《成唯識論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1585

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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No. 1585 [cf. Nos. 1586, 1587]<lb n="0001a03"/>

成唯識論卷第一<lb n="0001a04"/>
<lb n="0001a05"/>

護法等菩薩造<lb n="0001a06"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0001a07"/>

<p loc="[0001a07]">稽首唯識性。滿分清淨者。我今釋彼說。利<lb n="0001a08"/>
樂諸有情。今造此論為於二空有迷謬者<lb n="0001a09"/>
生正解故。生解為斷二重障故。由我法<lb n="0001a10"/>
執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為<lb n="0001a11"/>
得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真<lb n="0001a12"/>
解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。又為<lb n="0001a13"/>
開示謬執我法迷唯識者。令達二空。於<lb n="0001a14"/>
唯識理如實知故。復有迷謬唯識理者。或<lb n="0001a15"/>
執外境如識非無。或執內識如境非有。或<lb n="0001a16"/>
執諸識用別體同。或執離心無別心所。為<lb n="0001a17"/>
遮此等種種異執。令於唯識深妙理中得<lb n="0001a18"/>
如實解故作斯論。若唯有識。云何世間及<lb n="0001a19"/>
諸聖教。說有我法。頌曰<lb n="0001a20"/>

        １由假說我法                  有種種相轉<lb n="0001a21"/>
                    彼依識所變                    此能變唯三<lb n="0001a22"/>
        ２謂異熟思量                  及了別境識<lb n="0001a23"/>

<p loc="[0001a23]">論曰。世間聖教說有我法。但由假立非實<lb n="0001a24"/>
有性。我謂主宰。法謂軌持。彼二俱有種種相<lb n="0001a25"/>
轉。我種種相。謂有情命者等。預流一來等。法<lb n="0001a26"/>
種種相。謂實德業等。蘊處界等。轉謂隨緣施<lb n="0001a27"/>
設有異。如是諸相若由假說依何得成。彼<lb n="0001a28"/>
相皆依識所轉變而假施設。識謂了別此中<lb n="0001a29"/>
識言亦攝心所。定相應故。變謂識體轉似二<lb n="0001b01"/>
分。相見俱依自證起故。依斯二分施設我<lb n="0001b02"/>
法。彼二離此無所依故。或復內識轉似外<lb n="0001b03"/>
境。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。<lb n="0001b04"/>
此我法相雖在內識而由分別似外境現。<lb n="0001b05"/>
諸有情類無始時來。緣此執為實我實法。如<lb n="0001b06"/>
患夢者患夢力故心似種種外境相現。緣此<lb n="0001b07"/>
執為實有外境。愚夫所計實我實法都無所<lb n="0001b08"/>
有。但隨妄情而施設故說之為假。內識所<lb n="0001b09"/>
變似我似法。雖有而非實我法性。然似彼<lb n="0001b10"/>
現故說為假。外境隨情而施設故非有如<lb n="0001b11"/>
識。內識必依因緣生故非無如境。由此便<lb n="0001b12"/>
遮增減二執。境依內識而假立故唯世俗<lb n="0001b13"/>
有。識是假境所依事故亦勝義有<lb n="0001b14"/>

<p loc="[0001b14]">云何應知。實無外境唯有內識似外境<lb n="0001b15"/>
生。實我實法不可得故。如何實我不可得<lb n="0001b16"/>
耶。諸所執我略有三種。一者執我體常周遍。<lb n="0001b17"/>
量同虛空。隨處造業受苦樂故。二者執我<lb n="0001b18"/>
其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。<lb n="0001b19"/>
三者執我體常。至細如一極微。潛轉身中<lb n="0001b20"/>
作事業故。初且非理。所以者何。執我常遍<lb n="0001b21"/>
量同虛空。應不隨身受苦樂等。又常遍故<lb n="0001b22"/>
應無動轉。如何隨身能造諸業<lb n="0001b23"/>

<p loc="[0001b23]">又所執我一切有情為同為異。若言同者。一<lb n="0001b24"/>
作業時一切應作。一受果時一切應受。一<lb n="0001b25"/>
得解脫時一切應解脫。便成大過。若言異<lb n="0001b26"/>
者。諸有情我更相遍故體應相雜。又一作業<lb n="0001b27"/>
一受果時。與一切我處無別故應名一切<lb n="0001b28"/>
所作所受。若謂作受各有所屬無斯過者。<lb n="0001b29"/>
理亦不然業果及身與諸我合。屬此非彼<lb n="0001c01"/>
不應理故。一解脫時。一切應解脫。所修證<lb n="0001c02"/>
法一切我合故。中亦非理。所以者何。我體常<lb n="0001c03"/>
住不應隨身而有舒卷。既有舒卷如<gaiji cb='CB01912' des='[壹-豆+(石/木)]' mojikyo='M015347' mofont='Mojikyo M103' mochar='76DC'>盜</gaiji>籥<lb n="0001c04"/>
風。應非常住<lb n="0001c05"/>

<p loc="[0001c05]">又我隨身應可分析。如何可執我體一耶。<lb n="0001c06"/>
故彼所言如童<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>戲。後亦非理。所以者何。<lb n="0001c07"/>
我量至小如一極微。如何能令大身遍動。若<lb n="0001c08"/>
謂雖小而速巡身如旋火輪似遍動者。則<lb n="0001c09"/>
所執我非一非常。諸有往來非常一故。又<lb n="0001c10"/>
所執我復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者<lb n="0001c11"/>
與蘊非即非離。初即蘊我理且不然。我應<lb n="0001c12"/>
如蘊非常一故。又內諸色定非實我。如外<lb n="0001c13"/>
諸色有質礙故。心心所法亦非實我。不恒<lb n="0001c14"/>
相續待眾緣故。餘行餘色亦非實我。如虛<lb n="0001c15"/>
空等非覺性故。中離蘊我理亦不然。應如<lb n="0001c16"/>
虛空無作受故。後俱非我理亦不然。許依<lb n="0001c17"/>
蘊立非即離蘊應如瓶等非實我故。又<lb n="0001c18"/>
既不可說有為無為。亦應不可說是我非<lb n="0001c19"/>
我。故彼所執實我不成<lb n="0001c20"/>

<p loc="[0001c20]">又諸所執實有我體。為有思慮為無思慮。<lb n="0001c21"/>
若有思慮應是無常。非一切時有思慮故。<lb n="0001c22"/>
若無思慮。應如虛空不能作業亦不受<lb n="0001c23"/>
果。故所執我理俱不成<lb n="0001c24"/>

<p loc="[0001c24]">又諸所執實有我體。為有作用為無作用。<lb n="0001c25"/>
若有作用如手足等應是無常。若無作用<lb n="0001c26"/>
如兔角等。應非實我。故所執我二俱不<lb n="0001c27"/>
成<lb n="0001c28"/>

<p loc="[0001c28]">又諸所執實有我體。為是我見所緣境不。若<lb n="0001c29"/>
非我見所緣境者。汝等云何知實有我。若<lb n="0002a01"/>
是我見所緣境者。應有我見非顛倒攝。如<lb n="0002a02"/>
實知故。若爾如何執有我者。所信至教皆<lb n="0002a03"/>
毀我見稱讚無我。言無我見能證涅槃。執<lb n="0002a04"/>
著我見沈淪生死。豈有邪見能證涅槃。正<lb n="0002a05"/>
見翻令沈淪生死<lb n="0002a06"/>

<p loc="[0002a06]">又諸我見不緣實我。有所緣故。如緣餘心。<lb n="0002a07"/>
我見所緣定非實我。是所緣故。如所餘法。是<lb n="0002a08"/>
故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊。隨<lb n="0002a09"/>
自妄情種種計度。然諸我執略有二種。一者<lb n="0002a10"/>
俱生。二者分別。俱生我執。無始時來虛妄熏<lb n="0002a11"/>
習內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分<lb n="0002a12"/>
別任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相<lb n="0002a13"/>
續在第七識。緣第八識起自心相執為實<lb n="0002a14"/>
我。二有間斷在第六識。緣識所變五取蘊<lb n="0002a15"/>
相。或總或別起自心相執為實我。此二我<lb n="0002a16"/>
執細故難斷。後修道中數數修習勝生空<lb n="0002a17"/>
觀方能除滅。分別我執亦由現在外緣力故<lb n="0002a18"/>
非與身俱。要待邪教及邪分別然後方<lb n="0002a19"/>
起故名分別。唯在第六意識中有。此亦二<lb n="0002a20"/>
種。一緣邪教所說蘊相起自心相分別計<lb n="0002a21"/>
度執為實我。二緣邪教所說我相。起自心<lb n="0002a22"/>
相分別計度執為實我。此二我執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故易<lb n="0002a23"/>
斷。初見道時觀一切法生空真如即能除<lb n="0002a24"/>
滅。如是所說一切我執自心外蘊或有或無。<lb n="0002a25"/>
自心內蘊一切皆有。是故我執皆緣無常五<lb n="0002a26"/>
取蘊相。妄執為我。然諸蘊相從緣生故是如<lb n="0002a27"/>
幻有。妄所執我橫計度故決定非有故契經<lb n="0002a28"/>
說。苾芻當知。世間沙門婆羅門等所有我見<lb n="0002a29"/>
一切皆緣五取蘊起。實我若無云何得有<lb n="0002b01"/>
憶識誦習恩怨等事。所執實我既常無變。後<lb n="0002b02"/>
應如前是事非有。前應如後是事非無。<lb n="0002b03"/>
以後與前體無別故。若謂我用前後變易<lb n="0002b04"/>
非我體者。理亦不然。用不離體應常有<lb n="0002b05"/>
故。體不離用應非常故。然諸有情各有本<lb n="0002b06"/>
識。一類相續任持種子。與一切法更互為<lb n="0002b07"/>
因熏習力故。得有如是憶識等事。故所設<lb n="0002b08"/>
難於汝有失非於我宗。若無實我誰能造<lb n="0002b09"/>
業誰受果耶。所執實我既無變易。猶如虛<lb n="0002b10"/>
空。如何可能造業受果。若有變易應是無<lb n="0002b11"/>
常。然諸有情心心所法因緣力故。相續無斷。<lb n="0002b12"/>
造業受果。於理無違<lb n="0002b13"/>

<p loc="[0002b13]">我若實無。誰於生死輪迴諸趣。誰復厭苦<lb n="0002b14"/>
求趣涅槃。所執實我既無生滅。如何可說<lb n="0002b15"/>
生死輪迴。常如虛空。非苦所惱何為厭<lb n="0002b16"/>
捨求趣涅槃。故彼所言常為自害。然有情<lb n="0002b17"/>
類身心相續煩惱業力輪迴諸趣。厭患苦故<lb n="0002b18"/>
求趣涅槃。由此故知。定無實我但有諸識。<lb n="0002b19"/>
無始時來前滅後生。因果相續。由妄熏習<lb n="0002b20"/>
似我相現。愚者於中妄執為我<lb n="0002b21"/>

<p loc="[0002b21]">如何識外實有諸法不可得耶。外道餘乘所<lb n="0002b22"/>
執外法理非有故。外道所執云何非有。且<lb n="0002b23"/>
數論者執。我是思。受用薩埵刺闍答摩所成<lb n="0002b24"/>
大等二十三法。然大等法三事合成。是實非<lb n="0002b25"/>
假。現量所得。彼執非理所以者何。大等諸<lb n="0002b26"/>
法多事成故。如軍林等。應假非實。如何可<lb n="0002b27"/>
說現量得耶<lb n="0002b28"/>

<p loc="[0002b28]">又大等法若是實有。應如本事非三合成。<lb n="0002b29"/>
薩埵等三即大等故。應如大等。亦三合成。<lb n="0002c01"/>
轉變非常為例亦爾。又三本事各多功能。體<lb n="0002c02"/>
亦應多。能體一故。三體既遍。一處變時餘亦<lb n="0002c03"/>
應爾。體無別故。許此三事。體相各別。如何<lb n="0002c04"/>
和合共成一相。不應合時變為一相。與未<lb n="0002c05"/>
合時體無別故。若謂三事體異相同。便違<lb n="0002c06"/>
己宗體相是一。體應如相冥然是一。相應<lb n="0002c07"/>
如體顯然有三。故不應言三合成一。又三<lb n="0002c08"/>
是別。大等是總。總別一故應非一三。此三變<lb n="0002c09"/>
時若不和合成一相者。應如未變。如何現<lb n="0002c10"/>
見是一色等。若三和合成一相者。應失本<lb n="0002c11"/>
別相體亦應隨失。不可說三各有二相。一<lb n="0002c12"/>
總二別。總即別故。總亦應三。如何見一。若謂<lb n="0002c13"/>
三體各有三相。和雜難知。故見一者。既有<lb n="0002c14"/>
三相。寧見為一。復如何知三事有異。若彼<lb n="0002c15"/>
一一皆具三相。應一一事能成色等。何所<lb n="0002c16"/>
<gaiji cb='CB00437' des='[門@卦]' nor='闕' mojikyo='M041395' mofont='Mojikyo M108' mochar='93AE'>闕</gaiji>少待三和合。體亦應各三。以體即相<lb n="0002c17"/>
故。又大等法皆三合成。展轉相望應無差別。<lb n="0002c18"/>
是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成。<lb n="0002c19"/>
若爾一根應得一切境。或應一境一切根所<lb n="0002c20"/>
得。世間現見情與非情淨穢等物現比量等。<lb n="0002c21"/>
皆應無異。便為大失。故彼所執實法不成。<lb n="0002c22"/>
但是妄情計度為有。勝論所執實等句義多<lb n="0002c23"/>
實有性。現量所得。彼執非理。所以者何。諸<lb n="0002c24"/>
句義中。且常住者。若能生果。應是無常。有<lb n="0002c25"/>
作用故如所生果。若不生果應非離識實<lb n="0002c26"/>
有自性。如兔角等。諸無常者。若有質礙。便<lb n="0002c27"/>
有方分。應可分析。如軍林等。非實有性。若<lb n="0002c28"/>
無質礙如心心所。應非離此有實自性<lb n="0002c29"/>

<p loc="[0002c29]">又彼所執地水火風。應非有礙實句義攝。<lb n="0003a01"/>
身根所觸故。如堅濕煖動。即彼所執堅濕煖<lb n="0003a02"/>
等。應非無礙德句義攝。身根所觸故。如地<lb n="0003a03"/>
水火風。地水火三對青色等。俱眼所見。准<lb n="0003a04"/>
此應責。故知無實地水火風。與堅濕等各<lb n="0003a05"/>
別有性。亦非眼見實地水火<lb n="0003a06"/>

<p loc="[0003a06]">又彼所執實句義中。有礙常者。皆有礙故。<lb n="0003a07"/>
如<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>地等。應是無常。諸句義中色根所取<lb n="0003a08"/>
無質礙法。應皆有礙。許色根取故。如地水<lb n="0003a09"/>
火風<lb n="0003a10"/>

<p loc="[0003a10]">又彼所執非實德等。應非離識有別自性。<lb n="0003a11"/>
非實攝故。如石女兒。非有實等應非離識<lb n="0003a12"/>
有別自性。非有攝故。如空花等。彼所執有。<lb n="0003a13"/>
應離實等無別自性。許非無故。如實德<lb n="0003a14"/>
等。若離實等應非有性。許異實等故。如<lb n="0003a15"/>
畢竟無等。如有非無無別有性。如何實等<lb n="0003a16"/>
有別有性。若離有法有別有性。應離無<lb n="0003a17"/>
法有別無性。彼既不然此云何爾。故彼有<lb n="0003a18"/>
性唯妄計度。又彼所執實德業性。異實德業。<lb n="0003a19"/>
理定不然。勿。此亦非實德業性。異實等故。<lb n="0003a20"/>
如德業等<lb n="0003a21"/>

<p loc="[0003a21]">又應實等非實等攝。異實等性故。如德業<lb n="0003a22"/>
實等。地等諸性對地等體更相徵詰。准此<lb n="0003a23"/>
應知。如實性等無別實等性。實等亦應無<lb n="0003a24"/>
別實性等。若離實等有實等性。應離非實<lb n="0003a25"/>
等有非實等性。彼既不爾此云何然。故同<lb n="0003a26"/>
異性唯假施設。又彼所執和合句義定非實<lb n="0003a27"/>
有。非有實等諸法攝故。如畢竟無。彼許實<lb n="0003a28"/>
等現量所得以理推徵尚非實有況彼自許<lb n="0003a29"/>
和合句義非現量得。而可實有。設執和合<lb n="0003b01"/>
是現量境。由前理故亦非實有。然彼實等。<lb n="0003b02"/>
非緣離識實有自體現量所得。許所知故。<lb n="0003b03"/>
如龜毛等。又緣實智非緣離識實句自體<lb n="0003b04"/>
現量智攝。假合生故。如德智等。廣說乃至緣<lb n="0003b05"/>
和合智。非緣離識和合自體現量智攝。假<lb n="0003b06"/>
合生故。如實智等。故勝論者實等句義。亦是<lb n="0003b07"/>
隨情妄所施設。有執有一大自在天。體實遍<lb n="0003b08"/>
常能生諸法。彼執非理。所以者何。若法能<lb n="0003b09"/>
生必非常故。諸非常者必不遍故。諸不遍<lb n="0003b10"/>
者非真實故。體既常遍。具諸功能應一切<lb n="0003b11"/>
處時頓生一切法。待欲或緣方能生者。違一<lb n="0003b12"/>
因論。或欲及緣亦應頓起。因常有故。餘執<lb n="0003b13"/>
有一大梵．時．方．本際．自然．虛空．我等。常住<lb n="0003b14"/>
實有。具諸功能生一切法。皆同此破。有餘<lb n="0003b15"/>
偏執。明論聲常。能為定量表詮諸法。有執<lb n="0003b16"/>
一切聲皆是常。待緣顯發。方有詮表。彼俱非<lb n="0003b17"/>
理。所以者何。且明論聲許能詮故。應非常<lb n="0003b18"/>
住如所餘聲。餘聲亦應非常聲體。如瓶<lb n="0003b19"/>
衣等待眾緣故。有外道執。地水火風極微。<lb n="0003b20"/>
實常。能生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色。所生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色不越因量。雖是<lb n="0003b21"/>
無常而體實有。彼亦非理。所以者何。所執<lb n="0003b22"/>
極微若有方分。如蟻行等。體應非實。若無<lb n="0003b23"/>
方分。如心心所。應不共聚生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>果色。既能<lb n="0003b24"/>
生果。如彼所生。如何可說極微常住<lb n="0003b25"/>

<p loc="[0003b25]">又所生果。不越因量。應如極微不名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0003b26"/>
色。則此果色。應非眼等色根所取。便違自<lb n="0003b27"/>
執。若謂果色量德合故。非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>似<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色根能<lb n="0003b28"/>
取。所執果色既同因量。應如極微無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>德<lb n="0003b29"/>
合。或應極微亦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>德合。如<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>果色。處無別<lb n="0003c01"/>
故。若謂果色遍在自因。因非一故可名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0003c02"/>
者。則此果色體應非一。如所在因。處各別<lb n="0003c03"/>
故。既爾此果還不成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。由此亦非色根所<lb n="0003c04"/>
取。若果多分合故成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。多因極微合應非<lb n="0003c05"/>
細。足成根境何用果為。既多分成。應非<lb n="0003c06"/>
實有。則汝所執前後相違<lb n="0003c07"/>

<p loc="[0003c07]">又果與因俱有質礙。應不同處。如二極微。<lb n="0003c08"/>
若謂果因體相受入。如沙受水藥入鎔銅。<lb n="0003c09"/>
誰許沙銅體受水藥。或應離變非一非常。<lb n="0003c10"/>
又<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色果體若是一。得一分時應得一切。<lb n="0003c11"/>
彼此一故。彼應如此<lb n="0003c12"/>

<p loc="[0003c12]">不許違理。許便違事。故彼所執進退不成。<lb n="0003c13"/>
但是隨情虛妄計度。然諸外道品類雖多。所<lb n="0003c14"/>
執有法不過四種。一執有法與有等性其<lb n="0003c15"/>
體定一。如數論等。彼執非理。所以者何。勿<lb n="0003c16"/>
一切法即有性故。皆如有性。體無差別便<lb n="0003c17"/>
違三德我等體異。亦違世間諸法差別。又若<lb n="0003c18"/>
色等即色等性。色等應無青黃等異。二執<lb n="0003c19"/>
有法與有等性。其體定異。如勝論等。彼執<lb n="0003c20"/>
非理。所以者何。勿一切法非有性故。如已<lb n="0003c21"/>
滅無。體不可得。便違實等自體非無。亦違<lb n="0003c22"/>
世間現見有物。又若色等非色等性。應如<lb n="0003c23"/>
聲等。非眼等境。三執有法與有等性。亦一<lb n="0003c24"/>
亦異。如無慚等。彼執非理。所以者何。一異<lb n="0003c25"/>
同前一異過故。二相相違。體應別故。一異<lb n="0003c26"/>
體同俱不成故。勿一切法皆同一體。或應一<lb n="0003c27"/>
異是假非實。而執為實理定不成。四執有<lb n="0003c28"/>
法與有等性。非一非異。如邪命等。彼執<lb n="0003c29"/>
非理。所以者何。非一異執同異一故。非<lb n="0004a01"/>
一異言為遮為表<lb n="0004a02"/>

<p loc="[0004a02]">若唯是表應不雙非。若但是遮應無所執。<lb n="0004a03"/>
亦遮亦表應互相違。非表非遮。應成戲論。<lb n="0004a04"/>
又非一異。違世共知有一異物。亦違自宗<lb n="0004a05"/>
色等有法決定實有。是故彼言唯矯避過。諸<lb n="0004a06"/>
有智者勿謬許之<lb n="0004a07"/>

<p loc="[0004a07]">餘乘所執離識實有色等諸法。如何非有彼<lb n="0004a08"/>
所執色不相應行。及諸無為。理非有故。且所<lb n="0004a09"/>
執色總有二種。一者有對極微所成。二者無<lb n="0004a10"/>
對非極微成。彼有對色定非實有。能成極微<lb n="0004a11"/>
非實有故。謂諸極微若有質礙。應如瓶等。<lb n="0004a12"/>
是假非實。若無質礙。應如非色。如何可集<lb n="0004a13"/>
成瓶衣等。又諸極微。若有方分。必可分析。<lb n="0004a14"/>
便非實有。若無方分。則如非色。云何和合<lb n="0004a15"/>
承光發影。日輪纔舉照柱等時。東西兩邊<lb n="0004a16"/>
光影各現。承光發影。處既不同。所執極微<lb n="0004a17"/>
定有方分。又若見觸壁等物時。唯得此邊<lb n="0004a18"/>
不得彼分。既和合物即諸極微。故此極微<lb n="0004a19"/>
必有方分<lb n="0004a20"/>

