<lb n="0640b16"/>
          如幻首楞嚴                    如是等差別<lb n="0640b17"/>
                    得入於諸地                    自在及神通<lb n="0640b18"/>
          成就如幻智                    諸佛灌其頂<lb n="0640b19"/>
                    見世間虛妄                    是時心轉依<lb n="0640b20"/>
          獲得歡喜地                    諸地及佛地<lb n="0640b21"/>
                    既得轉依已                    如眾色摩尼<lb n="0640b22"/>
          利益諸眾生                    應現如水月<lb n="0640b23"/>
                    捨離有無見                    及以俱不俱<lb n="0640b24"/>
          過於二乘行                    亦超第七地<lb n="0640b25"/>
                    自內現證法                    地地而修治<lb n="0640b26"/>
          遠離諸外道                    應說是大乘<lb n="0640b27"/>
                    說解脫法門                    如兔角摩尼<lb n="0640b28"/>
          捨離於分別                    離死及遷滅<lb n="0640b29"/>
                    教由理故成                    理由教故顯<lb n="0640c01"/>
          當依此教理                    勿更餘分別<lb n="0640c02"/>

大乘入楞伽經卷第七