<p loc="[0004a20]">又諸極微隨所住處必有上下四方差別。不<lb n="0004a21"/>
爾便無共和集義。或相涉入。應不成<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。由<lb n="0004a22"/>
此極微定有方分。執有對色即諸極微。若<lb n="0004a23"/>
無方分。應無障隔。若爾便非障礙有對。是<lb n="0004a24"/>
故汝等所執極微。必有方分。有方分故。便<lb n="0004a25"/>
可分析。定非實有。故有對色實有不成。五<lb n="0004a26"/>
識豈無所依緣色<lb n="0004a27"/>

<p loc="[0004a27]">雖非無色而是識變。謂識生時。內因緣力<lb n="0004a28"/>
變似眼等色等相現。即以此相為所依緣。<lb n="0004a29"/>
然眼等根非現量得。以能發識比知是有。<lb n="0004b01"/>
此但功能非外所造。外有對色理既不成。故<lb n="0004b02"/>
應但是內識變現。發眼等識名眼等根。此<lb n="0004b03"/>
為所依生眼等識。此眼等識外所緣緣。理<lb n="0004b04"/>
非有故。決定應許自識所變為所緣緣。謂<lb n="0004b05"/>
能引生似自識者。汝執彼是此所緣緣。非<lb n="0004b06"/>
但能生。勿因緣等亦名此識所緣緣故。眼等<lb n="0004b07"/>
五識了色等時。但緣和合似彼相故。非<lb n="0004b08"/>
和合相異諸極微有實自體。分析彼時。似<lb n="0004b09"/>
彼相識定不生故<lb n="0004b10"/>

<p loc="[0004b10]">彼和合相既非實有。故不可說是五識緣。<lb n="0004b11"/>
勿第二月等能生五識故。非諸極微共和合<lb n="0004b12"/>
位可與五識各作所緣。此識上無極微相<lb n="0004b13"/>
故。非諸極微有和合相不和合時無此<lb n="0004b14"/>
相故。非和合位與不合時。此諸極微體相<lb n="0004b15"/>
有異。故和合位如不合時色等極微。非五<lb n="0004b16"/>
識境。有執色等一一極微。不和集時非五識<lb n="0004b17"/>
境。共和集位展轉相資有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相生。為此識<lb n="0004b18"/>
境。彼相實有。為此所緣<lb n="0004b19"/>

<p loc="[0004b19]">彼執不然共和集位與未集時體相一故。瓶<lb n="0004b20"/>
甌等物極微等者緣彼相識應無別故。共<lb n="0004b21"/>
和集位一一極微。各各應捨微圓相故。非<lb n="0004b22"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相識緣細相境。勿餘境識緣餘境故。一<lb n="0004b23"/>
識應緣一切境故。許有極微尚致此失。<lb n="0004b24"/>
況無識外真實極微。由此定知。自識所變<lb n="0004b25"/>
似色等相為所緣緣<lb n="0004b26"/>

<p loc="[0004b26]">見託彼生帶彼相故。然識變時隨量大小。<lb n="0004b27"/>
頓現一相非別變作眾多極微合成一物。<lb n="0004b28"/>
為執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色有實體者。佛說極微令其除<lb n="0004b29"/>
析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想<lb n="0004c01"/>
慧於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>色相。漸次除析至不可析假說極<lb n="0004c02"/>
微。雖此極微猶有方分而不可析。若更析<lb n="0004c03"/>
之便似空現。不名為色。故說極微是色邊<lb n="0004c04"/>
際。由此應知。諸有對色皆識變現非極微<lb n="0004c05"/>
成。餘無對色。是此類故。亦非實有。或無對<lb n="0004c06"/>
故。如心心所。定非實色。諸有對色現有色<lb n="0004c07"/>
相。以理推究離識尚無。況無對色現無色<lb n="0004c08"/>
相而可說為真實色法。表無表色豈非實<lb n="0004c09"/>
有。此非實有。所以者何。且身表色若是實<lb n="0004c10"/>
有。以何為性。若言是形便非實有。可分<lb n="0004c11"/>
析故。長等極微不可得故。若言是動。亦非<lb n="0004c12"/>
實有。纔生即滅無動義故。有為法滅不待<lb n="0004c13"/>
因故。滅若待因應非滅故。若言有色非顯<lb n="0004c14"/>
非形。心所引生能動手等名身表業理亦<lb n="0004c15"/>
不然。此若是動義如前破。若是動因應即<lb n="0004c16"/>
風界。風無表示不應名表<lb n="0004c17"/>

<p loc="[0004c17]">又觸不應通善惡性。非顯香味類觸應<lb n="0004c18"/>
知。故身表業定非實有。然心為因。令識所<lb n="0004c19"/>
變手等色相生滅相續轉趣餘方。似有動<lb n="0004c20"/>
作表示心故。假名身表。語表亦非實有聲<lb n="0004c21"/>
性。一剎那聲無詮表故。多念相續便非實<lb n="0004c22"/>
故外有對色前已破故。然因心故。識變似聲<lb n="0004c23"/>
生滅相續似有表示。假名語表。於理無違。<lb n="0004c24"/>
表既實無。無表寧實。然依思願善惡分限。假<lb n="0004c25"/>
立無表理亦無違。謂此或依發勝身語善<lb n="0004c26"/>
惡思種增長位立。或依定中止身語惡現<lb n="0004c27"/>
行思立。故是假有。世尊經中說有三業。撥<lb n="0004c28"/>
身語業豈不違經。不撥為無但言非色。<lb n="0004c29"/>
能動身思說名身業。能發語思說名語業。<lb n="0005a01"/>
審決二思意相應故。作動意故說名意業。<lb n="0005a02"/>
起身語思有所造作。說名為業。是審決思<lb n="0005a03"/>
所遊履故通生苦樂異熟果故。亦名為道。<lb n="0005a04"/>
故前七業道亦思為自性。或身語表由思<lb n="0005a05"/>
發故假說為業。思所履故說名業道。由此<lb n="0005a06"/>
應知。實無外色唯有內識變似色生不相<lb n="0005a07"/>
應行亦非實有。所以者何。得非得等。非如<lb n="0005a08"/>
色心及諸心所。體相可得。非異色心及諸<lb n="0005a09"/>
心所作用可得。由此故知。定非實有。但<lb n="0005a10"/>
依色等分位假立。此定非異色心心所有<lb n="0005a11"/>
實體用。如色心等。許蘊攝故。或心心所及<lb n="0005a12"/>
色無為所不攝故。如畢竟無定非實有。或<lb n="0005a13"/>
餘實法所不攝故。如餘假法。非實有體。且<lb n="0005a14"/>
彼如何。知得非得異色心等有實體用。契<lb n="0005a15"/>
經說故。如說如是補特伽羅成就善惡。聖<lb n="0005a16"/>
者成就十無學法。又說異生不成就聖法。<lb n="0005a17"/>
諸阿羅漢不成就煩惱。成不成言顯得非<lb n="0005a18"/>
得。經不說此異色心等有實體用。為證不<lb n="0005a19"/>
成。亦說輪王成就七寶。豈即成就他身非<lb n="0005a20"/>
情。若謂於寶有自在力。假說成就。於善惡<lb n="0005a21"/>
法何不許然。而執實得。若謂七寶在現在<lb n="0005a22"/>
故。可假說成。寧知所成善惡等法。離現在<lb n="0005a23"/>
有。離現實法理非有故。現在必有善種等<lb n="0005a24"/>
故。又得於法有何勝用。若言能起應起無<lb n="0005a25"/>
為。一切非情應永不起。未得已失應永不<lb n="0005a26"/>
生。若俱生得為因起者。所執二生便為無<lb n="0005a27"/>
用。又具善惡無記得者。善惡無記應頓現<lb n="0005a28"/>
前。若待餘因得便無用。若得於法是不失<lb n="0005a29"/>
因。有情由此成就彼故。諸可成法不離有<lb n="0005b01"/>
情若離有情實不可得。故得於法俱為無<lb n="0005b02"/>
用得實無故。非得亦無。然依有情可成諸法<lb n="0005b03"/>
分位假立三種成就。一種子成就。二自在成<lb n="0005b04"/>
就。三現行成就。翻此假立不成就名。此類<lb n="0005b05"/>
雖多。而於三界見所斷種未永害位。假立<lb n="0005b06"/>
非得名異生性。於諸聖法未成就故。復<lb n="0005b07"/>
如何知異色心等有實同分。契經說故。如<lb n="0005b08"/>
契經說此天同分此人同分。乃至廣說。此經<lb n="0005b09"/>
不說異色心等有實同分。為證不成。若<lb n="0005b10"/>
同智言因斯起故。知實有者。則草木等應<lb n="0005b11"/>
有同分。又於同分起同智言。同分復應有<lb n="0005b12"/>
別同分。彼既不爾。此云何然。若謂為因起<lb n="0005b13"/>
同事欲知實有者。理亦不然。宿習為因起<lb n="0005b14"/>
同事欲。何要別執有實同分。然依有情身<lb n="0005b15"/>
心相似分位差別假立同分。復如何知。異<lb n="0005b16"/>
色心等有實命根。契經說故。如契經說。壽<lb n="0005b17"/>
煖識三。應知命根說名為壽。此經不說異<lb n="0005b18"/>
色心等有實壽體。為證不成<lb n="0005b19"/>

<p loc="[0005b19]">又先已成色不離識。應此離識無別命<lb n="0005b20"/>
根。又若命根異識實有。應如受等。非實命<lb n="0005b21"/>
根。若爾如何經說三法。義別說三。如四正<lb n="0005b22"/>
斷。住無心位壽煖應無。豈不經說。識不離<lb n="0005b23"/>
身。既爾如何名無心位。彼滅轉識。非阿賴<lb n="0005b24"/>
耶。有此識因後當廣說。此識足為界趣<lb n="0005b25"/>
生體。是遍。恒續。異熟果故。無勞別執有實<lb n="0005b26"/>
命根。然依親生此識種子。由業所引功能<lb n="0005b27"/>
差別住時決定假立命根。復如何知。二無心<lb n="0005b28"/>
定無想異熟。異色心等有實自性。若無實<lb n="0005b29"/>
性應不能遮心心所法令不現起。若無<lb n="0005c01"/>
心位有別實法異色心等能遮於心名無<lb n="0005c02"/>
心定。應無色時有別實法異色心等。能礙<lb n="0005c03"/>
於色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮<lb n="0005c04"/>
礙心何須實法。如堤塘等假亦能遮謂修<lb n="0005c05"/>
定時於定加行厭患<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動心心所故。發勝<lb n="0005c06"/>
期願遮心心所。令心心所漸細漸微。微微<lb n="0005c07"/>
心時熏異熟識成極增上厭心等種。由此<lb n="0005c08"/>
損伏心等種故。<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動心等暫不現行。依此<lb n="0005c09"/>
分位假立二定。此種善故定亦名善。無想<lb n="0005c10"/>
定前求無想果。故所熏成種。招彼異熟識。<lb n="0005c11"/>
依定<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動想等不行。於此分位假立無<lb n="0005c12"/>
想。依異熟立得異熟名。故此三法亦非實<lb n="0005c13"/>
有<lb n="0005c14"/>

成唯識論卷第一<lb n="0005c15"/>
<lb n="0005c16"/>
<lb n="0005c17"/>

成唯識論卷第二<lb n="0005c18"/>
<lb n="0005c19"/>

護法等菩薩造<lb n="0005c20"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0005c21"/>

<p loc="[0005c21]">復如何知。諸有為相。異色心等有實自性。<lb n="0005c22"/>
契經說故。如契經說。有三有為之有為相。<lb n="0005c23"/>
乃至廣說。此經不說異色心等有實自性。<lb n="0005c24"/>
為證不成。非第六聲便表異體。色心之體<lb n="0005c25"/>
即色心故。非能相體定異所相。勿堅相等<lb n="0005c26"/>
異地等故。若有為相異所相體。無為相體<lb n="0005c27"/>
應異所相。又生等相若體俱有。應一切時齊<lb n="0005c28"/>
興作用。若相違故用不頓興。體亦相違如<lb n="0005c29"/>
何俱有。又住異滅用不應俱。能相所相體俱<lb n="0006a01"/>
本有。用亦應然。無別性故。若謂彼用更待<lb n="0006a02"/>
因緣。所待因緣應非本有。又執生等便為<lb n="0006a03"/>
無用。所相恒有而生等合。應無為法亦有生<lb n="0006a04"/>
等。彼此異因不可得故。又去來世非現非<lb n="0006a05"/>
常。應似空花非實有性。生名為有。寧在<lb n="0006a06"/>
未來。滅名為無應非現在。滅若非無生應<lb n="0006a07"/>
非有。又滅違住寧執同時。住不違生何<lb n="0006a08"/>
容異世。故彼所執進退非理。然有為法因<lb n="0006a09"/>
緣力故。本無今有。暫有還無。表異無為假<lb n="0006a10"/>
立四相。本無今有有位名生。生位暫停即說<lb n="0006a11"/>
為住。住別前後復立異名。暫有還無無時<lb n="0006a12"/>
名滅。前三有故同在現在。後一是無故在<lb n="0006a13"/>
過去。如何無法與有為相。表此後無為相<lb n="0006a14"/>
何失。生表有法先非有。滅表有法後是無。<lb n="0006a15"/>
異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此<lb n="0006a16"/>
四相於有為法雖俱名表而表有異。此依<lb n="0006a17"/>
剎那假立四相。一期分位亦得假立。初有<lb n="0006a18"/>
名生。後無名滅。生已相似相續名住。即此<lb n="0006a19"/>
相續轉變名異。是故四相皆是假立。復如何<lb n="0006a20"/>
知。異色心等有實詮表名句文身。契經說<lb n="0006a21"/>
故。如契經說。佛得希有名句文身。此經不<lb n="0006a22"/>
說異色心等有實名等。為證不成。若名<lb n="0006a23"/>
句文異聲實有。應如色等非實能詮。謂聲<lb n="0006a24"/>
能生名句文者。此聲必有音韻屈曲。此足<lb n="0006a25"/>
能詮何用名等。若謂聲上音韻屈曲即名句<lb n="0006a26"/>
文。異聲實有。所見色上形量屈曲。應異色<lb n="0006a27"/>
處別有實體。若謂聲上音韻屈曲如絃管<lb n="0006a28"/>
聲非能詮者。此應如彼聲。不別生名等。<lb n="0006a29"/>
又誰說彼定不能詮。聲若能詮。風鈴聲等應<lb n="0006b01"/>
有詮用。此應如彼不別生實名句文身。若<lb n="0006b02"/>
唯語聲能生名等。如何不許唯語能詮。何<lb n="0006b03"/>
理定知能詮即語。寧知異語別有能詮。語不<lb n="0006b04"/>
異能詮人天共了執能詮異語。天愛非餘。<lb n="0006b05"/>
然依語聲分位差別而假建立名句文身。名<lb n="0006b06"/>
詮自性句詮差別。文即是字為二所依。此<lb n="0006b07"/>
三離聲雖無別體。而假實異亦不即聲。由<lb n="0006b08"/>
此法詞二無礙解境有差別。聲與名等蘊處<lb n="0006b09"/>
界攝亦各有異。且依此土說名句文依聲<lb n="0006b10"/>
假立。非謂一切。諸餘佛土亦依光明妙香<lb n="0006b11"/>
味等假立三故。有執隨眠異心心所。是不<lb n="0006b12"/>
相應行蘊所攝。彼亦非理。名貪等故。如現<lb n="0006b13"/>
貪等。非不相應。執別有餘不相應行。准前<lb n="0006b14"/>
理趣皆應遮止<lb n="0006b15"/>

<p loc="[0006b15]">諸無為法離色心等。決定實有理不可得。且<lb n="0006b16"/>
定有法略有三種。一現所知法。如色心等。<lb n="0006b17"/>
二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共知<lb n="0006b18"/>
有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由<lb n="0006b19"/>
彼彼用證知是有。無為非世共知定有。又<lb n="0006b20"/>
無作用如眼耳等。設許有用應是無常。故<lb n="0006b21"/>
不可執無為定有。然諸無為所知性故。或<lb n="0006b22"/>
色心等所顯性故。如色心等。不應執為離<lb n="0006b23"/>
色心等實無為性。又虛空等為一為多。若體<lb n="0006b24"/>
是一遍一切處。虛空容受色等法故。隨能<lb n="0006b25"/>
合法體應成多。一所合處餘不合故。不爾<lb n="0006b26"/>
諸法應互相遍。若謂虛空不與法合。應非<lb n="0006b27"/>
容受。如餘無為。又色等中有虛空不。有應<lb n="0006b28"/>
相雜。無應不遍。一部一品結法斷時應得<lb n="0006b29"/>
餘部餘品擇滅。一法緣闕得不生時。應於<lb n="0006c01"/>
一切得非擇滅。執彼體一理應爾故。若體<lb n="0006c02"/>
是多便有品類。應如色等。非實無為。虛空<lb n="0006c03"/>
又應非遍容受。餘部所執離心心所實有<lb n="0006c04"/>
無為。准前應破。又諸無為。許無因果故。<lb n="0006c05"/>
應如兔角。非異心等有。然契經說有虛<lb n="0006c06"/>
空等諸無為法。略有二種。一依識變假施<lb n="0006c07"/>
設有。謂曾聞說虛空等名。隨分別有虛空<lb n="0006c08"/>
等相。數習力故心等生時。似虛空等無為相<lb n="0006c09"/>
現。此所現相前後相似無有變易假說為<lb n="0006c10"/>
常。二依法性假施設有。謂空無我所顯真<lb n="0006c11"/>
如。有無俱非。心言路絕。與一切法非一異<lb n="0006c12"/>
等。是法真理故名法性。離諸障礙故名虛<lb n="0006c13"/>
空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會故名擇<lb n="0006c14"/>
滅。不由擇力本性清淨。或緣闕所顯故<lb n="0006c15"/>
名非擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行<lb n="0006c16"/>
名想受滅。此五皆依真如假立。真如亦是<lb n="0006c17"/>
假施設名。遮撥為無故說為有。遮執為有<lb n="0006c18"/>
故說為空。勿謂虛幻故說為實。理非妄<lb n="0006c19"/>
倒故名真如。不同餘宗離色心等有實常<lb n="0006c20"/>
法名曰真如。故諸無為非定實有<lb n="0006c21"/>

<p loc="[0006c21]">外道餘乘所執諸法。異心心所非實有性。<lb n="0006c22"/>
是所取故。如心心所。能取彼覺亦不緣彼。<lb n="0006c23"/>
是能取故。如緣此覺。諸心心所依他起故。<lb n="0006c24"/>
亦如幻事。非真實有。為遣妄執心心所外<lb n="0006c25"/>
實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。<lb n="0006c26"/>
如執外境亦是法執。然諸法執略有二種。<lb n="0006c27"/>
一者俱生。二者分別。俱生法執無始時來。虛<lb n="0006c28"/>
妄熏習內因力故。恒與身俱。不待邪教及<lb n="0006c29"/>
邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一常<lb n="0007a01"/>
相續。在第七識緣第八識起自心相執為<lb n="0007a02"/>
實法。二有間斷。在第六識緣識所變蘊處<lb n="0007a03"/>
界相。或總或別起自心相執為實法。此二<lb n="0007a04"/>
法執細故難斷。後十地中數數修習勝法空<lb n="0007a05"/>
觀方能除滅。分別法執亦由現在外緣力<lb n="0007a06"/>
故非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方<lb n="0007a07"/>
起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二<lb n="0007a08"/>
種。一緣邪教所說蘊處界相。起自心相分<lb n="0007a09"/>
別計度執為實法。二緣邪教所說自性等<lb n="0007a10"/>
相。起自心相。分別計度執為實法。此二法<lb n="0007a11"/>
執<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故易斷。入初地時觀一切法法空真<lb n="0007a12"/>
如。即能除滅。如是所說一切法執自心外法<lb n="0007a13"/>
或有或無。自心內法一切皆有。是故法執皆<lb n="0007a14"/>
緣自心所現似法。執為實有。然似法相從<lb n="0007a15"/>
緣生故。是如幻有。所執實法妄計度故。決<lb n="0007a16"/>
定非有。故世尊說。慈氏當知。諸識所緣唯<lb n="0007a17"/>
識所現。依他起性如幻事等。如是外道餘<lb n="0007a18"/>
乘所執。離識我法皆非實有。故心心所。決<lb n="0007a19"/>
定不用外色等法。為所緣緣。緣用必依實<lb n="0007a20"/>
有體故。現在彼聚心心所法。非此聚識親所<lb n="0007a21"/>
緣緣。如非所緣。他聚攝故。同聚心所亦非<lb n="0007a22"/>
親所緣。自體異故。如餘非所取。由此應知。<lb n="0007a23"/>
實無外境唯有內識似外境生。是故契經<lb n="0007a24"/>
伽他中說<lb n="0007a25"/>

<p loc="[0007a25]">如愚所分別外境實皆無。習氣擾濁心。<lb n="0007a26"/>
故似彼而轉。有作是難。若無離識實我法<lb n="0007a27"/>
者。假亦應無。謂假必依真事似事共法而<lb n="0007a28"/>
立。如有真火有似火人有猛赤法乃可<lb n="0007a29"/>
假說此人為火。假說牛等應知亦然。我法<lb n="0007b01"/>
若無依何假說。無假說故。似亦不成。如何<lb n="0007b02"/>
說心似外境轉。彼難非理。離識我法前已<lb n="0007b03"/>
破故。依類依實假說火等。俱不成故。依類<lb n="0007b04"/>
假說理且不成。猛赤等德非類有故。若無<lb n="0007b05"/>
共德而假說彼應亦於水等假說火等名。<lb n="0007b06"/>
若謂猛等雖非類德而不相離故可假說。<lb n="0007b07"/>
此亦不然。人類猛等現見亦有互相離故。<lb n="0007b08"/>
類既無德又互相離。然有於人假說火等。<lb n="0007b09"/>
故知假說不依類成。依實假說理亦不成。<lb n="0007b10"/>
猛赤等德非共有故。謂猛赤等在火在人。<lb n="0007b11"/>
其體各別。所依異故。無共假說有過同前。<lb n="0007b12"/>
若謂人火德相似故可假說者。理亦不然。<lb n="0007b13"/>
說火在人非在德故。由此假說不依實<lb n="0007b14"/>
成。又假必依真事立者。亦不應理。真謂自<lb n="0007b15"/>
相。假智及詮俱非境故。謂假智詮不得自<lb n="0007b16"/>
相。唯於諸法共相而轉。亦非離此有別方<lb n="0007b17"/>
便施設自相為假所依。然假智詮必依聲<lb n="0007b18"/>
起。聲不及處此便不轉。能詮所詮俱非自<lb n="0007b19"/>
相。故知假說不依真事。由此但依似事而<lb n="0007b20"/>
轉。似謂增益非實有相。聲依增益似相而<lb n="0007b21"/>
轉。故不可說假必依真。是故彼難不應正<lb n="0007b22"/>
理。然依識變對遣妄執真實我法說假似<lb n="0007b23"/>
言。由此契經伽他中說<lb n="0007b24"/>

          為對遣愚夫                    所執實我法<lb n="0007b25"/>
                    故於識所變                    假說我法名<lb n="0007b26"/>

<p loc="[0007b26]">識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。<lb n="0007b27"/>
一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思量。<lb n="0007b28"/>
即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識<lb n="0007b29"/>
了境相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。及言顯六合為一種。此三皆<lb n="0007c01"/>
名能變識者。能變有二種。一因能變。謂第<lb n="0007c02"/>
八識中等流異熟。二因習氣。等流習氣由七<lb n="0007c03"/>
識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識<lb n="0007c04"/>
中有漏善惡熏令生長。二果能變。謂前二種<lb n="0007c05"/>
習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣<lb n="0007c06"/>
為因緣故。八識體相差別而生。名等流果<lb n="0007c07"/>
果似因故。異熟習氣為增上緣感第八識。<lb n="0007c08"/>
酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識<lb n="0007c09"/>
酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異<lb n="0007c10"/>
熟有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟<lb n="0007c11"/>
果果異因故。此中且說我愛執藏持雜染<lb n="0007c12"/>
種能變果識名為異熟。非謂一切。雖已略<lb n="0007c13"/>
說能變三名。而未廣辯能變三相。且初能<lb n="0007c14"/>
變其相云何。頌曰<lb n="0007c15"/>

          初阿賴耶識                    異熟一切種<lb n="0007c16"/>
                  ３不可知執受                  處了常與觸<lb n="0007c17"/>
          作意受想思                    相應唯捨受<lb n="0007c18"/>
                  ４是無覆無記                  觸等亦如是<lb n="0007c19"/>
          恒轉如瀑流                    阿羅漢位捨<lb n="0007c20"/>

<p loc="[0007c20]">論曰。初能變識大小乘教名阿賴耶。此識<lb n="0007c21"/>
具有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互為<lb n="0007c22"/>
緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能<lb n="0007c23"/>
變識所有自相。攝持因果為自相故。此識<lb n="0007c24"/>
自相分位雖多。藏識過重是故偏說。此是<lb n="0007c25"/>
能引諸界趣生善不善業。異熟果故說名<lb n="0007c26"/>
異熟。離此命根眾同分等恒時相續勝異熟<lb n="0007c27"/>
果不可得故。此即顯示初能變識所有果<lb n="0007c28"/>
相。此識果相雖多位多種。異熟寬不共故<lb n="0007c29"/>
偏說之。此能執持諸法種子令不失故名<lb n="0008a01"/>
一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不<lb n="0008a02"/>
可得故。此即顯示初能變識所有因相。此<lb n="0008a03"/>
識因相雖有多種持種不共是故偏說。初<lb n="0008a04"/>
能變識體相雖多略說唯有如是三相<lb n="0008a05"/>

<p loc="[0008a05]">一切種相應更分別。此中何法名為種子。謂<lb n="0008a06"/>
本識中親生自果功能差別。此與本識及所<lb n="0008a07"/>
生果不一不異。體用因果理應爾故。雖非<lb n="0008a08"/>
一異而是實有。假法如無非因緣故。此與<lb n="0008a09"/>
諸法既非一異。應如瓶等是假非實。若爾<lb n="0008a10"/>
真如應是假有。許則便無真勝義諦。然諸<lb n="0008a11"/>
種子唯依世俗說為實有不同真如。種子<lb n="0008a12"/>
雖依第八識體。而是此識相分非餘。見分<lb n="0008a13"/>
恒取此為境故。諸有漏種與異熟識。體無<lb n="0008a14"/>
別故無記性攝。因果俱有善等性故亦名<lb n="0008a15"/>
善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果俱<lb n="0008a16"/>
是善性攝故。唯名為善。若爾何故決擇分說<lb n="0008a17"/>
二十二根。一切皆有異熟種子。皆異熟生。雖<lb n="0008a18"/>
名異熟而非無記。依異熟故名異熟種。<lb n="0008a19"/>
異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉<lb n="0008a20"/>
變成熟立異熟名。非無記性所攝異熟。此<lb n="0008a21"/>
中有義一切種子皆本性有不從熏生。由<lb n="0008a22"/>
熏習力但可增長。如契經說一切有情無始<lb n="0008a23"/>
時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即<lb n="0008a24"/>
種子差別名故。又契經說無始時來界。一切<lb n="0008a25"/>
法等依。界是因義。瑜伽亦說諸種子體無始<lb n="0008a26"/>
時來性雖本有。而由染淨新所熏發。諸<lb n="0008a27"/>
有情類無始時來若般涅槃法者一切種子皆<lb n="0008a28"/>
悉具足。不般涅槃法者便闕三種菩提種<lb n="0008a29"/>
子。如是等文誠證非一。又諸有情既說本<lb n="0008b01"/>
有五種性別故。應定有法爾種子不由<lb n="0008b02"/>
熏生。又瑜伽說地獄成就三無漏根是種<lb n="0008b03"/>
非現。又從無始展轉傳來法爾所得本性<lb n="0008b04"/>
住性。由此等證無漏種子法爾本有不從<lb n="0008b05"/>
熏生。有漏亦應法爾有種。由熏增長不別<lb n="0008b06"/>
熏生。如是建立因果不亂。有義種子皆熏故<lb n="0008b07"/>
生。所熏能熏俱無始有。故諸種子無始成就。<lb n="0008b08"/>
種子既是習氣異名。習氣必由熏習而有。<lb n="0008b09"/>
如麻香氣花熏故生。如契經說諸有情心染<lb n="0008b10"/>
淨諸法所熏習故。無量種子之所積集。論說<lb n="0008b11"/>
內種定有熏習。外種熏習或有或無。又名言<lb n="0008b12"/>
等三種熏習總攝一切有漏法種。彼三既由<lb n="0008b13"/>
熏習而有。故有漏種必藉熏生。無漏種生亦<lb n="0008b14"/>
由熏習。說聞熏習聞淨法界等流正法而熏<lb n="0008b15"/>
起故。是出世心種子性故。有情本來種姓<lb n="0008b16"/>
差別。不由無漏種子有無。但依有障無障<lb n="0008b17"/>
建立。如瑜伽說於真如境若有畢竟二障<lb n="0008b18"/>
種者立為不般涅槃法性。若有畢竟所知<lb n="0008b19"/>
障種非煩惱者一分立為聲聞種性一分<lb n="0008b20"/>
立為獨覺種性。若無畢竟二障種者即立<lb n="0008b21"/>
彼為如來種性。故知本來種性差別依障<lb n="0008b22"/>
建立非無漏種。所說成就無漏種言。依當<lb n="0008b23"/>
可生非已有體。有義種子各有二類。一者<lb n="0008b24"/>
本有。謂無始來異熟識中法爾而有生蘊處<lb n="0008b25"/>
界功能差別<lb n="0008b26"/>

<p loc="[0008b26]">世尊依此說諸有情無始時來有種種界<lb n="0008b27"/>
如惡叉聚法爾而有。餘所引證廣說如初。<lb n="0008b28"/>
此即名為本性住種。二者始起。謂無始來<lb n="0008b29"/>
數數現行熏習而有。世尊依此說有情心染<lb n="0008c01"/>
淨諸法所熏習故無量種子之所積集。諸<lb n="0008c02"/>
論亦說染淨種子由染淨法熏習故生。此即<lb n="0008c03"/>
名為習所成種。若唯本有轉識不應與阿<lb n="0008c04"/>
賴耶為因緣性。如契經說<lb n="0008c05"/>

          諸法於識藏                    識於法亦爾<lb n="0008c06"/>
                    更互為果性                    亦常為因性<lb n="0008c07"/>

<p loc="[0008c07]">此頌意言。阿賴耶識與諸轉識。於一切時<lb n="0008c08"/>
展轉相生互為因果。攝大乘說。阿賴耶識<lb n="0008c09"/>
與雜染法互為因緣。如炷與焰展轉生燒。<lb n="0008c10"/>
又如束蘆互相依住。唯依此二建立因緣。<lb n="0008c11"/>
所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生。<lb n="0008c12"/>
如何轉識與阿賴耶有因緣義非熏令長<lb n="0008c13"/>
可名因緣。勿善惡業與異熟果為因緣故。<lb n="0008c14"/>
又諸聖教說有種子由熏習生。皆違彼義。<lb n="0008c15"/>
故唯本有理教相違。若唯始起有為無漏無<lb n="0008c16"/>
因緣故應不得生。有漏不應為無漏種。勿<lb n="0008c17"/>
無漏種生有漏故。許應諸佛有漏復生。善<lb n="0008c18"/>
等應為不善等種。分別論者雖作是說心<lb n="0008c19"/>
性本淨客塵煩惱所染污故名為雜染離<lb n="0008c20"/>
煩惱時轉成無漏故無漏法非無因生。而<lb n="0008c21"/>
心性言彼說何義。若說空理空非心因常<lb n="0008c22"/>
法定非諸法種子。以體前後無轉變故。若<lb n="0008c23"/>
即說心應同數論相雖轉變而體常一。惡<lb n="0008c24"/>
無記心又應是善。許則應與信等相應。不<lb n="0008c25"/>
許便應非善心體。尚不名善況是無漏。有<lb n="0008c26"/>
漏善心既稱雜染如惡心等性非無漏。故<lb n="0008c27"/>
不應與無漏為因。勿善惡等互為因故。若<lb n="0008c28"/>
有漏心性是無漏應無漏心性是有漏。差別<lb n="0008c29"/>
因緣不可得故。又異生心若是無漏。則異生<lb n="0009a01"/>
位無漏現行。應名聖者。若異生心性雖無<lb n="0009a02"/>
漏而相有染不名無漏。無斯過者則心種<lb n="0009a03"/>
子亦非無漏。何故汝論說有異生唯得成<lb n="0009a04"/>
就無漏種子。種子現行性相同故。然契經說<lb n="0009a05"/>
心性淨者說心空理所顯真如。真如是心真<lb n="0009a06"/>
實性故。或說心體非煩惱故名性本淨。非<lb n="0009a07"/>
有漏心性是無漏故名本淨。由此應信。有<lb n="0009a08"/>
諸有情無始時來有無漏種不由熏習法<lb n="0009a09"/>
爾成就。後勝進位熏令增長。無漏法起以此<lb n="0009a10"/>
為因。無漏起時復熏成種。有漏法種類此<lb n="0009a11"/>
應知。諸聖教中雖說內種定有熏習。而<lb n="0009a12"/>
不定說一切種子皆熏故生。寧全撥無本<lb n="0009a13"/>
有種子。然本有種亦由熏習令其增盛方<lb n="0009a14"/>
能得果故說內種定有熏習。其聞熏習非<lb n="0009a15"/>
唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏種子令<lb n="0009a16"/>
漸增盛展轉乃至生出世心故亦說此名<lb n="0009a17"/>
聞熏習。聞熏習中有漏性者是修所斷。感勝<lb n="0009a18"/>
異熟。為出世法勝增上緣。無漏性者非所<lb n="0009a19"/>
斷攝與出世法正為因緣。此正因緣微隱<lb n="0009a20"/>
難了。有寄<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯勝增上緣方便說為出世心<lb n="0009a21"/>
種。依障建立種姓別者意顯無漏種子有<lb n="0009a22"/>
無。謂若全無無漏種者彼二障種永不可<lb n="0009a23"/>
害即立彼為非涅槃法。若唯有二乘無漏<lb n="0009a24"/>
種者彼所知障種永不可害。一分立為聲<lb n="0009a25"/>
聞種姓一分立為獨覺種姓。若亦有佛<lb n="0009a26"/>
無漏種者彼二障種俱可永害。即立彼為<lb n="0009a27"/>
如來種姓。故由無漏種子有無障有可<lb n="0009a28"/>
斷不可斷義。然無漏種微隱難知故約彼<lb n="0009a29"/>
障顯性差別。不爾彼障有何別因而有<lb n="0009b01"/>
可害不可害者。若謂法爾有此障別無漏<lb n="0009b02"/>
法種寧不許然。若本全無無漏法種則諸<lb n="0009b03"/>
聖道永不得生。誰當能害二障種子而說<lb n="0009b04"/>
依障立種姓別。既彼聖道必無生義說當<lb n="0009b05"/>
可生亦定非理。然諸聖教處處說有本有<lb n="0009b06"/>
種子皆違彼義。故唯始起理教相違。由此<lb n="0009b07"/>
應知。諸法種子各有本有始起二類。然種子<lb n="0009b08"/>
義略有六種。一剎那滅。謂體纔生無間必滅<lb n="0009b09"/>
有勝功力方成種子。此遮常法常無轉變<lb n="0009b10"/>
不可說有能生用故。二果俱有。謂與所生<lb n="0009b11"/>
現行果法俱現和合方成種子。此遮前後及<lb n="0009b12"/>
定相離現種異類互不相違。一身俱時有能<lb n="0009b13"/>
生用。非如種子自類相生前後相違必不俱<lb n="0009b14"/>
有。雖因與果有俱不俱。而現在時可有因<lb n="0009b15"/>
用。未生已滅無自體故。依生現果立種子<lb n="0009b16"/>
名不依引生自類名種。故但應說與果<lb n="0009b17"/>
俱有。三恒隨轉。謂要長時一類相續至究竟<lb n="0009b18"/>
位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種子<lb n="0009b19"/>
法不相應故。此顯種子自類相生。四性決<lb n="0009b20"/>
定。謂隨因力生善惡等功能決定方成種<lb n="0009b21"/>
子。此遮餘部執異性因生異性果有因緣<lb n="0009b22"/>
義。五待眾緣。謂此要待自眾緣合功能殊勝<lb n="0009b23"/>
方成種子。此遮外道執自然因不待眾緣<lb n="0009b24"/>
恒頓生果。或遮餘部緣恒非無。顯所待緣<lb n="0009b25"/>
非恒有性。故種於果非恒頓生。六引自果。<lb n="0009b26"/>
謂於別別色心等果各各引生方成種子。此<lb n="0009b27"/>
遮外道執唯一因生一切果。或遮餘部執<lb n="0009b28"/>
色心等互為因緣。唯本識中功能差別具斯<lb n="0009b29"/>
六義成種非餘。外穀麥等識所變故。假立<lb n="0009c01"/>
種名非實種子。此種勢力生近正果名曰<lb n="0009c02"/>
生因引遠殘果令不頓絕即名引因內種<lb n="0009c03"/>
必由熏習生長親能生果是因緣性。外種<lb n="0009c04"/>
熏習或有或無。為增上緣辦所生果。必以<lb n="0009c05"/>
內種為彼因緣。是共相種所生果故。依何<lb n="0009c06"/>
等義立熏習名。所熏能熏各具四義令種<lb n="0009c07"/>
生長。故名熏習。何等名為所熏四義。一堅<lb n="0009c08"/>
住性。若法始終一類相續能持習氣。乃是所<lb n="0009c09"/>
熏。此遮轉識及聲風等性不堅住故非所<lb n="0009c10"/>
熏。二無記性。若法平等無所違逆。能容習<lb n="0009c11"/>
氣乃是所熏。此遮善染勢力強盛無所容<lb n="0009c12"/>
納故非所熏。由此如來第八淨識。唯帶<lb n="0009c13"/>
舊種非新受熏。三可熏性。若法自在性<lb n="0009c14"/>
非堅密能受習氣乃是所熏。此遮心所及<lb n="0009c15"/>
無為法依他堅密故非所熏。四與能熏共<lb n="0009c16"/>
和合性。若與能熏同時同處不即不離。乃<lb n="0009c17"/>
是所熏。此遮他身剎那前後無和合義故非<lb n="0009c18"/>
所熏。唯異熟識具此四義可是所熏。非心<lb n="0009c19"/>
所等。何等名為能熏四義。一有生滅。若法非<lb n="0009c20"/>
常能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無<lb n="0009c21"/>
為前後不變無生長用故非能熏。二有勝<lb n="0009c22"/>
用。若有生滅勢力增盛能引習氣。乃是能<lb n="0009c23"/>
熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。<lb n="0009c24"/>
三有增減。若有勝用可增可減攝植習<lb n="0009c25"/>
氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無<lb n="0009c26"/>
減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛<lb n="0009c27"/>
果應有勝劣。四與所熏和合而轉。若與所<lb n="0009c28"/>
熏同時同處不即不離。乃是能熏。此遮他<lb n="0009c29"/>
身剎那前後無和合義故非能熏。唯七轉識<lb n="0010a01"/>
及彼心所有勝勢用。而增減者具此四義<lb n="0010a02"/>
可是能熏。如是能熏與所熏識俱生俱滅<lb n="0010a03"/>
熏習義成。令所熏中種子生長如熏苣<gaiji cb='CB01091' des='[卄/勝]' uni='8542' mojikyo='M031904' mofont='Mojikyo M106' mochar='629B'>蕂</gaiji><lb n="0010a04"/>
故名熏習。能熏識等從種生時。即能為因<lb n="0010a05"/>
復熏成種。三法展轉因果同時。如炷生焰<lb n="0010a06"/>
焰生焦炷。亦如蘆束更互相依。因果俱時<lb n="0010a07"/>
理不傾動。能熏生種種起現行如俱有因<lb n="0010a08"/>
得士用果。種子前後自類相生如同類因<lb n="0010a09"/>
引等流果。此二於果是因緣性。除此餘法<lb n="0010a10"/>
皆非因緣。設名因緣應知假說是謂略說<lb n="0010a11"/>
一切種相。此識行相所緣云何。謂不可知執<lb n="0010a12"/>
受處了。了謂了別。即是行相。識以了別為<lb n="0010a13"/>
行相故處謂處所。即器世間。是諸有情所依<lb n="0010a14"/>
處故。執受有二。謂諸種子及有根身。諸種子<lb n="0010a15"/>
者謂諸相名分別習氣。有根身者謂諸色根<lb n="0010a16"/>
及根依處。此二皆是識所執受。攝為自體<lb n="0010a17"/>
同安危故。執受及處俱是所緣。阿賴耶識<lb n="0010a18"/>
因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外<lb n="0010a19"/>
變為器。即以所變為自所緣。行相仗之<lb n="0010a20"/>
而得起故。此中了者謂異熟識於自所緣<lb n="0010a21"/>
有了別用。此了別用見分所攝。然有漏識自<lb n="0010a22"/>
體生時。皆似所緣能緣相現。彼相應法應<lb n="0010a23"/>
知亦爾。似所緣相說名相分。似能緣相說<lb n="0010a24"/>
名見分。若心心所無所緣相。應不能緣自<lb n="0010a25"/>
所緣境。或應一一能緣一切。自境如餘餘<lb n="0010a26"/>
如自故。若心心所無能緣相應不能緣。如<lb n="0010a27"/>
虛空等。或虛空等亦是能緣。故心心所必有<lb n="0010a28"/>
二相。如契經說<lb n="0010a29"/>

          一切唯有覺                    所覺義皆無<lb n="0010b01"/>
                    能覺所覺分                    各自然而轉<lb n="0010b02"/>

<p loc="[0010b02]">執有離識所緣境者。彼說外境是所緣。相<lb n="0010b03"/>
分名行相。見分名事。是心心所自體相故。<lb n="0010b04"/>
心與心所同所依緣行相相似。事雖數等<lb n="0010b05"/>
而相各異。識受想等相各別故。達無離識<lb n="0010b06"/>
所緣境者。則說相分是所緣。見分名行相。<lb n="0010b07"/>
相見所依自體名事。即自證分。此若無者應<lb n="0010b08"/>
不自憶心心所法。如不曾更境必不能<lb n="0010b09"/>
憶故。心與心所同所依根。所緣相似。行相<lb n="0010b10"/>
各別。了別領納等作用各異故。事雖數等而<lb n="0010b11"/>
相各異。識受等體有差別故。然心心所一一<lb n="0010b12"/>
生時。以理推徵各有三分。所量能量量果別<lb n="0010b13"/>
故。相見必有所依體故。如集量論伽他中<lb n="0010b14"/>
說<lb n="0010b15"/>

          似境相所量                    能取相自證<lb n="0010b16"/>
                    即能量及果                    此三體無別<lb n="0010b17"/>

<p loc="[0010b17]">又心心所若細分別應有四分。三分如前。<lb n="0010b18"/>
復有第四證自證分。此若無者誰證第三。心<lb n="0010b19"/>
分既同應皆證故。又自證分應無有果。諸<lb n="0010b20"/>
能量者必有果故。不應見分是第三果。見<lb n="0010b21"/>
分或時非量攝故。由此見分不證第三。證<lb n="0010b22"/>
自體者必現量故。此四分中前二是外後二<lb n="0010b23"/>
是內。初唯所緣後三通二。謂第二分但緣<lb n="0010b24"/>
第一。或量非量或現或比。第三能緣第二<lb n="0010b25"/>
第四。證自證分唯緣第三。非第二者以無<lb n="0010b26"/>
用故第三第四皆現量攝。故心心所四分合<lb n="0010b27"/>
成。具所能緣無無窮過。非即非離唯識理<lb n="0010b28"/>
成。是故契經伽他中說<lb n="0010b29"/>

          眾生心二性                    內外一切分<lb n="0010c01"/>
                    所取能取纏                    見種種差別<lb n="0010c02"/>

<p loc="[0010c02]">此頌意說。眾生心性二分合成。若內若外皆<lb n="0010c03"/>
有所取能取纏縛。見有種種或量非量或現<lb n="0010c04"/>
或比多分差別。此中見者是見分故。如是<lb n="0010c05"/>
四分或攝為三。第四攝入自證分故。或攝<lb n="0010c06"/>
為二。後三俱是能緣性故皆見分攝。此言<lb n="0010c07"/>
見者是能緣義。或攝為一體無別故如入<lb n="0010c08"/>
楞伽伽他中說<lb n="0010c09"/>

          由自心執著                    心似外境轉<lb n="0010c10"/>
                    彼所見非有                    是故說唯心<lb n="0010c11"/>

<p loc="[0010c11]">如是處處說唯一心。此一心言亦攝心所。<lb n="0010c12"/>
故識行相即是了別。了別即是識之見分。所<lb n="0010c13"/>
言處者。謂異熟識由共相種成熟力故變<lb n="0010c14"/>
似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸<lb n="0010c15"/>
有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈<lb n="0010c16"/>
明各遍似一。誰異熟識變為此相。有義一<lb n="0010c17"/>
切。所以者何。如契經說。一切有情業增上力<lb n="0010c18"/>
共所起故。有義若爾諸佛菩薩應實變為此<lb n="0010c19"/>
雜穢土。諸異生等應實變為他方此界諸淨<lb n="0010c20"/>
妙土。又諸聖者厭離有色生無色界必不<lb n="0010c21"/>
下生變為此土復何所用。是故現居及當生<lb n="0010c22"/>
者。彼異熟識變為此界。經依少分說一切<lb n="0010c23"/>
言。諸業同者皆共變故。有義若爾器將壞時<lb n="0010c24"/>
既無現居及當生者。誰異熟識變為此界<lb n="0010c25"/>

<p loc="[0010c25]">又諸異生厭離有色生無色界現無色身。<lb n="0010c26"/>
預變為土。此復何用。設有色身與異地器<lb n="0010c27"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細懸隔不相依持。此變為彼亦何所益。<lb n="0010c28"/>
然所變土本為色身依持受用故若於身可<lb n="0010c29"/>
有持用便變為彼。由是設生他方自地。彼<lb n="0011a01"/>
識亦得變為此土。故器世界將壞。初成。雖<lb n="0011a02"/>
無有情而亦現有。此說一切共受用者。若<lb n="0011a03"/>
別受用准此應知。鬼人天等所見異故諸種<lb n="0011a04"/>
子者謂異熟識所持一切有漏法種。此識性<lb n="0011a05"/>
攝故是所緣<lb n="0011a06"/>

<p loc="[0011a06]">無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非<lb n="0011a07"/>
所緣。雖非所緣而不相離。如真如性不<lb n="0011a08"/>
違唯識。有根身者。謂異熟識不共相種成<lb n="0011a09"/>
熟力故變似色根及根依處。即內大種及所<lb n="0011a10"/>
造色。有共相種成熟力故。於他身處亦變<lb n="0011a11"/>
似彼。不爾應無受用他義。此中有義亦變<lb n="0011a12"/>
似根。辯中邊說似自他身五根現故。有<lb n="0011a13"/>
義唯能變似依處。他根於己非所用故。似<lb n="0011a14"/>
自他身五根現者。說自他識各自變義。故<lb n="0011a15"/>
生他地或般涅槃。彼餘尸骸猶見相續。前來<lb n="0011a16"/>
且說業力所變外器內身界地差別。若定等<lb n="0011a17"/>
力所變器身。界地自他則不決定。所變身器<lb n="0011a18"/>
多恒相續。變聲光等多分暫時。隨現緣力擊<lb n="0011a19"/>
發起故。略說此識所變境者。謂有漏種十<lb n="0011a20"/>
有色處及墮法處所現實色。何故此識不能<lb n="0011a21"/>
變似心心所等為所緣耶。有漏識變略有<lb n="0011a22"/>
二種。一隨因緣勢力故變。二隨分別勢力<lb n="0011a23"/>
故變。初必有用後但為境。異熟識變但隨<lb n="0011a24"/>
因緣。所變色等必有實用。若變心等便無<lb n="0011a25"/>
實用。相分心等不能緣故。須彼實用別從<lb n="0011a26"/>
此生。變無為等亦無實用。故異熟識不緣<lb n="0011a27"/>
心等。至無漏位勝慧相應。雖無分別而澄<lb n="0011a28"/>
淨故。設無實用亦現彼影。不爾諸佛應非<lb n="0011a29"/>
遍知。故有漏位此異熟識但緣器身及有漏<lb n="0011b01"/>
種。在欲色界具三所緣。無色界中緣有漏<lb n="0011b02"/>
種。厭離色故無業果色。有定果色於理無<lb n="0011b03"/>
違。彼識亦緣此色為境。不可知者謂此行<lb n="0011b04"/>
相極微細故難可了知。或此所緣內執受境<lb n="0011b05"/>
亦微細故外器世間量難測故名不可知。云<lb n="0011b06"/>
何是識取所緣境行相難知。如滅定中不<lb n="0011b07"/>
離身識應信為有。然必應許滅定有識<lb n="0011b08"/>
有情攝故如有心時。無想等位當知亦爾<lb n="0011b09"/>

成唯識論卷第二<lb n="0011b10"/>
<lb n="0011b11"/>
<lb n="0011b12"/>

成唯識論卷第三<lb n="0011b13"/>
<lb n="0011b14"/>

護法等菩薩造<lb n="0011b15"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0011b16"/>

<p loc="[0011b16]">此識與幾心所相應。常與觸作意受想思相<lb n="0011b17"/>
應。阿賴耶識無始時來乃至未轉。於一切<lb n="0011b18"/>
位恒與此五心所相應。以是遍行心所攝<lb n="0011b19"/>
故。觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為<lb n="0011b20"/>
性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨<lb n="0011b21"/>
順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為<lb n="0011b22"/>
彼。三和合位皆有順生心所功能說名變<lb n="0011b23"/>
異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起<lb n="0011b24"/>
時。勝彼識境。故集論等但說分別根之變<lb n="0011b25"/>
異。和合一切心及心所。令同觸境是觸自<lb n="0011b26"/>
性。既似順起心所功能。故以受等所依為<lb n="0011b27"/>
業。起盡經說受想行蘊一切皆以觸為緣<lb n="0011b28"/>
故。由斯故說識觸受等因二三四和合而<lb n="0011b29"/>
生。瑜伽但說與受想思為所依者。思於行<lb n="0011c01"/>
蘊為主勝故舉此攝餘。集論等說為受<lb n="0011c02"/>
依者以觸生受近而勝故。謂觸所取可意<lb n="0011c03"/>
等相與受所取順益等相。極相<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近引發勝<lb n="0011c04"/>
故。然觸自性是實非假。六六法中心所性故。<lb n="0011c05"/>
是食攝故。能為緣故。如受等性非即三和。<lb n="0011c06"/>
作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。<lb n="0011c07"/>
謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。<lb n="0011c08"/>
雖此亦能引起心所。心是主故但說引心。<lb n="0011c09"/>
有說令心迴趣異境。或於一境持心令<lb n="0011c10"/>
住故名作意。彼俱非理。應非遍行不異<lb n="0011c11"/>
定故。受謂領納順違俱非境相為性。起愛<lb n="0011c12"/>
為業。能起合離非二欲故。有作是說。受有<lb n="0011c13"/>
二種。一境界受。謂領所緣。二自性受。謂領<lb n="0011c14"/>
俱觸。唯自性受是受自相。以境界受共餘相<lb n="0011c15"/>
故。彼說非理。受定不緣俱生觸故。若似觸<lb n="0011c16"/>
生名領觸者。似因之果應皆受性<lb n="0011c17"/>

<p loc="[0011c17]">又既受因應名因受。何名自性。若謂如王<lb n="0011c18"/>
食諸國邑。受能領觸所生受體名自性受。<lb n="0011c19"/>
理亦不然。違自所執不自證故。若不捨<lb n="0011c20"/>
自性名自性受。應一切法皆是受自性。故<lb n="0011c21"/>
彼所說但誘嬰兒。然境界受非共餘相。領<lb n="0011c22"/>
順等相定屬己者名境界受。不共餘故。想<lb n="0011c23"/>
謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂<lb n="0011c24"/>
要安立境分齊相方能隨起種種名言。思謂<lb n="0011c25"/>
令心造作為性。於善品等役心為業。謂<lb n="0011c26"/>
能取境正因等相。驅役自心令造善等。此<lb n="0011c27"/>
五既是遍行所攝。故與藏識決定相應。其<lb n="0011c28"/>
遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相<lb n="0011c29"/>
雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識<lb n="0012a01"/>
行相極不明了。不能分別違順境相。微細<lb n="0012a02"/>
一類相續而轉。是故唯與捨受相應。又此相<lb n="0012a03"/>
應受唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。<lb n="0012a04"/>
住善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受<lb n="0012a05"/>
是異熟生。非真異熟待現緣故。非此相應。<lb n="0012a06"/>
又由此識常無轉變。有情恒執為自內我。<lb n="0012a07"/>
若與苦樂二受相應。便有轉變。寧執為我。<lb n="0012a08"/>
故此但與捨受相應。若爾如何此識亦是惡<lb n="0012a09"/>
業異熟。既許善業能招捨受此亦應然。捨<lb n="0012a10"/>
受不違苦樂品故。如無記法善惡俱招。如<lb n="0012a11"/>
何此識非別境等心所相應互相違故。謂欲<lb n="0012a12"/>
希望所樂事轉。此識任運無所希望。勝<lb n="0012a13"/>
解印持決定事轉。此識瞢昧無所印持。念<lb n="0012a14"/>
唯明記曾習事轉。此識昧劣不能明記。定<lb n="0012a15"/>
能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧唯<lb n="0012a16"/>
簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。故此<lb n="0012a17"/>
不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染<lb n="0012a18"/>
污等亦不相應。惡作等四無記性者。有間<lb n="0012a19"/>
斷故定非異熟。法有四種。謂善不善有覆<lb n="0012a20"/>
無記無覆無記。阿賴耶識何法攝耶。此識唯<lb n="0012a21"/>
是無覆無記異熟性故。異熟若是善染污者。<lb n="0012a22"/>
流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。<lb n="0012a23"/>
若善染者互相違故。應不與二俱作所依。<lb n="0012a24"/>
又此識是所熏性故。若善染者如極香臭應<lb n="0012a25"/>
不受熏。無熏習故染淨因果俱不成立。<lb n="0012a26"/>
故此唯是無覆無記。覆謂染法。障聖道故。<lb n="0012a27"/>
又能蔽心令不淨故。此識非染。故名無覆。<lb n="0012a28"/>
記謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體可記<lb n="0012a29"/>
別故。此非善惡。故名無記<lb n="0012b01"/>

<p loc="[0012b01]">觸等亦如是者。謂如阿賴耶識唯是無覆無<lb n="0012b02"/>
記性攝觸作意受想思亦爾。諸相應法必同<lb n="0012b03"/>
性故。又觸等五如阿賴耶。亦是異熟所緣行<lb n="0012b04"/>
相俱不可知。緣三種境五法相應。無覆無<lb n="0012b05"/>
記。故說觸等亦如是言。有義觸等如阿賴<lb n="0012b06"/>
耶。亦是異熟及一切種。廣說乃至無覆無記。<lb n="0012b07"/>
亦如是言無簡別故。彼說非理。所以者何。<lb n="0012b08"/>
觸等依識不自在故。如貪信等不能受<lb n="0012b09"/>
熏。如何同識能持種子。又若觸等亦能受<lb n="0012b10"/>
熏。應一有情有六種體。若爾果起從何種<lb n="0012b11"/>
生。理不應言從六種起。未見多種生一<lb n="0012b12"/>
芽故。若說果生唯從一種。則餘五種便為<lb n="0012b13"/>
無用。亦不可說次第生果。熏習同時勢力<lb n="0012b14"/>
等故。又不可說六果頓生。勿一有情一剎<lb n="0012b15"/>
那頃六眼識等俱時生故。誰言觸等亦能受<lb n="0012b16"/>
熏持諸種子。不爾如何觸等如識名一切<lb n="0012b17"/>
種。謂觸等五有似種相名一切種。觸等與<lb n="0012b18"/>
識所緣等故。無色觸等有所緣故。親所緣<lb n="0012b19"/>
緣定應有故。此似種相不為因緣生現識<lb n="0012b20"/>
等。如觸等上似眼根等非識所依。亦如似<lb n="0012b21"/>
火無能燒用。彼救非理。觸等所緣似種等<lb n="0012b22"/>
相後執受處方應與識而相例故。由此前<lb n="0012b23"/>
說一切種言定目受熏能持種義。不爾本<lb n="0012b24"/>
頌有重言失<lb n="0012b25"/>

<p loc="[0012b25]">又彼所說亦如是言無簡別故。咸相例者定<lb n="0012b26"/>
不成證。勿觸等五亦能了別觸等亦與觸<lb n="0012b27"/>
等相應。由此故知。亦如是者隨所應說非<lb n="0012b28"/>
謂一切。阿賴耶識為斷為常。非斷非常<lb n="0012b29"/>
以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常<lb n="0012c01"/>
無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令<lb n="0012c02"/>
不失故。轉謂此識無始時來念念生滅前後<lb n="0012c03"/>
變異。因滅果生非常一故。可為轉識熏成<lb n="0012c04"/>
種故。恒言遮斷轉表非常。猶如瀑流因<lb n="0012c05"/>
果法爾。如瀑流水非斷非常相續長時有<lb n="0012c06"/>
所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非<lb n="0012c07"/>
常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流<lb n="0012c08"/>
雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。<lb n="0012c09"/>
雖遇眾緣起眼識等而恒相續。又如瀑流<lb n="0012c10"/>
漂水下上魚草等物隨流不捨此識亦爾。<lb n="0012c11"/>
與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻<lb n="0012c12"/>
意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無<lb n="0012c13"/>
始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因<lb n="0012c14"/>
滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識<lb n="0012c15"/>
恒轉如流。過去未來既非實有。非常可爾。<lb n="0012c16"/>
非斷如何。斷豈得成緣起正理。過去未來<lb n="0012c17"/>
若是實有可許非斷如何非常。常亦不成<lb n="0012c18"/>
緣起正理。豈斥他過己義便成。若不摧邪<lb n="0012c19"/>
難以顯正。前因滅位後果即生。如秤兩頭<lb n="0012c20"/>
低昂時等。如是因果相續如流。何假去來<lb n="0012c21"/>
方成非斷。因現有位後果未生。因是誰因。<lb n="0012c22"/>
果現有時前因已滅。果是誰果。既無因果誰<lb n="0012c23"/>
離斷常。若有因時已有後果。果既本有。何<lb n="0012c24"/>
待前因。因義既無果義寧有無因無果豈<lb n="0012c25"/>
離斷常。因果義成依法作用。故所詰難非<lb n="0012c26"/>
預我宗。體既本有用亦應然。所待因緣亦<lb n="0012c27"/>
本有故。由斯汝義因果定無。應信大乘緣<lb n="0012c28"/>
起正理。謂此正理深妙離言因果等言皆假<lb n="0012c29"/>
施設。觀現在法有引後用。假立當果對<lb n="0013a01"/>
說現因。觀現在法有酬前相。假立曾因對<lb n="0013a02"/>
說現果。假謂現識似彼相現。如是因果理<lb n="0013a03"/>
趣顯然。遠離二邊契會中道。諸有智者應<lb n="0013a04"/>
順修學。有餘部說雖無去來而有因果恒<lb n="0013a05"/>
相續義。謂現在法極迅速者猶有初後生滅<lb n="0013a06"/>
二時。生時酬因滅時引果。時雖有二而體<lb n="0013a07"/>
是一。前因正滅後果正生。體相雖殊而俱是<lb n="0013a08"/>
有。如是因果非假施設。然離斷常。又無前<lb n="0013a09"/>
難誰有智者捨此信餘。彼有虛言都無實<lb n="0013a10"/>
義。何容一念而有二時。生滅相違寧同現<lb n="0013a11"/>
在。滅若現在生應未來。有故名生既是現<lb n="0013a12"/>
在。無故名滅寧非過去。滅若非無生應非<lb n="0013a13"/>
有。生既現有滅應現無。又二相違如何體<lb n="0013a14"/>
一。非苦樂等見有是事生滅若一時應無<lb n="0013a15"/>
二。生滅若異寧說體同。故生滅時俱現在有<lb n="0013a16"/>
同依一體理必不成。經部師等因果相續<lb n="0013a17"/>
理亦不成。彼不許有阿賴耶識能持種故。<lb n="0013a18"/>
由此應信大乘所說因果相續緣起正理<lb n="0013a19"/>

<p loc="[0013a19]">此識無始恒轉如流乃至何位當究竟捨。阿<lb n="0013a20"/>
羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟<lb n="0013a21"/>
盡時名阿羅漢。爾時此識煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重永遠離<lb n="0013a22"/>
故說之為捨。此中所說阿羅漢者通攝三<lb n="0013a23"/>
乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世<lb n="0013a24"/>
間妙供養故。永不復受分段生故。云何知<lb n="0013a25"/>
然。決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成<lb n="0013a26"/>
就阿賴耶故。集論復說若諸菩薩得菩提<lb n="0013a27"/>
時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來<lb n="0013a28"/>
故。若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅<lb n="0013a29"/>
漢應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分<lb n="0013b01"/>
說不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二<lb n="0013b02"/>
乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退<lb n="0013b03"/>
起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩<lb n="0013b04"/>
薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢<lb n="0013b05"/>
中。故彼論文不違此義。又不動地已上菩<lb n="0013b06"/>
薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉<lb n="0013b07"/>
故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進<lb n="0013b08"/>
故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷<lb n="0013b09"/>
盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等<lb n="0013b10"/>
不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。<lb n="0013b11"/>
故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。<lb n="0013b12"/>
有義初地已上菩薩。已證二空所顯理故。<lb n="0013b13"/>
已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。<lb n="0013b14"/>
能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。<lb n="0013b15"/>
而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。<lb n="0013b16"/>
然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱。而緣此識<lb n="0013b17"/>
所有分別我見愛等不復執藏為自內我。由<lb n="0013b18"/>
斯亦捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此<lb n="0013b19"/>
亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說。十<lb n="0013b20"/>
地菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶<lb n="0013b21"/>
如<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一<lb n="0013b22"/>
切地中如阿羅漢已斷煩惱。故亦說彼名<lb n="0013b23"/>
阿羅漢。彼說非理。七地已前猶有俱生我見<lb n="0013b24"/>
愛等。執藏此識為自內我。如何已捨阿賴<lb n="0013b25"/>
耶名。若彼分別我見愛等不復執藏說名為<lb n="0013b26"/>
捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿賴耶<lb n="0013b27"/>
名。許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱。<lb n="0013b28"/>
皆由正知不為過失。非預流等得有斯<lb n="0013b29"/>
事。寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩<lb n="0013c01"/>
惱。雖由正知不為過失。而第七識有漏心<lb n="0013c02"/>
位任運現行執藏此識。寧不與彼預流等<lb n="0013c03"/>
同。由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識<lb n="0013c04"/>
中煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重究竟盡故。不復執藏阿賴耶<lb n="0013c05"/>
識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為<lb n="0013c06"/>
捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持<lb n="0013c07"/>
種。爾時便入無餘涅槃。然第八識雖諸有<lb n="0013c08"/>
情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名<lb n="0013c09"/>
心。由種種法熏習種子所積集故。或名<lb n="0013c10"/>
阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或<lb n="0013c11"/>
名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。<lb n="0013c12"/>
或名種子識。能遍任持世出世間諸種子<lb n="0013c13"/>
故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶。攝藏<lb n="0013c14"/>
一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏<lb n="0013c15"/>
以為自內我故。此名唯在異生有學。非無<lb n="0013c16"/>
學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異<lb n="0013c17"/>
熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯<lb n="0013c18"/>
在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟<lb n="0013c19"/>
無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法<lb n="0013c20"/>
所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及<lb n="0013c21"/>
異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第<lb n="0013c22"/>
八識故如契經說<lb n="0013c23"/>

          如來無垢識                    是淨無漏界<lb n="0013c24"/>
                    解脫一切障                    圓鏡智相應<lb n="0013c25"/>

<p loc="[0013c25]">阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。異<lb n="0013c26"/>
熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無<lb n="0013c27"/>
餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時。利樂<lb n="0013c28"/>
有情無盡時故。心等通故隨義應說然第<lb n="0013c29"/>
八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與<lb n="0014a01"/>
觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏<lb n="0014a02"/>
位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行<lb n="0014a03"/>
別境各五善十一。與一切心恒相應故。常樂<lb n="0014a04"/>
證智所觀境故。於所觀境恒印持故。於<lb n="0014a05"/>
曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。於<lb n="0014a06"/>
一切法常決擇故。極淨信等常相應故。無染<lb n="0014a07"/>
污故。無散動故。此亦唯與捨受相應。任運<lb n="0014a08"/>
恒時平等轉故。以一切法為所緣境。鏡智<lb n="0014a09"/>
遍緣一切法故<lb n="0014a10"/>

<p loc="[0014a10]">云何應知此第八識離眼等識有別自體。<lb n="0014a11"/>
聖教正理為定量故。謂有大乘阿毘達磨<lb n="0014a12"/>
契經中說<lb n="0014a13"/>

          無始時來界                    一切法等依<lb n="0014a14"/>
                    由此有諸趣                    及涅槃證得<lb n="0014a15"/>

<p loc="[0014a15]">此第八識自性微細。故以作用而顯示之。<lb n="0014a16"/>
頌中初半顯第八識為因緣用。後半顯與<lb n="0014a17"/>
流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識<lb n="0014a18"/>
無始時來展轉相續親生諸法故名為因。依<lb n="0014a19"/>
是緣義。即執持識無始時來與一切法等為<lb n="0014a20"/>
依止故名為緣。謂能執持諸種子故與現<lb n="0014a21"/>
行法為所依故即變為彼及為彼依。變<lb n="0014a22"/>
為彼者謂變為器及有根身。為彼依者謂<lb n="0014a23"/>
與轉識作所依止。以能執受五色根故眼<lb n="0014a24"/>
等五識依之而轉。又與末那為依止故第<lb n="0014a25"/>
六意識依之而轉。末那意識轉識攝故如眼<lb n="0014a26"/>
等識依俱有根。第八理應是識性故亦以第<lb n="0014a27"/>
七為俱有依。是謂此識為因緣用。由此有<lb n="0014a28"/>
者由有此識。有諸趣者有善惡趣。謂由<lb n="0014a29"/>
有此第八識故執持一切順流轉法令諸<lb n="0014b01"/>
有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉。而趣是<lb n="0014b02"/>
果勝故偏說。或諸趣言通能所趣。諸趣資具<lb n="0014b03"/>
亦得趣名。諸惑業生皆依此識。是與流轉<lb n="0014b04"/>
作依持用。及涅槃證得者由有此識故有<lb n="0014b05"/>
涅槃證得。謂由有此第八識故。執持一切<lb n="0014b06"/>
順還滅法令修行者證得涅槃。此中但說<lb n="0014b07"/>
能證得道。涅槃不依此識有故。或此但說<lb n="0014b08"/>
所證涅槃。是修行者正所求故。或此雙說涅<lb n="0014b09"/>
槃與道。俱是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所<lb n="0014b10"/>
證滅。後證得言顯能得道。由能斷道斷所<lb n="0014b11"/>
斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此<lb n="0014b12"/>
識。是與還滅作依持用。又此頌中初句顯<lb n="0014b13"/>
示此識自性無始恒有。後三顯與雜染清淨<lb n="0014b14"/>
二法總別為所依止。雜染法者謂苦集諦。即<lb n="0014b15"/>
所能趣生及業惑。清淨法者謂滅道諦。即所<lb n="0014b16"/>
能證涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉<lb n="0014b17"/>
識等理不成故。或復初句顯此識體無始相<lb n="0014b18"/>
續。後三顯與三種自性為所依止。謂依他<lb n="0014b19"/>
起遍計所執圓成實性。如次應知。今此頌中<lb n="0014b20"/>
諸所說義離第八識皆不得有。即彼經中<lb n="0014b21"/>
復作是說<lb n="0014b22"/>

          由攝藏諸法                    一切種子識<lb n="0014b23"/>
                    故名阿賴耶                    勝者我開示<lb n="0014b24"/>

<p loc="[0014b24]">由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。<lb n="0014b25"/>
依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。<lb n="0014b26"/>
種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與<lb n="0014b27"/>
雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故<lb n="0014b28"/>
說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得<lb n="0014b29"/>
真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故<lb n="0014c01"/>
我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見<lb n="0014c02"/>
道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼<lb n="0014c03"/>
轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深<lb n="0014c04"/>
密經亦作是說<lb n="0014c05"/>

      阿陀那識甚深細            一切種子如瀑流<lb n="0014c06"/>
            我於凡愚不開演            恐彼分別執為我<lb n="0014c07"/>

<p loc="[0014c07]">以能執持諸法種子。及能執受色根依處。<lb n="0014c08"/>
亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。<lb n="0014c09"/>
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性<lb n="0014c10"/>
不能通達故名甚細。是一切法真實種子。<lb n="0014c11"/>
緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。<lb n="0014c12"/>
凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執<lb n="0014c13"/>
墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。<lb n="0014c14"/>
唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說<lb n="0014c15"/>

          如海遇風緣                    起種種波浪<lb n="0014c16"/>
                    現前作用轉                    無有間斷時<lb n="0014c17"/>
          藏識海亦然                    境等風所擊<lb n="0014c18"/>
                    恒起諸識浪                    現前作用轉<lb n="0014c19"/>

<p loc="[0014c19]">眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故<lb n="0014c20"/>
知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別<lb n="0014c21"/>
說有此第八識。諸大乘經皆順無我違數<lb n="0014c22"/>
取趣。棄背流轉趣向還滅。讚佛法僧毀諸<lb n="0014c23"/>
外道。表蘊等法遮勝性等。樂大乘者許能<lb n="0014c24"/>
顯示無顛倒理契經攝故。如增壹等至教<lb n="0014c25"/>
量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛<lb n="0014c26"/>
說。一先不記故。若大乘經佛滅度後有餘為<lb n="0014c27"/>
壞正法故說。何故世尊非如當起諸可怖<lb n="0014c28"/>
事先預記別。二本俱行故。大小乘教本來俱<lb n="0014c29"/>
行。寧知大乘獨非佛說。三非餘境故。大乘<lb n="0015a01"/>
所說廣大甚深非外道等思量境界。彼經論<lb n="0015a02"/>
中曾所未說。設為彼說亦不信受。故大乘<lb n="0015a03"/>
經非非佛說。四應極成故。若謂大乘是餘佛<lb n="0015a04"/>
說非今佛語。則大乘教是佛所說其理極成。<lb n="0015a05"/>
五有無有故。若有大乘即應信此諸大乘<lb n="0015a06"/>
教是佛所說。離此大乘不可得故。若無大<lb n="0015a07"/>
乘聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定<lb n="0015a08"/>
無有得成佛義。誰出於世說聲聞乘。故<lb n="0015a09"/>
聲聞乘是佛所說。非大乘教不應正理。六<lb n="0015a10"/>
能對治故。依大乘經勤修行者皆能引得<lb n="0015a11"/>
無分別智。能正對治一切煩惱。故應信此<lb n="0015a12"/>
是佛所說。七義異文故。大乘所說意趣甚深。<lb n="0015a13"/>
不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛<lb n="0015a14"/>
語。是故大乘真是佛說。如莊嚴論頌此義<lb n="0015a15"/>
言<lb n="0015a16"/>

          先不記俱行                    非餘所行境<lb n="0015a17"/>
                    極成有無有                    對治異文故<lb n="0015a18"/>

<p loc="[0015a18]">餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。<lb n="0015a19"/>
謂大眾部阿笈摩中密意說此名根本識。是<lb n="0015a20"/>
眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本。非<lb n="0015a21"/>
眼等識有如是義。上坐部經分別論者俱密<lb n="0015a22"/>
意說此名有分識。有謂三有。分是因義唯<lb n="0015a23"/>
此恒遍為三有因。化地部說此名窮生死<lb n="0015a24"/>
蘊。離第八識無別蘊法窮生死際無間斷<lb n="0015a25"/>
時。謂無色界諸色間斷。無想天等餘心等滅。<lb n="0015a26"/>
不相應行離色心等無別自體。已極成故。<lb n="0015a27"/>
唯此識名窮生死蘊。說一切有部增壹經中<lb n="0015a28"/>
亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶．樂阿賴<lb n="0015a29"/>
耶．欣阿賴耶．<gaiji cb='CB00540' des='[喜/心]' uni='6199' nor='喜' mojikyo='M011219' mofont='Mojikyo M102' mochar='8EC8'>憙</gaiji>阿賴耶。謂阿賴耶識是貪總<lb n="0015b01"/>
別三世境故立此四名。有情執為真自內<lb n="0015b02"/>
我。乃至未斷恒生愛著故。阿賴耶識是真<lb n="0015b03"/>
愛著處。不應執餘五取蘊等。謂生一向苦<lb n="0015b04"/>
受處者於餘五取蘊不生愛著。彼恒厭<lb n="0015b05"/>
逆餘五取蘊念我何時當捨此命此眾同分<lb n="0015b06"/>
此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非<lb n="0015b07"/>
真愛著處。謂離欲者於五妙欲雖不貪著<lb n="0015b08"/>
而愛我故。樂受亦非真愛著處。謂離第三<lb n="0015b09"/>
靜慮染者雖厭樂受而愛我故。身見亦非<lb n="0015b10"/>
真愛著處。謂非無學信無我者雖於身見<lb n="0015b11"/>
不生貪著而於內我猶生愛故。轉識等亦<lb n="0015b12"/>
非真愛著處。謂非無學求滅心者雖厭<lb n="0015b13"/>
轉識等而愛我故。色身亦非真愛著處。離<lb n="0015b14"/>
色染者雖厭色身而愛我故。不相應行離<lb n="0015b15"/>
色心等無別自體。是故亦非真愛著處。異<lb n="0015b16"/>
生有學起我愛時雖於餘蘊有愛非愛而<lb n="0015b17"/>
於此識我愛定生。故唯此是真愛著處。由<lb n="0015b18"/>
是彼說阿賴耶名。定唯顯此阿賴耶識<lb n="0015b19"/>

<p loc="[0015b19]">已引聖教當顯正理。謂契經說雜染清淨<lb n="0015b20"/>
諸法種子之所集起。故名為心。若無此識<lb n="0015b21"/>
彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等<lb n="0015b22"/>
有間斷故。根境作意善等類別易脫起故。<lb n="0015b23"/>
如電光等不堅住故。非可熏習。不能持<lb n="0015b24"/>
種。非染淨種所集起心。此識一類恒無間<lb n="0015b25"/>
斷如苣<gaiji cb='CB01091' des='[卄/勝]' uni='8542' mojikyo='M031904' mofont='Mojikyo M106' mochar='629B'>蕂</gaiji>等。堅住可熏。契當彼經所說心<lb n="0015b26"/>
義<lb n="0015b27"/>

<p loc="[0015b27]">若不許有能持種心。非但違經亦違正<lb n="0015b28"/>
理。謂諸所起染淨品法無所熏故不熏成<lb n="0015b29"/>
種則應所起唐捐其功。染淨起時既無因<lb n="0015c01"/>
種。應同外道執自然生。色不相應非心性<lb n="0015c02"/>
故。如聲光等理非染淨內法所熏。豈能持<lb n="0015c03"/>
種<lb n="0015c04"/>

<p loc="[0015c04]">又彼離識無實自性寧可執為內種依止。<lb n="0015c05"/>
轉識相應諸心所法。如識間斷易脫起故。不<lb n="0015c06"/>
自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。<lb n="0015c07"/>
故持種心理應別有。有說六識無始時來<lb n="0015c08"/>
依根境等前後分位事雖轉變而類無別。<lb n="0015c09"/>
是所熏習能持種子。由斯染淨因果皆成。<lb n="0015c10"/>
何要執有第八識性。彼言無義。所以者何。<lb n="0015c11"/>
執類是實則同外道。許類是假便無勝用<lb n="0015c12"/>
應不能持內法實種。又執識類何性所攝。<lb n="0015c13"/>
若是善惡應不受熏。許有記故。猶如擇<lb n="0015c14"/>
滅。若是無記善惡心時無無記心此類應斷。<lb n="0015c15"/>
非事善惡類可無記。別類必同別事性故。<lb n="0015c16"/>
又無心位此類定無。既有間斷性非堅住。<lb n="0015c17"/>
如何可執持種受熏。又阿羅漢或異生心<lb n="0015c18"/>
識類同故應為諸染無漏法熏。許便有失。<lb n="0015c19"/>
又眼等根或所餘法與眼等識根法類同應<lb n="0015c20"/>
互相熏。然汝不許。故不應執識類受熏。<lb n="0015c21"/>
又六識身若事若類。前後二念既不俱有如<lb n="0015c22"/>
隔念者非互相熏。能熏所熏必俱時故。執<lb n="0015c23"/>
唯六識俱時轉者。由前理趣既非所熏。故<lb n="0015c24"/>
彼亦無能持種義。有執色心自類無間前<lb n="0015c25"/>
為後種因果義立。故先所說為證不成。彼<lb n="0015c26"/>
執非理無熏習故。謂彼自類既無熏習。如<lb n="0015c27"/>
何可執前為後種。又間斷者應不更生。二<lb n="0015c28"/>
乘無學應無後蘊。死位色心為後種故。亦<lb n="0015c29"/>
不應執色心展轉互為種生。轉識色等非<lb n="0016a01"/>
所熏習前已說故。有說三世諸法皆有。因果<lb n="0016a02"/>
感赴無不皆成。何勞執有能持種識。然經<lb n="0016a03"/>
說心為種子者起染淨法勢用強故。彼說<lb n="0016a04"/>
非理。過去未來非常非現如空花等。非實<lb n="0016a05"/>
有故。又無作用不可執為因緣性故。若<lb n="0016a06"/>
無能持染淨種識一切因果皆不得成。有<lb n="0016a07"/>
執大乘遣相空理為究竟者。依似比量撥<lb n="0016a08"/>
無此識及一切法。彼特違害前所引經。智斷<lb n="0016a09"/>
證修染淨因果皆執非實成大邪見。外道<lb n="0016a10"/>
毀謗染淨因果亦不謂全無。但執非實故。<lb n="0016a11"/>
若一切法皆非實有菩薩不應為捨生死<lb n="0016a12"/>
精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵<lb n="0016a13"/>
求石女兒用為軍旅。故應信有能持種<lb n="0016a14"/>
心依之建立染淨因果。彼心即是此第八<lb n="0016a15"/>
識<lb n="0016a16"/>

<p loc="[0016a16]">又契經說有異熟心善惡業感。若無此識<lb n="0016a17"/>
彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故。<lb n="0016a18"/>
非一切時是業果故。如電光等非異熟心。<lb n="0016a19"/>
異熟不應斷已更續。彼命根等無斯事故。<lb n="0016a20"/>
眼等六識業所感者猶如聲等。非恒續故。<lb n="0016a21"/>
是異熟生非真異熟。定應許有真異熟心<lb n="0016a22"/>
酬牽引業遍而無斷變為身器作有情依。<lb n="0016a23"/>
身器離心理非有故。不相應法無實體故。<lb n="0016a24"/>
諸轉識等非恒有故。若無此心誰變身器。<lb n="0016a25"/>
復依何法恒立有情。又在定中或不在<lb n="0016a26"/>
定有別思慮無思慮時理有眾多身受生<lb n="0016a27"/>
起。此若無者不應後時身有怡適或復勞<lb n="0016a28"/>
損。若不恒有真異熟心。彼位如何有此身<lb n="0016a29"/>
受。非佛起餘善心等位。必應現起真異熟<lb n="0016b01"/>
心。如許起彼時。非佛有情故。由是恒有真<lb n="0016b02"/>
異熟心。彼心即是此第八識<lb n="0016b03"/>

<p loc="[0016b03]">又契經說有情流轉五趣四生。若無此識<lb n="0016b04"/>
彼趣生體不應有故。謂要實有。恒遍無雜。<lb n="0016b05"/>
彼法可立正實趣生。非異熟法趣生雜亂<lb n="0016b06"/>
住此起餘趣生法故。諸異熟色及五識中業<lb n="0016b07"/>
所感者不遍趣生。無色界中全無彼故。諸<lb n="0016b08"/>
生得善及意識中業所感者。雖遍趣生起<lb n="0016b09"/>
無雜亂而不恒有。不相應行無實自體。皆<lb n="0016b10"/>
不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所實<lb n="0016b11"/>
恒遍無雜。是正實趣生。此心若無生無色<lb n="0016b12"/>
界起善等位應非趣生。設許趣生攝諸有<lb n="0016b13"/>
漏生無色界起無漏心。應非趣生便違<lb n="0016b14"/>
正理。勿有前過及有此失故。唯異熟法是<lb n="0016b15"/>
正實趣生。由是如來非趣生攝。佛無異熟<lb n="0016b16"/>
無記法故。亦非界攝非有漏故。世尊已捨<lb n="0016b17"/>
苦集諦故。諸戲論種已永斷故。正實趣生既<lb n="0016b18"/>
唯異熟心及心所。彼心心所離第八識理不<lb n="0016b19"/>
得成。故知別有此第八識<lb n="0016b20"/>

<p loc="[0016b20]">又契經說有色根身是有執受。若無此識彼<lb n="0016b21"/>
能執受不應有故。謂五色根及彼依處。唯現<lb n="0016b22"/>
在世是有執受彼定由有能執受心。唯異熟<lb n="0016b23"/>
心先業所引非善染等。一類能遍相續執受<lb n="0016b24"/>
有色根身。眼等轉識無如是義。此言意顯眼<lb n="0016b25"/>
等轉識皆無一類能遍相續執受自內有色<lb n="0016b26"/>
根身。非顯能執受唯異熟心。勿諸佛色身<lb n="0016b27"/>
無執受故。然能執受有漏色身唯異熟心。<lb n="0016b28"/>
故作是說。謂諸轉識現緣起故。如聲風等。<lb n="0016b29"/>
彼善染等非業引故。如非擇滅。異熟生者<lb n="0016c01"/>
非異熟故。非遍依故。不相續故。如電光<lb n="0016c02"/>
等。不能執受有漏色身。諸心識言亦攝心<lb n="0016c03"/>
所。定相應故如唯識言。非諸色根不相應行<lb n="0016c04"/>
可能執受有色根身。無所緣故。如虛空等。<lb n="0016c05"/>
故應別有能執受心。彼心即是此第八識<lb n="0016c06"/>

<p loc="[0016c06]">又契經說壽煖識三更互依持得相續住。若<lb n="0016c07"/>
無此識能持壽煖令久住識不應有故。<lb n="0016c08"/>
謂諸轉識有間有轉如聲風等。無恒持用<lb n="0016c09"/>
不可立為持壽煖識。唯異熟。識無間無<lb n="0016c10"/>
轉猶如壽煖。有恒持用故可立為持壽<lb n="0016c11"/>
煖識。經說三法更互依持。而壽與煖一類<lb n="0016c12"/>
相續。唯識不然。豈符正理。雖說三法更互<lb n="0016c13"/>
依持而許唯煖不遍三界。何不許識獨有<lb n="0016c14"/>
間轉此於前理非為過難。謂若是處具有<lb n="0016c15"/>
三法無間轉者可恒相持。不爾便無恒相<lb n="0016c16"/>
持用前以此理顯三法中所說識言非詮<lb n="0016c17"/>
轉識。舉緩不遍豈壞前理。故前所說其理<lb n="0016c18"/>
極成。又三法中壽煖二種既唯有漏。故知彼<lb n="0016c19"/>
識如壽與煖定非無漏。生無色界起無漏<lb n="0016c20"/>
心。爾時何識能持彼壽。由此故知有異熟<lb n="0016c21"/>
識一類恒遍能持壽煖。彼識即是此第八<lb n="0016c22"/>
識<lb n="0016c23"/>

<p loc="[0016c23]">又契經說諸有情類受生命終必住散心非<lb n="0016c24"/>
無心定。若無此識生死時心不應有故。<lb n="0016c25"/>
謂生死時身心<gaiji cb='CB00665' des='[惛-氏+民]' uni='60FD' nor='惛' mojikyo='M010875' mofont='Mojikyo M102' mochar='86DB'>惽</gaiji>昧。如睡無夢極悶絕時。明<lb n="0016c26"/>
了轉識必不現起。又此位中六種轉識行相<lb n="0016c27"/>
所緣不可知故。如無心位必不現行。六種<lb n="0016c28"/>
轉識行相所緣有必可知。如餘時故。真異<lb n="0016c29"/>
熟識極微細故。行相所緣俱不可了。是引業<lb n="0017a01"/>
果一期相續。恒無轉變。是散有心名生死<lb n="0017a02"/>
心。不違正理。有說五識此位定無。意識取<lb n="0017a03"/>
境。或因五識。或因他教。或定為因。生位<lb n="0017a04"/>
諸因既不可得。故受生位意識亦無。若爾有<lb n="0017a05"/>
情生無色界後時意識應永不生。定心必<lb n="0017a06"/>
由散意識引。五識他教彼界必無。引定散心<lb n="0017a07"/>
無由起故。若謂彼定由串習力後時率爾<lb n="0017a08"/>
能現在前。彼初生時寧不現起。又欲色界初<lb n="0017a09"/>
受生時串習意識亦應現起。若由惛昧初<lb n="0017a10"/>
未現前此即前因。何勞別說。有餘部執。生<lb n="0017a11"/>
死等位別有一類微細意識。行相所緣俱不<lb n="0017a12"/>
可了。應知即是此第八識<lb n="0017a13"/>

<p loc="[0017a13]">極成意識不如是故。又將死時由善惡業<lb n="0017a14"/>
下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。<lb n="0017a15"/>
轉識不能執受身故。眼等五識各別依故。<lb n="0017a16"/>
或不行故<lb n="0017a17"/>

<p loc="[0017a17]">第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中<lb n="0017a18"/>
恒相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心<lb n="0017a19"/>
由先業力恒遍相續執受身分。捨執受處<lb n="0017a20"/>
冷觸便生。壽煖識三不相離故。冷觸起處即<lb n="0017a21"/>
是非情。雖變亦緣而不執受。故知定有此<lb n="0017a22"/>
第八識<lb n="0017a23"/>

<p loc="[0017a23]">又契經說識緣名色。名色緣識。如是二法<lb n="0017a24"/>
展轉相依譬如蘆束俱時而轉。若無此識<lb n="0017a25"/>
彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。<lb n="0017a26"/>
名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相<lb n="0017a27"/>
依而住如二蘆束更互為緣恒俱時轉不相<lb n="0017a28"/>
捨離。眼等轉識攝在名中。此識若無說誰<lb n="0017a29"/>
為識。亦不可說名中識蘊謂五識身。識謂<lb n="0017b01"/>
第六。羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間<lb n="0017b02"/>
轉故。無力恒時執持名色。寧說恒與名色<lb n="0017b03"/>
為緣。故彼識言顯第八識<lb n="0017b04"/>

成唯識論卷第三<lb n="0017b05"/>
<lb n="0017b06"/>
<lb n="0017b07"/>

成唯識論卷第四<lb n="0017b08"/>
<lb n="0017b09"/>

護法等菩薩造<lb n="0017b10"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0017b11"/>

<p loc="[0017b11]">又契經說一切有情皆依食住。若無此識彼<lb n="0017b12"/>
識食體不應有故。謂契經說食有四種。一<lb n="0017b13"/>
者段食變壞為相。謂欲界繫香味觸三於變<lb n="0017b14"/>
壞時能為食事。由此色處非段食攝。以變<lb n="0017b15"/>
壞時色無用故。二者觸食觸境為相。謂有<lb n="0017b16"/>
漏觸纔取境時攝受喜等能為食事。此觸<lb n="0017b17"/>
雖與諸識相應。屬六識者食義偏勝。觸<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0017b18"/>
顯境攝受喜樂及順益捨資養勝故。三意<lb n="0017b19"/>
思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉。希可<lb n="0017b20"/>
愛境能為食事。此思雖與諸識相應。屬意<lb n="0017b21"/>
識者食義偏勝。意識於境希望勝故。四者識<lb n="0017b22"/>
食執持為相。謂有漏識由段觸思勢力增<lb n="0017b23"/>
長能為食事。此識雖通諸識自體。而第八<lb n="0017b24"/>
識食義偏勝。一類相續執持勝故。由是集論<lb n="0017b25"/>
說此四食三蘊五處十一界攝。此四能持有<lb n="0017b26"/>
情身命令不壞斷故名為食。段食唯於欲<lb n="0017b27"/>
界有用。觸意思食雖遍三界而依識轉隨<lb n="0017b28"/>
識有無。眼等轉識有間有轉。非遍恒時能<lb n="0017b29"/>
持身命。謂無心定睡眠悶絕無想天中有<lb n="0017c01"/>
間斷故。設有心位隨所依緣性界地等有<lb n="0017c02"/>
轉易故。於持身命非遍非恒。諸有執無<lb n="0017c03"/>
第八識者依何等食經作是言。一切有情<lb n="0017c04"/>
皆依食住。非無心位過去未來識等為食。<lb n="0017c05"/>
彼非現常如空花等無體用故。設有體<lb n="0017c06"/>
用非現在攝如虛空等非食性故。亦不<lb n="0017c07"/>
可說入定心等與無心位有情為食。住<lb n="0017c08"/>
無心時彼已滅故。過去非食已極成故。又不<lb n="0017c09"/>
可說無想定等不相應行即為彼食。段等<lb n="0017c10"/>
四食所不攝故。不相應法非實有故。有執<lb n="0017c11"/>
滅定等猶有第六識於彼有情能為食事。<lb n="0017c12"/>
彼執非理後當廣破。又彼應說生上二界<lb n="0017c13"/>
無漏心時以何為食。無漏識等破壞有故。<lb n="0017c14"/>
於彼身命不可為食。亦不可執無漏識中<lb n="0017c15"/>
有有漏種能為彼食。無漏識等猶如涅槃。<lb n="0017c16"/>
不能執持有漏種故。復不可說上界有情<lb n="0017c17"/>
身命相持即互為食。四食不攝彼身命故。<lb n="0017c18"/>
又無色無身命無能持故。眾同分等無實<lb n="0017c19"/>
體故。由此定知。異諸轉識有異熟識。一類<lb n="0017c20"/>
恒遍執持身命令不壞斷。世尊依此故作<lb n="0017c21"/>
是言。一切有情皆依食住。唯依取蘊建立<lb n="0017c22"/>
有情。佛無有漏非有情攝。說為有情依食<lb n="0017c23"/>
住者當知皆依示現而說。既異熟識是勝<lb n="0017c24"/>
食性。彼識即是此第八識<lb n="0017c25"/>

<p loc="[0017c25]">又契經說住滅定者身語心行無不皆滅。<lb n="0017c26"/>
而壽不滅亦不離煖。根無變壞。識不離<lb n="0017c27"/>
身。若無此識住滅定者。不離身識不應<lb n="0017c28"/>
有故。謂眼等識行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。於所緣境起必<lb n="0017c29"/>
勞慮。厭患彼故暫求止息漸次伏除至都<lb n="0018a01"/>
盡位。依此位立住滅定者。故此定中彼識<lb n="0018a02"/>
皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽等<lb n="0018a03"/>
識在。依何而說識不離身。若謂後時彼識<lb n="0018a04"/>
還起如隔日瘧名不離身。是則不應說<lb n="0018a05"/>
心行滅。識與想等起滅同故。壽煖諸根應<lb n="0018a06"/>
亦如識便成大過。故應許識如壽煖等<lb n="0018a07"/>
實不離身。又此位中若全無識應如瓦礫<lb n="0018a08"/>
非有情數。豈得說為住滅定者。又異熟識<lb n="0018a09"/>
此位若無。誰能執持諸根壽煖。無執持故<lb n="0018a10"/>
皆應壞滅。猶如死屍便無壽等。既爾後識<lb n="0018a11"/>
必不還生。說不離身彼何所屬。諸異熟識<lb n="0018a12"/>
捨此身已。離識餘身無重生故。又若此<lb n="0018a13"/>
位無持種識。後識無種如何得生。過去未<lb n="0018a14"/>
來不相應法非實有體已極成故。諸色等法<lb n="0018a15"/>
離識皆無。受熏持種亦已遮故。然滅定等<lb n="0018a16"/>
無心位中如有心位定實有識。具根壽煖<lb n="0018a17"/>
有情攝故。由斯理趣住滅定者。決定有識<lb n="0018a18"/>
實不離身。若謂此位有第六識名不離身<lb n="0018a19"/>
亦不應理。此定亦名無心定故。若無五識<lb n="0018a20"/>
名無心者。應一切定皆名無心。諸定皆無<lb n="0018a21"/>
五識身故。意識攝在六轉識中。如五識身<lb n="0018a22"/>
滅定非有。或此位識行相所緣不可知故。如<lb n="0018a23"/>
壽煖等非第六識。若此位有行相所緣可<lb n="0018a24"/>
知識者。應如餘位非此位攝。本為止息<lb n="0018a25"/>
行相所緣可了知識入此定故。又若此位<lb n="0018a26"/>
有第六識彼心所法為有為無。若有心所<lb n="0018a27"/>
經不應言住此定者心行皆滅。又不應<lb n="0018a28"/>
名滅受想定。此定加行但厭受想故此定<lb n="0018a29"/>
中唯受想滅。受想二法資助心強。諸心所中<lb n="0018b01"/>
獨名心行。說心行滅何所相違。無想定中<lb n="0018b02"/>
應唯想滅。但厭想故然汝不許。既唯受想<lb n="0018b03"/>
資助心強此二滅時心亦應滅。如身行滅<lb n="0018b04"/>
而身猶在。寧要責心令同行滅。若爾語行<lb n="0018b05"/>
尋伺滅時語應不滅而非所許。然行於法<lb n="0018b06"/>
有遍非遍。遍行滅時法定隨滅。非遍行滅法<lb n="0018b07"/>
或猶在。非遍行者謂入出息。見息滅時身猶<lb n="0018b08"/>
在故。尋伺於語是遍行攝。彼若滅時語定<lb n="0018b09"/>
無故。受想於心亦遍行攝。許如思等大地<lb n="0018b10"/>
法故。受想滅時心定隨滅。如何可說彼滅<lb n="0018b11"/>
心在。又許思等是大地法滅受想時彼亦應<lb n="0018b12"/>
滅。既爾信等此位亦無。非遍行滅餘可在<lb n="0018b13"/>
故。如何可言有餘心所。既許思等此位非<lb n="0018b14"/>
無受想應然。大地法故。又此定中若有思<lb n="0018b15"/>
等亦應有觸。餘心所法無不皆依觸力<lb n="0018b16"/>
生故。若許有觸亦應有受。觸緣受故。既<lb n="0018b17"/>
許有受想亦應生。不相離故。如受緣愛<lb n="0018b18"/>
非一切受皆能起愛。故觸緣受非一切觸<lb n="0018b19"/>
皆能生受。由斯所難其理不成。彼救不然<lb n="0018b20"/>
有差別故。謂佛自簡唯無明觸所生諸受為<lb n="0018b21"/>
緣生愛。曾無有處簡觸生受。故若有觸<lb n="0018b22"/>
必有受生。受與想俱其理決定。或應如餘<lb n="0018b23"/>
位受想亦不滅。執此位中有思等故。許便<lb n="0018b24"/>
違害心行滅言。亦不得成滅受想定。若無<lb n="0018b25"/>
心所識亦應無。不見餘心離心所故。餘遍<lb n="0018b26"/>
行滅法隨滅故。受等應非大地法故。此識<lb n="0018b27"/>
應非相應法故。許則應無所依緣等。如色<lb n="0018b28"/>
等法亦非心故。又契經說意法為緣生於<lb n="0018b29"/>
意識。三和合觸與觸俱起有受想思。若此定<lb n="0018c01"/>
中有意識者。三和合故必應有觸。觸既定<lb n="0018c02"/>
與受想思俱。如何有識而無心所。若謂餘<lb n="0018c03"/>
時三和有力成觸生觸能起受等。由此定<lb n="0018c04"/>
前厭患心所故在定位三事無能不成生<lb n="0018c05"/>
觸亦無受等。若爾應名滅心所定。如何但<lb n="0018c06"/>
說滅受想耶。若謂厭時唯厭受想。此二滅<lb n="0018c07"/>
故心所皆滅。依前所厭以立定名。既爾此<lb n="0018c08"/>
中心亦應滅。所厭俱故如餘心所。不爾如<lb n="0018c09"/>
何名無心定。又此定位意識是何。不應是<lb n="0018c10"/>
染或無記性。諸善定中無此事故。餘染無<lb n="0018c11"/>
記心必有心所故。不應厭善起染等故。<lb n="0018c12"/>
非求寂靜翻起散故。若謂是善。相應善故。<lb n="0018c13"/>
應無貪等善根相應。此心不應是自性善<lb n="0018c14"/>
或勝義善。違自宗故非善根等及涅槃故。<lb n="0018c15"/>
若謂此心是等起善。加行善根所引發故。理<lb n="0018c16"/>
亦不然違自宗故。如餘善心非等起故。<lb n="0018c17"/>
善心無間起三性心。如何善心由前等起。故<lb n="0018c18"/>
心是善由相應力。既爾必與善根相應。寧<lb n="0018c19"/>
說此心獨無心所。故無心所心亦應無。如是<lb n="0018c20"/>
推徵眼等轉識於滅定位非不離身。故<lb n="0018c21"/>
契經言不離身者。彼識即是此第八識<lb n="0018c22"/>

<p loc="[0018c22]">入滅定時不為止息此極寂靜執持識故。<lb n="0018c23"/>
無想等位類此應知<lb n="0018c24"/>

<p loc="[0018c24]">又契經說心雜染故有情雜染。心清淨故有<lb n="0018c25"/>
情清淨。若無此識彼染淨心不應有故。謂<lb n="0018c26"/>
染淨法以心為本。因心而生依心住故。心<lb n="0018c27"/>
受彼熏持彼種故。然雜染法略有三種。煩<lb n="0018c28"/>
惱業果種類別故。若無此識持煩惱種界地<lb n="0018c29"/>
往還無染心後諸煩惱起皆應無因。餘法不<lb n="0019a01"/>
能持彼種故。過去未來非實有故。若諸煩<lb n="0019a02"/>
惱無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者<lb n="0019a03"/>
皆應起故。若無此識持業果種。界地往還<lb n="0019a04"/>
異類法後。諸業果起亦應無因。餘種餘因前<lb n="0019a05"/>
已遮故。若諸業果無因而生。入無餘依涅槃<lb n="0019a06"/>
界已。三界業果還復應生。煩惱亦應無因<lb n="0019a07"/>
生故。又行緣識應不得成。轉識受熏前已<lb n="0019a08"/>
遮故。結生染識非行感故。應說名色行為<lb n="0019a09"/>
緣故。時分懸隔無緣義故。此不成故後亦<lb n="0019a10"/>
不成。諸清淨法亦有三種。世出世道斷果別<lb n="0019a11"/>
故。若無此識持世出世清淨道種。異類心<lb n="0019a12"/>
後起彼淨法皆應無因。所執餘因前已破<lb n="0019a13"/>
故。若二淨道無因而生。入無餘依涅槃界<lb n="0019a14"/>
已。彼二淨道還復應生。所依亦應無因生<lb n="0019a15"/>
故。又出世道初不應生。無法持彼法爾種<lb n="0019a16"/>
故。有漏類別非彼因故。無因而生非釋<lb n="0019a17"/>
種故。初不生故後亦不生。是則應無三乘<lb n="0019a18"/>
道果。若無此識持煩惱種。轉依斷果亦不得<lb n="0019a19"/>
成。謂道起時現行煩惱及彼種子俱非有<lb n="0019a20"/>
故。染淨二心不俱起故。道相應心不持彼<lb n="0019a21"/>
種。自性相違如涅槃故。去來得等非實有<lb n="0019a22"/>
故。餘法持種理不成故。既無所斷能斷亦<lb n="0019a23"/>
無。依誰由誰而立斷果。若由道力後惑不<lb n="0019a24"/>
生立斷果者。則初道起應成無學。後諸煩<lb n="0019a25"/>
惱皆已無因。永不生故。許有此識一切皆<lb n="0019a26"/>
成。唯此能持染淨種故。證此識有理趣無<lb n="0019a27"/>
邊。恐厭繁文略述綱要。別有此識教理顯<lb n="0019a28"/>
然。諸有智人應深信受。如是已說初能變<lb n="0019a29"/>
相。第二能變其相云何。頌曰<lb n="0019b01"/>

        ５次第二能變                  是識名末那<lb n="0019b02"/>
                    依彼轉緣彼                    思量為性相<lb n="0019b03"/>
        ６四煩惱常俱                  謂我癡我見<lb n="0019b04"/>
                    并我慢我愛                    及餘觸等俱<lb n="0019b05"/>
        ７有覆無記攝                  隨所生所繫<lb n="0019b06"/>
                    阿羅漢滅定                    出世道無有<lb n="0019b07"/>

<p loc="[0019b07]">論曰。次初異熟能變識後應辯思量能變<lb n="0019b08"/>
識相。是識聖教別名末那。恒審思量勝餘<lb n="0019b09"/>
識故。此名何異第六意識。此持業釋如藏<lb n="0019b10"/>
識名。識即意故。彼依主釋。如眼識等。識異<lb n="0019b11"/>
意故。然諸聖教恐此濫彼故於第七但立<lb n="0019b12"/>
意名。又標意名為簡心識。積集了別劣餘<lb n="0019b13"/>
識故。或欲顯此與彼意識為近所依故<lb n="0019b14"/>
但名意。依彼轉者顯此所依。彼謂即前初<lb n="0019b15"/>
能變識。聖說此識依藏識故。有義此意以<lb n="0019b16"/>
彼識種而為所依。非彼現識。此無間斷不<lb n="0019b17"/>
假現識為俱有依方得生故。有義此意以<lb n="0019b18"/>
彼識種及彼現識俱為所依。雖無間斷而<lb n="0019b19"/>
有轉易名轉識故。必假現識為俱有依<lb n="0019b20"/>
方得生故。轉謂流轉。顯示此識恒依彼識<lb n="0019b21"/>
取所緣故<lb n="0019b22"/>

<p loc="[0019b22]">諸心心所皆有所依。然彼所依總有三種。一<lb n="0019b23"/>
因緣依。謂自種子。諸有為法皆託此依。離<lb n="0019b24"/>
自因緣必不生故。二增上緣依。謂內六處。<lb n="0019b25"/>
諸心心所皆託此依。離俱有根必不轉故。<lb n="0019b26"/>
三等無間緣依。謂前滅意。諸心心所皆託此<lb n="0019b27"/>
依。離開導根必不起故。唯心心所具三所<lb n="0019b28"/>
依名有所依非所餘法。初種子依有作是<lb n="0019b29"/>
說。要種滅已現果方生。無種已生集論說故。<lb n="0019c01"/>
種與芽等不俱有故。有義彼說為證不成。<lb n="0019c02"/>
彼依引生後種說故。種生芽等非勝義<lb n="0019c03"/>
故。種滅芽生非極成故。焰炷同時互為因<lb n="0019c04"/>
故。然種自類因果不俱。種現相生決定俱有。<lb n="0019c05"/>
故瑜伽說無常法與他性為因。亦與後念<lb n="0019c06"/>
自性為因。是因緣義。自性言顯種子自類<lb n="0019c07"/>
前為後因。他性言顯種與現行互為因義。<lb n="0019c08"/>
攝大乘論亦作是說。藏識染法互為因緣。猶<lb n="0019c09"/>
如束蘆俱時而有。又說種子與果必俱。故種<lb n="0019c10"/>
子依定非前後。設有處說種果前後應知<lb n="0019c11"/>
皆是隨轉理門。如是八識及諸心所定各別<lb n="0019c12"/>
有種子所依。次俱有依有作是說。眼等五識<lb n="0019c13"/>
意識為依。此現起時必有彼故。無別眼等<lb n="0019c14"/>
為俱有依。眼等五根即種子故。二十唯識伽<lb n="0019c15"/>
他中言<lb n="0019c16"/>

          識從自種生                    似境相而轉<lb n="0019c17"/>
                    為成內外處                    佛說彼為十<lb n="0019c18"/>

<p loc="[0019c18]">彼頌意說。世尊為成十二處故。說五識種<lb n="0019c19"/>
為眼等根。五識相分為色等境。故眼等根即<lb n="0019c20"/>
五識種。觀所緣論亦作是說<lb n="0019c21"/>

          識上色功能                    名五根應理<lb n="0019c22"/>
                    功能與境色                    無始互為因<lb n="0019c23"/>

<p loc="[0019c23]">彼頌意言。異熟識上能生眼等色識種子名<lb n="0019c24"/>
色功能。說為五根無別眼等。種與色識常<lb n="0019c25"/>
互為因。能熏與種遞為因故。第七八識無<lb n="0019c26"/>
別此依。恒相續轉自力勝故。第六意識別有<lb n="0019c27"/>
此依。要託末那而得起故。有義彼說理教<lb n="0019c28"/>
相違。若五色根即五識種。十八界種應成雜<lb n="0019c29"/>
亂。然十八界各別有種。諸聖教中處處說<lb n="0020a01"/>
故。又五識種各有能生相見分異。為執何<lb n="0020a02"/>
等名眼等根。若見分種應識蘊攝。若相分<lb n="0020a03"/>
種應外處攝。便違聖教眼等五根皆是色蘊<lb n="0020a04"/>
內處所攝。又若五根即五識種。五根應是五<lb n="0020a05"/>
識因緣。不應說為增上緣攝。又鼻舌根即<lb n="0020a06"/>
二識種。則應鼻舌唯欲界繫。或應二識通<lb n="0020a07"/>
色界繫。許便俱與聖教相違。眼耳身根即三<lb n="0020a08"/>
識種。二界五地為難亦然。又五識種既通<lb n="0020a09"/>
善惡。應五色根非唯無記。又五識種無執受<lb n="0020a10"/>
攝。五根亦應非有執受。又五色根若五識<lb n="0020a11"/>
種。應意識種即是末那。彼以五根為同法<lb n="0020a12"/>
故。又瑜伽論說眼等識皆具三依。若五色根<lb n="0020a13"/>
即五識種。依但應二。又諸聖教說眼等根皆<lb n="0020a14"/>
通現種。執唯是種便與一切聖教相違。有<lb n="0020a15"/>
避如前所說過難。朋附彼執復轉救言。異<lb n="0020a16"/>
熟識中能感五識。增上業種名五色根。非<lb n="0020a17"/>
作因緣生五識種。妙符二頌善順瑜伽。<lb n="0020a18"/>
彼有虛言都無實義。應五色根非無記故。<lb n="0020a19"/>
又彼應非唯有執受。唯色蘊攝。唯內處故。<lb n="0020a20"/>
鼻舌唯應欲界繫故。三根不應。五地繫故。<lb n="0020a21"/>
感意識業應末那故。眼等不應通現種<lb n="0020a22"/>
故。又應眼等非色根故<lb n="0020a23"/>

<p loc="[0020a23]">又若五識皆業所感。則應一向無記性攝。善<lb n="0020a24"/>
等五識既非業感。應無眼等為俱有依。故<lb n="0020a25"/>
彼所言非為善救。又諸聖教處處皆說。阿賴<lb n="0020a26"/>
耶識變似色根及根依處器世間等。如何汝<lb n="0020a27"/>
等撥無色根。許眼等識變似色等不許眼<lb n="0020a28"/>
等藏識所變。如斯迷謬深違教理。然伽他<lb n="0020a29"/>
說種子功能名五根者。為破離識實有<lb n="0020b01"/>
色根。於識所變似眼根等。以有發生五<lb n="0020b02"/>
識用故。假名種子及色功能。非謂色根即<lb n="0020b03"/>
識業種。又緣五境明了意識。應以五識為<lb n="0020b04"/>
俱有依。以彼必與五識俱故。若彼不依眼<lb n="0020b05"/>
等識者。彼應不與五識為依。彼此相依勢<lb n="0020b06"/>
力等故。又第七識雖無間斷。而見道等既<lb n="0020b07"/>
有轉易。應如六識有俱有依。不爾彼應<lb n="0020b08"/>
非轉識攝。便違聖教轉識有七。故應許彼<lb n="0020b09"/>
有俱有依。此即現行第八識攝。如瑜伽說。<lb n="0020b10"/>
有藏識故得有末那。末那為依意識得轉。<lb n="0020b11"/>
彼論意言現行藏識為依止故。得有末那<lb n="0020b12"/>
非由彼種。不爾應說有藏識故意識得<lb n="0020b13"/>
轉。由此彼說理教相違。是故應言。前五轉<lb n="0020b14"/>
識一一定有二俱有依。謂五色根同時意識。<lb n="0020b15"/>
第六轉識決定恒有一俱有依。謂第七識。若<lb n="0020b16"/>
與五識俱時起者亦以五識為俱有依。第<lb n="0020b17"/>
七轉識決定唯有一俱有依。謂第八識。唯<lb n="0020b18"/>
第八識恒無轉變。自能立故無俱有依。有<lb n="0020b19"/>
義此說猶未盡理。第八類餘既同識性。如<lb n="0020b20"/>
何不許有俱有依。第七八識既恒俱轉。更<lb n="0020b21"/>
互為依斯有何失。許現起識以種為依。識<lb n="0020b22"/>
種亦應許依現識。能熏異熟為生長住依。<lb n="0020b23"/>
識種離彼不生長住故<lb n="0020b24"/>

<p loc="[0020b24]">又異熟識有色界中能執持身依色根轉。<lb n="0020b25"/>
如契經說。阿賴耶識業風所飄遍依諸根<lb n="0020b26"/>
恒相續轉。瑜伽亦說。眼等六識各別依故不<lb n="0020b27"/>
能執受有色根身。若異熟識不遍依止有<lb n="0020b28"/>
色諸根。應如六識非能執受。或所立因有<lb n="0020b29"/>
不定失。是故藏識若現起者定有一依。謂第<lb n="0020c01"/>
七識。在有色界亦依色根。若識種子定有<lb n="0020c02"/>
一依。謂異熟識。初熏習位亦依能熏。餘如<lb n="0020c03"/>
前說。有義前說皆不應理。未了所依與依<lb n="0020c04"/>
別故。依謂一切有生滅法。仗因託緣而得<lb n="0020c05"/>
生住。諸所仗託皆說為依。如王與臣互<lb n="0020c06"/>
相依等。若法決定有境為主令心心所取<lb n="0020c07"/>
自所緣。乃是所依。即內六處。餘非有境定<lb n="0020c08"/>
為主故。此但如王非如臣等。故諸聖教<lb n="0020c09"/>
唯心心所名有所依。非色等法無所緣<lb n="0020c10"/>
故。但說心所心為所依。不說心所為心所<lb n="0020c11"/>
依。彼非主故。然有處說依為所依或所依<lb n="0020c12"/>
為依。皆隨宜假說。由此五識俱有所依定<lb n="0020c13"/>
有四種。謂五色根六七八識。隨闕一種必<lb n="0020c14"/>
不轉故。同境分別染淨根本所依別故。聖教<lb n="0020c15"/>
唯說依五根者。以不共故又必同境。近相<lb n="0020c16"/>
順故。第六意識俱有所依唯有二種。謂七八<lb n="0020c17"/>
識。隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明<lb n="0020c18"/>
了。而不定有故非所依。聖教唯說依第七<lb n="0020c19"/>
者。染淨依故同轉識攝。近相順故。第七意識<lb n="0020c20"/>
俱有所依但有一種。謂第八識。藏識若無定<lb n="0020c21"/>
不轉故。如伽他說<lb n="0020c22"/>

          阿賴耶為依                    故有末那轉<lb n="0020c23"/>
                    依止心及意                    餘轉識得生<lb n="0020c24"/>

<p loc="[0020c24]">阿賴耶識俱有所依亦但一種。謂第七識。彼<lb n="0020c25"/>
識若無定不轉故。論說藏識恒與末那俱<lb n="0020c26"/>
時轉故。又說藏識恒依染污。此即末那。而<lb n="0020c27"/>
說三位無末那者依有覆說。如言四位<lb n="0020c28"/>
無阿賴耶。非無第八。此亦應爾。雖有色界<lb n="0020c29"/>
亦依五根。而不定有非所依攝。識種不能<lb n="0021a01"/>
現取自境。可有依義而無所依。心所所依<lb n="0021a02"/>
隨識應說。復各加自相應之心。若作是說<lb n="0021a03"/>
妙符理教。後開導依。有義五識自他前後不<lb n="0021a04"/>
相續故。必第六識所引生故。唯第六識為<lb n="0021a05"/>
開導依。第六意識自相續故。亦由五識所引<lb n="0021a06"/>
生故。以前六識為開導依。第七八識自相<lb n="0021a07"/>
續故。不假他識所引生故。但以自類為<lb n="0021a08"/>
開導依。有義前說未有究理。且前五識未<lb n="0021a09"/>
自在位。遇非勝境可如所說。若自在位。如<lb n="0021a10"/>
諸佛等於境自在。諸根互用任運決定不假<lb n="0021a11"/>
尋求。彼五識身寧不相續。等流五識既為決<lb n="0021a12"/>
定染淨作意勢力引生。專注所緣未能捨<lb n="0021a13"/>
頃。如何不許多念相續。故瑜伽說決定心<lb n="0021a14"/>
後方有染淨。此後乃有等流眼識善不善<lb n="0021a15"/>
轉。而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘<lb n="0021a16"/>
境。經爾所時眼意二識。或善或染相續而<lb n="0021a17"/>
轉。如眼識生乃至身識應知亦爾。彼意定<lb n="0021a18"/>
顯經爾所時眼意二識俱相續轉。既眼識時<lb n="0021a19"/>
非無意識。故非二識互相續生。若增盛境相<lb n="0021a20"/>
續現前。逼奪身心不能暫捨時五識身理<lb n="0021a21"/>
必相續。如熱地獄戲忘天等。故瑜伽言若此<lb n="0021a22"/>
六識為彼六識等無間緣。即施設此名為<lb n="0021a23"/>
意根。若五識前後定唯有意識。彼論應言若<lb n="0021a24"/>
此一識為彼六識等無間緣。或彼應言若此<lb n="0021a25"/>
六識為彼一識等無間緣。既不如是故知<lb n="0021a26"/>
五識有相續義。五識起時必有意識能引<lb n="0021a27"/>
後念意識令起。何假五識為開導依。無心<lb n="0021a28"/>
睡眠悶絕等位意識斷已。後復起時藏識末<lb n="0021a29"/>
那既恒相續。亦應與彼為開導依。若彼用<lb n="0021b01"/>
前自類開導。五識自類何不許然。此既不<lb n="0021b02"/>
然彼云何爾。平等性智相應末那。初起必由<lb n="0021b03"/>
第六意識。亦應用彼為開導依。圓鏡智俱<lb n="0021b04"/>
第八淨識。初必六七方便引生。又異熟心依<lb n="0021b05"/>
染污意。或依悲願相應善心。既爾必應許<lb n="0021b06"/>
第八識亦以六七為開導依。由此彼言都<lb n="0021b07"/>
未究理。應說五識前六識內隨用何識<lb n="0021b08"/>
為開導依。第六意識用前自類或第七八<lb n="0021b09"/>
為開導依。第七末那用前自類或第六識<lb n="0021b10"/>
為開導依。阿陀那識用前自類及第六七<lb n="0021b11"/>
為開導依。皆不違理由前說故。有義此說<lb n="0021b12"/>
亦不應理。開導依者謂有緣法為主能作<lb n="0021b13"/>
等無間緣。此於後生心心所法。開避引導名<lb n="0021b14"/>
開導依。此但屬心非心所等。若此與彼無<lb n="0021b15"/>
俱起義。說此於彼有開導力。一身八識既<lb n="0021b16"/>
容俱起。如何異類為開導依。若許為依應<lb n="0021b17"/>
不俱起。便同異部心不並生<lb n="0021b18"/>

<p loc="[0021b18]">又一身中諸識俱起。多少不定若容互作等<lb n="0021b19"/>
無間緣。色等應爾。便違聖說等無間緣唯心<lb n="0021b20"/>
心所。然攝大乘說色亦容有等無間緣者。<lb n="0021b21"/>
是縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間<lb n="0021b22"/>
緣奪因緣故。不爾等言應成無用。若謂等<lb n="0021b23"/>
言非遮多少但表同類。便違汝執異類識<lb n="0021b24"/>
作等無間緣。是故八識各唯自類為開導依<lb n="0021b25"/>
深契教理。自類必無俱起義故。心所此依<lb n="0021b26"/>
應隨識說。雖心心所異類並生。而互相應。<lb n="0021b27"/>
和合似一。定俱生滅。事業必同。一開導時餘<lb n="0021b28"/>
亦開導。故展轉作等無間緣。諸識不然不<lb n="0021b29"/>
應為例。然諸心所非開導依。於所引生<lb n="0021c01"/>
無主義故。若心心所等無間緣各唯自類。第<lb n="0021c02"/>
七八識初轉依時。相應信等此緣便闕。則違<lb n="0021c03"/>
聖說諸心心所皆四緣生。無心睡眠悶絕等<lb n="0021c04"/>
位。意識雖斷而後起時。彼開導依即前自類。<lb n="0021c05"/>
間斷五識應知亦然。無自類心於中為隔<lb n="0021c06"/>
名無間故。彼先滅時已於今識為開導故。<lb n="0021c07"/>
何煩異類為開導依。然聖教中說前六識互<lb n="0021c08"/>
相引起。或第七八依六七生。皆依殊勝增<lb n="0021c09"/>
上緣說。非等無間故不相違。瑜伽論說<lb n="0021c10"/>
若此識無間諸識決定生。說此為彼等無間<lb n="0021c11"/>
緣。又此六識為彼六識等無間緣。即施設<lb n="0021c12"/>
此名意根者。言總意別亦不相違。故自類<lb n="0021c13"/>
依深契教理。傍論已了應辯正論。此能變<lb n="0021c14"/>
識雖具三所依。而依彼轉言但顯前二。為<lb n="0021c15"/>
顯此識依緣同故。又前二依有勝用故。或<lb n="0021c16"/>
開導依易了知故<lb n="0021c17"/>

<p loc="[0021c17]">如是已說此識所依。所緣云何。謂即緣彼。彼<lb n="0021c18"/>
謂即前此所依識。聖說此識緣藏識故。有<lb n="0021c19"/>
義此意緣彼識體及相應法。論說末那我<lb n="0021c20"/>
我所執恒相應故。謂緣彼體及相應法。如<lb n="0021c21"/>
次執為我及我所。然諸心所不離識故。如<lb n="0021c22"/>
唯識言無違教失。有義彼說理不應然。曾<lb n="0021c23"/>
無處言緣觸等故。應言此意但緣彼識見<lb n="0021c24"/>
及相分。如次執為我及我所。相見俱以<lb n="0021c25"/>
識為體故。不違聖說。有義此說亦不應<lb n="0021c26"/>
理。五色根境非識蘊故。應同五識亦緣<lb n="0021c27"/>
外故。應如意識緣共境故。應生無色者<lb n="0021c28"/>
不執我所故。厭色生彼不變色故。應說<lb n="0021c29"/>
此意但緣藏識及彼種子。如次執為我及我<lb n="0022a01"/>
所。以種即是彼識功能非實有物不違聖<lb n="0022a02"/>
教。有義前說皆不應理。色等種子非識蘊<lb n="0022a03"/>
故。論說種子是實有故。假應如無非因<lb n="0022a04"/>
緣故。又此識俱薩迦耶見任運一類恒相續<lb n="0022a05"/>
生。何容別執有我我所。無一心中有斷常<lb n="0022a06"/>
等二境別執俱轉義故。亦不應說二執前<lb n="0022a07"/>
後。此無始來一味轉故。應知此意但緣藏<lb n="0022a08"/>
識見分。非餘。彼無始來一類相續似常一<lb n="0022a09"/>
故。恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內<lb n="0022a10"/>
我。乘語勢故說我所言。或此執彼是我之<lb n="0022a11"/>
我。故於一見義說二言。若作是說善順教<lb n="0022a12"/>
理。多處唯言有我見故。我我所執不俱起<lb n="0022a13"/>
故。未轉依位唯緣藏識。既轉依已亦緣真<lb n="0022a14"/>
如及餘諸法。平等性智證得十種平等性<lb n="0022a15"/>
故。知諸有情勝解差別示現種種佛影像<lb n="0022a16"/>
故。此中且說未轉依時。故但說此緣彼藏<lb n="0022a17"/>
識。悟迷通局理應爾故。無我我境遍不遍故。<lb n="0022a18"/>
如何此識緣自所依。如有後識即緣前意。<lb n="0022a19"/>
彼既極成此亦何咎。頌言思量為性相者。雙<lb n="0022a20"/>
顯此識自性行相。意以思量為自性故。即<lb n="0022a21"/>
復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。<lb n="0022a22"/>
能審思量名末那故。未轉依位恒審思量<lb n="0022a23"/>
所執我相。已轉依位亦審思量無我相故<lb n="0022a24"/>

<p loc="[0022a24]">此意相應有幾心所。且與四種煩惱常俱。<lb n="0022a25"/>
此中俱言顯相應義。謂從無始至未轉依<lb n="0022a26"/>
此意任運恒緣藏識與四根本煩惱相應。<lb n="0022a27"/>
其四者何。謂我癡我見并我慢我愛。是名四<lb n="0022a28"/>
種。我癡者謂無明。愚於我相迷無我理故<lb n="0022a29"/>
名我癡。我見者謂我執。於非我法妄計為<lb n="0022b01"/>
我。故名我見。我慢者謂倨傲。恃所執我<lb n="0022b02"/>
令心高舉。故名我慢。我愛者謂我貪。於所<lb n="0022b03"/>
執我深生耽著。故名我愛。并表慢愛有見<lb n="0022b04"/>
慢俱。遮餘部執無相應義。此四常起擾濁<lb n="0022b05"/>
內心令外轉識恒成雜染。有情由此生死<lb n="0022b06"/>
輪迴不能出離。故名煩惱。彼有十種此<lb n="0022b07"/>
何唯四。有我見故餘見不生。無一心中有<lb n="0022b08"/>
二慧故。如何此識要有我見。二取邪見但分<lb n="0022b09"/>
別生唯見所斷。此俱煩惱唯是俱生修所斷<lb n="0022b10"/>
故。我所邊見依我見生。此相應見不依彼<lb n="0022b11"/>
起。恒內執有我故要有我見。由見審決疑<lb n="0022b12"/>
無容起。愛著我故瞋不得生。故此識俱煩<lb n="0022b13"/>
惱唯四。見慢愛三如何俱起。行相無違俱起<lb n="0022b14"/>
何失<lb n="0022b15"/>

<p loc="[0022b15]">瑜伽論說貪令心下慢令心舉。寧不相違。<lb n="0022b16"/>
分別俱生外境內境所陵所恃<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細有殊故。<lb n="0022b17"/>
彼此文義無乖返。此意心所唯有四耶。不<lb n="0022b18"/>
爾。及餘觸等俱故。有義此意心所唯九。前四<lb n="0022b19"/>
及餘觸等五法。即觸作意受想與思。意與遍<lb n="0022b20"/>
行定相應故。前說觸等異熟識俱。恐謂同<lb n="0022b21"/>
前亦是無覆。顯此異彼故置餘言及是義集。<lb n="0022b22"/>
前四後五合與末那恒相應故。此意何故無<lb n="0022b23"/>
餘心所。謂欲希望未遂合事。此識任運緣遂<lb n="0022b24"/>
合境。無所希望故無有欲。勝解印持曾未<lb n="0022b25"/>
定境。此識無始恒緣定事。經所印持故<lb n="0022b26"/>
無勝解。念唯記憶曾所習事。此識恒緣現<lb n="0022b27"/>
所受境無所記憶。故無有念。定唯繫心<lb n="0022b28"/>
專注一境。此識任運剎那別緣。既不專一<lb n="0022b29"/>
故無有定。慧即我見故不別說。善是淨故<lb n="0022c01"/>
非此識俱。隨煩惱生必依煩惱前後分位差<lb n="0022c02"/>
別建立。此識恒與四煩惱俱。前後一類分<lb n="0022c03"/>
位無別。故此識俱無隨煩惱。惡作追悔先<lb n="0022c04"/>
所造業。此識任運恒緣現境。非悔先業故<lb n="0022c05"/>
無惡作。睡眠必依身心重昧外眾緣力有<lb n="0022c06"/>
時暫起。此識無始一類內執不假外緣故彼<lb n="0022c07"/>
非有。尋伺俱依外門而轉。淺深推度<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細<lb n="0022c08"/>
發言。此識唯依內門而轉。一類執我故非<lb n="0022c09"/>
彼俱。有義彼釋餘義非理。頌別說此有覆<lb n="0022c10"/>
攝故。又闕意俱隨煩惱故。煩惱必與隨煩<lb n="0022c11"/>
惱俱。故此餘言顯隨煩惱。此中有義五隨煩<lb n="0022c12"/>
惱。遍與一切染心相應。如集論說。惛沈掉<lb n="0022c13"/>
舉不信懈怠放逸於一切染污品中恒共相<lb n="0022c14"/>
應。若離無堪任性等染污性成無是處故。<lb n="0022c15"/>
煩惱起時心既染污。故染心位必有彼五。煩<lb n="0022c16"/>
惱若起必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。<lb n="0022c17"/>
掉舉雖遍一切染心。而貪位增但說貪分。如<lb n="0022c18"/>
眠與悔雖遍三性心。而癡位增但說為癡<lb n="0022c19"/>
分。雖餘處說有隨煩惱或六或十遍諸染<lb n="0022c20"/>
心。而彼俱依別義說遍。非彼實遍一切染<lb n="0022c21"/>
心。謂依二十隨煩惱中解通<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細無記不善<lb n="0022c22"/>
通障定慧相顯說六。依二十二隨煩惱中<lb n="0022c23"/>
解通<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細二性說十。故此彼說非互相違。<lb n="0022c24"/>
然此意俱心所十五。謂前九法五隨煩惱并別<lb n="0022c25"/>
境慧。我見雖是別境慧攝。而五十一心所法<lb n="0022c26"/>
中義有差別。故開為二。何緣此意無餘心<lb n="0022c27"/>
所。謂忿等十行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。此識審細故非彼俱。<lb n="0022c28"/>
無慚無愧唯是不善。此無記故非彼相應。散<lb n="0022c29"/>
亂令心馳流外境。此恒內執一類境生。不<lb n="0023a01"/>
外馳流故彼非有。不正知者。謂起外門身<lb n="0023a02"/>
語意行違越軌則。此唯內執故非彼俱。無<lb n="0023a03"/>
餘心所義如前說。有義應說六隨煩惱遍<lb n="0023a04"/>
與一切染心相應。瑜伽論說不信懈怠放<lb n="0023a05"/>
逸忘念散亂惡慧一切染心皆相應故。忘念<lb n="0023a06"/>
散亂惡慧若無。心必不能起諸煩惱。要緣<lb n="0023a07"/>
曾受境界種類。發起忘念及邪簡擇。方起<lb n="0023a08"/>
貪等諸煩惱故。煩惱起時心必流蕩。皆由於<lb n="0023a09"/>
境起散亂故。惛沈掉舉行相互違。非諸染<lb n="0023a10"/>
心皆能遍起。論說五法遍染心者。解通<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0023a11"/>
細違唯善法。純隨煩惱通二性故。說十遍<lb n="0023a12"/>
言義如前說。然此意俱心所十九。謂前九法<lb n="0023a13"/>
六隨煩惱。并念定慧及加惛沈。此別說念<lb n="0023a14"/>

<p loc="[0023a14]">准前慧釋。并有定者。專注一類所執我境<lb n="0023a15"/>
曾不捨故。加惛沈者。謂此識俱無明尤重<lb n="0023a16"/>
心惛沈故。無掉舉者此相違故。無餘心所<lb n="0023a17"/>
如上應知。有義復說十隨煩惱遍與一切染<lb n="0023a18"/>
心相應。瑜伽論說放逸．掉舉．惛沈．不信．懈<lb n="0023a19"/>
怠．邪欲．邪勝解．邪念．散亂．不正知。此十一<lb n="0023a20"/>
切染污心起。通一切處三界繫故。若無邪<lb n="0023a21"/>
欲邪勝解時。心必不能起諸煩惱。於所受<lb n="0023a22"/>
境要樂合離。印持事相方起貪等諸煩惱<lb n="0023a23"/>
故。諸疑理者於色等事必無猶豫。故疑相<lb n="0023a24"/>
應亦有勝解。於所緣事亦猶豫者。非煩惱<lb n="0023a25"/>
疑。如疑人杌。餘處不說此二遍者。緣非<lb n="0023a26"/>
愛事疑相應心邪欲勝解非<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯故。餘互<lb n="0023a27"/>
有無義如前說。此意心所有二十四。謂前九<lb n="0023a28"/>
法十隨煩惱加別境五。准前理釋。無餘心<lb n="0023a29"/>
所如上應知。有義前說皆未盡理。且疑他<lb n="0023b01"/>
世為有為無。於彼有何欲勝解相。煩惱起位<lb n="0023b02"/>
若無惛沈應不定有無堪任性。掉舉若無<lb n="0023b03"/>
應無囂動。便如善等非染污位。若染心中<lb n="0023b04"/>
無散亂者。應非流蕩非染污心。若無失<lb n="0023b05"/>
念不正知者。如何能起煩惱現前。故染污<lb n="0023b06"/>
心決定皆與八隨煩惱相應而生。謂惛沈掉<lb n="0023b07"/>
舉不信懈怠放逸忘念散亂不正知。忘念不<lb n="0023b08"/>
正知念慧為性者不遍染心。非諸染心皆<lb n="0023b09"/>
緣曾受有簡擇故。若以無明為自性者。<lb n="0023b10"/>
遍染心起由前說故。然此意俱心所十八。<lb n="0023b11"/>
謂前九法八隨煩惱并別境慧。無餘心所及<lb n="0023b12"/>
論三文。准前應釋。若作是說不違理教<lb n="0023b13"/>

成唯識論卷第四<lb n="0023b14"/>
<lb n="0023b15"/>
<lb n="0023b16"/>

成唯識論卷第五<lb n="0023b17"/>
<lb n="0023b18"/>

護法等菩薩造<lb n="0023b19"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0023b20"/>

<p loc="[0023b20]">此染污意何受相應。有義此俱唯有喜受。恒<lb n="0023b21"/>
內執我生喜愛故。有義不然。應許喜受乃<lb n="0023b22"/>
至有頂。違聖言故。應說此意四受相應。謂<lb n="0023b23"/>
生惡趣憂受相應。緣不善業所引果故。生<lb n="0023b24"/>
人欲天初二靜慮喜受相應。緣有喜地善業<lb n="0023b25"/>
果故。第三靜慮樂受相應。緣有樂地善業<lb n="0023b26"/>
果故。第四靜慮乃至有頂捨受相應。緣唯<lb n="0023b27"/>
捨地善業果故。有義彼說亦不應理。此無<lb n="0023b28"/>
始來任運一類緣內執我恒無轉易。與變<lb n="0023b29"/>
異受不相應故。又此末那與前藏識。義有<lb n="0023c01"/>
異者皆別說之。若四受俱亦應別說。既不<lb n="0023c02"/>
別說定與彼同。故此相應唯有捨受。未轉<lb n="0023c03"/>
依位與前所說心所相應。已轉依位唯二十<lb n="0023c04"/>
一心所俱起。謂遍行別境各五善十一。如第<lb n="0023c05"/>
八識已轉依位。唯捨受俱任運轉故。恒於所<lb n="0023c06"/>
緣平等轉故。末那心所何性所攝。有覆無記<lb n="0023c07"/>
所攝。非餘。此意相應四煩惱等是染法故。<lb n="0023c08"/>
障礙聖道隱蔽自心。說名有覆。非善不善<lb n="0023c09"/>
故名無記。如上二界諸煩惱等。定力攝藏是<lb n="0023c10"/>
無記攝。此俱染法所依細故任運轉故亦無<lb n="0023c11"/>
記攝。若已轉依唯是善性。末那心所何地繫<lb n="0023c12"/>
耶。隨彼所生彼地所繫。謂生欲界現行末<lb n="0023c13"/>
那相應心所即欲界繫。乃至有頂應知亦<lb n="0023c14"/>
然。任運恒緣自地藏識。執為內我非他地<lb n="0023c15"/>
故。若起彼地異熟藏識。現在前者名生彼<lb n="0023c16"/>
地。染污末耶緣彼執我。即繫屬彼名彼所<lb n="0023c17"/>
繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所<lb n="0023c18"/>
繫。若已轉依即非所繫<lb n="0023c19"/>

<p loc="[0023c19]">此染污意無始相續。何位永斷或暫斷耶。阿<lb n="0023c20"/>
羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘<lb n="0023c21"/>
無學果位。此位染意種及現行俱永斷滅。故<lb n="0023c22"/>
說無有。學位滅定出世道中俱暫伏滅。故<lb n="0023c23"/>
說無有。謂染污意無始時來微細一類任運<lb n="0023c24"/>
而轉。諸有漏道不能伏滅。三乘聖道有伏<lb n="0023c25"/>
滅義。真無我解違我執故。後得無漏現在前<lb n="0023c26"/>
時。是彼等流亦違此意。真無我解及後所得。<lb n="0023c27"/>
俱無漏故名出世道。滅定既是聖道等流。極<lb n="0023c28"/>
寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故。從<lb n="0023c29"/>
滅盡定聖道起已。此復現行乃至未滅。然此<lb n="0024a01"/>
染意相應煩惱。是俱生故非見所斷。是染污<lb n="0024a02"/>
故非非所斷。極微細故所有種子。與有頂<lb n="0024a03"/>
地下下煩惱。一時頓斷勢力等故。金剛喻定<lb n="0024a04"/>
現在前時。頓斷此種成阿羅漢。故無學位<lb n="0024a05"/>
永不復起。二乘無學迴趣大乘。從初發心<lb n="0024a06"/>
至未成佛。雖實是菩薩亦名阿羅漢。應義<lb n="0024a07"/>
等故不別說之。此中有義末那唯有煩惱障<lb n="0024a08"/>
俱。聖教皆言三位無故。又說四惑恒相應<lb n="0024a09"/>
故。又說為識雜染依故。有義彼說教理相<lb n="0024a10"/>
違。出世末那經說有故。無染意識如有染<lb n="0024a11"/>
時定有俱生不共依故。論說藏識決定恒<lb n="0024a12"/>
與一識俱轉。所謂末那。意識起時則二俱轉。<lb n="0024a13"/>
所謂意識及與末那。若五識中隨起一識<lb n="0024a14"/>
則三俱轉。乃至或時頓起五識則七俱轉。若<lb n="0024a15"/>
住滅定無第七識。爾時藏識應無識俱。便<lb n="0024a16"/>
非恒定一識俱轉。住聖道時若無第七。爾<lb n="0024a17"/>
時藏識應一識俱。如何可言若起意識。爾<lb n="0024a18"/>
時藏識定二俱轉。顯揚論說。末那恒與四煩<lb n="0024a19"/>
惱相應。或翻彼相應恃舉為行。或平等行。<lb n="0024a20"/>
故知此意通染不染。若由論說阿羅漢位<lb n="0024a21"/>
無染意故便無第七。應由論說阿羅漢位<lb n="0024a22"/>
捨賴耶故便無第八。彼既不爾。此云何<lb n="0024a23"/>
然。又諸論言轉第七識得平等智。彼如餘<lb n="0024a24"/>
智定有所依相應淨識。此識無者彼智應<lb n="0024a25"/>
無。非離所依有能依故。不可說彼依六<lb n="0024a26"/>
轉識。許佛恒行如鏡智故。又無學位若無<lb n="0024a27"/>
第七識。彼第八識應無俱有依。然必有此<lb n="0024a28"/>
依。如餘識性故。又如未證補特伽羅無我<lb n="0024a29"/>
者彼我執恒行。亦應未證法無我者法我執<lb n="0024b01"/>
恒行。此識若無彼依何識。非依第八彼無<lb n="0024b02"/>
慧故。由此應信二乘聖道滅定無學此識<lb n="0024b03"/>
恒行。彼未證得法無我故。又諸論中以五<lb n="0024b04"/>
同法證有第七為第六依。聖道起時及無<lb n="0024b05"/>
學位。若無第七為第六依。所立宗因便俱<lb n="0024b06"/>
有失。或應五識亦有無依。五恒有依六亦<lb n="0024b07"/>
應爾。是故定有無染污意。於上三位恒起<lb n="0024b08"/>
現前。言彼無有者依染意說。如說四位<lb n="0024b09"/>
無阿賴耶非無第八。此亦應爾<lb n="0024b10"/>

<p loc="[0024b10]">此意差別略有三種。一補特伽羅我見相應。<lb n="0024b11"/>
二法我見相應。三平等性智相應。初通一切<lb n="0024b12"/>
異生相續。二乘有學。七地以前一類菩薩有<lb n="0024b13"/>
漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。<lb n="0024b14"/>
次通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法<lb n="0024b15"/>
空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。<lb n="0024b16"/>
後通一切如來相續。菩薩見道及修道中法<lb n="0024b17"/>
空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平<lb n="0024b18"/>
等性智。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必<lb n="0024b19"/>
現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等<lb n="0024b20"/>
方謂人等故。我法二見用雖有別而不相<lb n="0024b21"/>
違。同依一慧。如眼識等體雖是一而有<lb n="0024b22"/>
了別青等多用不相違故。此亦應然。二<lb n="0024b23"/>
乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩於修道<lb n="0024b24"/>
位。有學漸悟。生空智果現在前時。皆唯起法<lb n="0024b25"/>
執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智<lb n="0024b26"/>
果不現前時。亦唯起法執我執已斷故。八<lb n="0024b27"/>
地以上一切菩薩。所有我執皆永不行。或已<lb n="0024b28"/>
永斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起<lb n="0024b29"/>
法執不相違故。如契經說八地以上一切<lb n="0024c01"/>
煩惱不復現行。唯有所依所知障在。此所<lb n="0024c02"/>
知障是現非種。不爾煩惱亦應在故。法執<lb n="0024c03"/>
俱意於二乘等雖名不染。於諸菩薩亦名<lb n="0024c04"/>
為染。障彼智故。由此亦名有覆無記。於<lb n="0024c05"/>
二乘等說名無覆。不障彼智故。是異熟生<lb n="0024c06"/>
攝。從異熟識恒時生故名異熟生。非異熟<lb n="0024c07"/>
果。此名通故。如增上緣餘不攝者皆入此<lb n="0024c08"/>
攝。云何應知此第七識離眼等識有別自<lb n="0024c09"/>
體。聖教正理為定量故。謂薄伽梵處處經中<lb n="0024c10"/>
說心意識三種別義。集起名心。思量名意。<lb n="0024c11"/>
了別名識。是三別義。如是三義雖通八識<lb n="0024c12"/>
而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法<lb n="0024c13"/>
故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等<lb n="0024c14"/>
故。餘六名識。於六別境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動間斷了別轉<lb n="0024c15"/>
故。如入楞伽伽他中說<lb n="0024c16"/>

          藏識說名心                    思量性名意<lb n="0024c17"/>
                    能了諸境相                    是說名為識<lb n="0024c18"/>

<p loc="[0024c18]">又大乘經處處別說有第七識故此別有。諸<lb n="0024c19"/>
大乘經是至教量。前已廣說故不重成。解脫<lb n="0024c20"/>
經中亦別說有此第七識。如彼頌言<lb n="0024c21"/>

          染污意恒時                    諸惑俱生滅<lb n="0024c22"/>
                    若解脫諸惑                    非曾非當有<lb n="0024c23"/>

<p loc="[0024c23]">彼經自釋此頌義言。有染污意從無始來。<lb n="0024c24"/>
與四煩惱恒俱生滅。謂我見我愛及我慢我<lb n="0024c25"/>
癡。對治道生斷煩惱已。此意從彼便得解<lb n="0024c26"/>
脫。爾時此意相應煩惱。非唯現無亦無過<lb n="0024c27"/>
未。過去未來無自性故。如是等教諸部皆<lb n="0024c28"/>
有。恐厭廣文故不繁述<lb n="0024c29"/>

<p loc="[0024c29]">已引聖教當顯正理。謂契經說不共無明<lb n="0025a01"/>
微細恒行覆蔽真實。若無此識彼應非有。<lb n="0025a02"/>
謂諸異生於一切分恒起迷理不共無明覆<lb n="0025a03"/>
真實義障聖慧眼。如伽他說<lb n="0025a04"/>

          真義心當生                    常能為障礙<lb n="0025a05"/>
                    俱行一切分                    謂不共無明<lb n="0025a06"/>

<p loc="[0025a06]">是故契經說。異生類恒處長夜無明所盲<lb n="0025a07"/>
惛醉纏心曾無醒覺。若異生位有暫不起<lb n="0025a08"/>
此無明時。便違經義。俱異生位迷理無明<lb n="0025a09"/>
有行不行不應理故。此依六識皆不得<lb n="0025a10"/>
成。應此間斷彼恒染。故許有末那便無<lb n="0025a11"/>
此失。染意恒與四惑相應。此俱無明何名<lb n="0025a12"/>
不共。有義此俱我見慢愛非根本煩惱。名不<lb n="0025a13"/>
共何失。有義彼說理教相違。純隨煩惱中不<lb n="0025a14"/>
說此三故。此三六十煩惱攝故。處處皆說<lb n="0025a15"/>
染污末那與四煩惱恒相應故。應說四中<lb n="0025a16"/>
無明是主。雖三俱起亦名不共。從無始際<lb n="0025a17"/>
恒內<gaiji cb='CB00665' des='[惛-氏+民]' uni='60FD' nor='惛' mojikyo='M010875' mofont='Mojikyo M102' mochar='86DB'>惽</gaiji>迷曾不省察。癡增上故。此俱見等應<lb n="0025a18"/>
名相應。若為主時應名不共。如無明故<lb n="0025a19"/>
許亦無失。有義此癡名不共者如不共佛<lb n="0025a20"/>
法。唯此識有故。若爾餘識相應煩惱此識中<lb n="0025a21"/>
無應名不共。依殊勝義立不共名。非互所<lb n="0025a22"/>
無皆名不共。謂第七識相應無明。無始恒行<lb n="0025a23"/>
障真義智。如是勝用餘識所無。唯此識有故<lb n="0025a24"/>
名不共。既爾此俱三亦應名不共。無明是<lb n="0025a25"/>
主獨得此名。或許餘三亦名不共。對餘癡<lb n="0025a26"/>
故且說無明。不共無明總有二種。一恒行不<lb n="0025a27"/>
共。餘識所無。二獨行不共。此識非有。故瑜<lb n="0025a28"/>
伽說。無明有二。若貪等俱者名相應無明。<lb n="0025a29"/>
非貪等俱者名獨行無明。是主獨行唯見所<lb n="0025b01"/>
斷。如契經說。諸聖有學不共無明已永斷<lb n="0025b02"/>
故不造新業。非主獨行亦修所斷。忿等皆<lb n="0025b03"/>
通見修所斷故。恒行不共餘部所無。獨行<lb n="0025b04"/>
不共此彼俱有。又契經說。眼色為緣生於眼<lb n="0025b05"/>
識。廣說乃至意法為緣生於意識。若無此<lb n="0025b06"/>
識彼意非有。謂如五識必有眼等增上不<lb n="0025b07"/>
共俱有所依。意識既是六識中攝。理應許<lb n="0025b08"/>
有如是所依。此識若無彼依寧有。不可說<lb n="0025b09"/>
色為彼所依。意非色故。意識應無隨念計<lb n="0025b10"/>
度二分別故。亦不可說五識無有俱有所<lb n="0025b11"/>
依。彼與五根俱時而轉如牙影故。又識<lb n="0025b12"/>
與根既必同境。如心心所決定俱時。由此<lb n="0025b13"/>
理趣極成意識。如眼等識必有不共顯自<lb n="0025b14"/>
名處等無間不攝增上所依。極成六識隨<lb n="0025b15"/>
一攝故<lb n="0025b16"/>

<p loc="[0025b16]">又契經說。思量名意。若無此識彼應非有。<lb n="0025b17"/>
謂若意識現在前時。等無間意已滅非有。過<lb n="0025b18"/>
去未來理非有故。彼思量用定不得成。既<lb n="0025b19"/>
爾如何說名為意。若謂假說。理亦不然。無<lb n="0025b20"/>
正思量假依何立。若謂現在曾有思量。爾<lb n="0025b21"/>
時名識寧說為意。故知別有第七末那。恒<lb n="0025b22"/>
審思量正名為意。已滅依此假立意名。又<lb n="0025b23"/>
契經說。無想滅定染意若無彼應無別。謂<lb n="0025b24"/>
彼二定俱滅六識及彼心所。體數無異。若<lb n="0025b25"/>
無染意於二定中一有一無。彼二何別。若<lb n="0025b26"/>
謂加行界地依等有差別者。理亦不然。彼<lb n="0025b27"/>
差別因由此有故。此若無者彼因亦無。是故<lb n="0025b28"/>
定應別有此意。又契經說。無想有情一期生<lb n="0025b29"/>
中心心所滅。若無此識彼應無染。謂彼長<lb n="0025c01"/>
時無六轉識。若無此意我執便無。非於餘<lb n="0025c02"/>
處有具縛者一期生中都無我執。彼無我<lb n="0025c03"/>
執應如涅槃便非聖賢同所訶厭。初後有<lb n="0025c04"/>
故無如是失。中間長時無故有過。去來有<lb n="0025c05"/>
故無如是失。彼非現常無故有過。所得無<lb n="0025c06"/>
故能得亦無。不相應法前已遮破。藏識無故<lb n="0025c07"/>
熏習亦無。餘法受熏已辯非理。故應別<lb n="0025c08"/>
有染污末那於無想天恒起我執。由斯賢<lb n="0025c09"/>
聖同訶厭彼。又契經說。異生善染無記心時<lb n="0025c10"/>
恒帶我執。若無此識彼不應有。謂異生類<lb n="0025c11"/>
三性心時。雖外起諸業而內恒執我。由<lb n="0025c12"/>
執我故令六識中所起施等不能亡相。故<lb n="0025c13"/>
瑜伽說。染污末那為識依止。彼未滅時相了<lb n="0025c14"/>
別縛不得解脫。末那滅已相縛解脫。言相<lb n="0025c15"/>
縛者謂於境相不能了達如幻事等。由<lb n="0025c16"/>
斯見分相分所拘不得自在。故名相縛。依<lb n="0025c17"/>
如是義有伽他言<lb n="0025c18"/>

          如是染污意                    是識之所依<lb n="0025c19"/>
                    此意未滅時                    識縛終不脫<lb n="0025c20"/>

<p loc="[0025c20]">又善無覆無記心時。若無我執應非有漏。<lb n="0025c21"/>
自相續中六識煩惱與彼善等不俱起故。<lb n="0025c22"/>
去來緣縛理非有故。非由他惑成有漏<lb n="0025c23"/>
故。勿由他解成無漏故。又不可說別有<lb n="0025c24"/>
隨眠是不相應現相續起。由斯善等成有漏<lb n="0025c25"/>
法。彼非實有已極成故。亦不可說從有漏<lb n="0025c26"/>
種生彼善等故成有漏。彼種先無因可成<lb n="0025c27"/>
有漏故。非由漏種彼成有漏。勿學無漏心<lb n="0025c28"/>
亦成有漏故。雖由煩惱引施等業。而不俱<lb n="0025c29"/>
起故非有漏正因。以有漏言表漏俱故。又<lb n="0026a01"/>
無記業非煩惱引。彼復如何得成有漏。然<lb n="0026a02"/>
諸有漏由與自身現行煩惱俱生俱滅互相<lb n="0026a03"/>
增益方成有漏。由此熏成有漏法種。後時<lb n="0026a04"/>
現起有漏義成。異生既然有學亦爾。無學有<lb n="0026a05"/>
漏雖非漏俱。而從先時有漏種起。故成有<lb n="0026a06"/>
漏於理無違。由有末那恒起我執。令善<lb n="0026a07"/>
等法有漏義成。此意若無彼定非有。故知別<lb n="0026a08"/>
有此第七識。證有此識理趣甚多。隨攝大<lb n="0026a09"/>
乘略述六種。諸有智者應隨信學。然有經<lb n="0026a10"/>
中說六識者。應知彼是隨轉理門。或隨所<lb n="0026a11"/>
依六根說六。而識類別實有八種。如是已<lb n="0026a12"/>
說第二能變。第三能變其相云何。頌曰<lb n="0026a13"/>

        ８次第三能變                  差別有六種<lb n="0026a14"/>
                    了境為性相                    善不善俱非<lb n="0026a15"/>

<p loc="[0026a15]">論曰。次中思量能變識。後應辯了境能<lb n="0026a16"/>
變識相。此識差別總有六種。隨六根境種<lb n="0026a17"/>
類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名<lb n="0026a18"/>
具五義故。五謂依發屬助如根。雖六識身<lb n="0026a19"/>
皆依意轉。然隨不共立意識名。如五識身<lb n="0026a20"/>
無相濫過。或唯依意故名意識。辯識得<lb n="0026a21"/>
名心意非例。或名色識乃至法識。隨境立<lb n="0026a22"/>
名順識義故。謂於六境了別名識。色等五<lb n="0026a23"/>
識唯了色等。法識通能了一切法。或能了<lb n="0026a24"/>
別法獨得法識名。故六識名無相濫失。此<lb n="0026a25"/>
後隨境立六識名。依五色根未自在說。若<lb n="0026a26"/>
得自在諸根互用。一根發識緣一切境。但<lb n="0026a27"/>
可隨根無相濫失。莊嚴論說如來五根一<lb n="0026a28"/>
一皆於五境轉者。且依<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯同類境說。佛<lb n="0026a29"/>
地經說。成所作智決擇有情心行差別。起三<lb n="0026b01"/>
業化作四記等。若不遍緣無此能故。然六<lb n="0026b02"/>
轉識所依所緣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯極成。故此不說。前隨義<lb n="0026b03"/>
便已說所依。此所緣境義便當說。次言了<lb n="0026b04"/>
境為性相者。雙顯六識自性行相。識以了<lb n="0026b05"/>
境為自性故。即復用彼為行相故。由斯<lb n="0026b06"/>
兼釋所立別名。能了別境名為識故。如契<lb n="0026b07"/>
經說眼識云何。謂依眼根了別諸色。廣說<lb n="0026b08"/>
乃至意識云何。謂依意根了別諸法。彼經<lb n="0026b09"/>
且說不共所依未轉依位見分所了。餘所依<lb n="0026b10"/>
了如前已說。此六轉識何性攝耶。謂善不善<lb n="0026b11"/>
俱非性攝。俱非者謂無記。非善不善故名<lb n="0026b12"/>
俱非。能為此世他世順益故名為善。人天<lb n="0026b13"/>
樂果雖於此世能為順益非於他世。故不<lb n="0026b14"/>
名善。能為此世他世違損。故名不善。惡趣<lb n="0026b15"/>
苦果雖於此世能為違損非於他世。故非<lb n="0026b16"/>
不善。於善不善益損義中不可記別。故名<lb n="0026b17"/>
無記。此六轉識若與信等十一相應是善性<lb n="0026b18"/>
攝。與無慚等十法相應不善性攝。俱不相<lb n="0026b19"/>
應無記性攝。有義六識三性不俱。同外門轉<lb n="0026b20"/>
互相違故。五識必由意識導引俱生同境成<lb n="0026b21"/>
善染故。若許五識三性俱行。意識爾時應<lb n="0026b22"/>
通三性。便違正理故定不俱。瑜伽等說藏<lb n="0026b23"/>
識一時與轉識相應三性俱起者。彼依多<lb n="0026b24"/>
念。如說一心非一生滅無相違過。有義六<lb n="0026b25"/>
識三性容俱。率爾等流眼等五識。或多或少<lb n="0026b26"/>
容俱起故。五識與意雖定俱生。而善性等<lb n="0026b27"/>
不必同故。前所設難於此唐捐。故瑜伽說。<lb n="0026b28"/>
若遇聲緣從定起者。與定相應意識俱轉<lb n="0026b29"/>
餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若<lb n="0026c01"/>
不爾者於此音聲不領受故不應出定。<lb n="0026c02"/>
非取聲時即便出定。領受聲已若有希望<lb n="0026c03"/>
後時方出。在定耳識率爾聞聲理應非善。<lb n="0026c04"/>
未轉依者率爾墮心定無記故。由此誠證五<lb n="0026c05"/>
俱意識非定與五善等性同。諸處但言五俱<lb n="0026c06"/>
意識亦緣五境不說同性。雜集論說等引<lb n="0026c07"/>
位中五識無者。依多分說。若五識中三性<lb n="0026c08"/>
俱轉。意隨偏注與彼性同。無偏注者便無<lb n="0026c09"/>
記性。故六轉識三性容俱。得自在位唯善性<lb n="0026c10"/>
攝。佛色心等道諦攝故。已永滅除戲論種<lb n="0026c11"/>
故。六識與幾心所相應。頌曰<lb n="0026c12"/>

        ９此心所遍行                  別境善煩惱<lb n="0026c13"/>
                    隨煩惱不定                    皆三受相應<lb n="0026c14"/>

<p loc="[0026c14]">論曰。此六轉識總與六位心所相應。謂遍行<lb n="0026c15"/>
等。恒依心起與心相應。繫屬於心故名心<lb n="0026c16"/>
所。如屬我物立我所名。心於所緣唯取總<lb n="0026c17"/>
相。心所於彼亦取別相。助成心事得心所<lb n="0026c18"/>
名。如畫師資作模填彩。故瑜伽說。識能了<lb n="0026c19"/>
別事之總相。作意了此所未了相。即諸心所<lb n="0026c20"/>
所取別相。觸能了此可意等相。受能了此<lb n="0026c21"/>
攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正<lb n="0026c22"/>
因等相。故作意等名心所法。此表心所亦<lb n="0026c23"/>
緣總相。餘處復說。欲亦能了可樂事相。勝<lb n="0026c24"/>
解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧<lb n="0026c25"/>
亦了德失等相。由此於境起善染等。諸心<lb n="0026c26"/>
所法皆於所緣兼取別相<lb n="0026c27"/>

<p loc="[0026c27]">雖諸心所名義無異而有六位種類差別。謂<lb n="0026c28"/>
遍行有五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。<lb n="0026c29"/>
隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五<lb n="0027a01"/>
十一。一切心中定可得故。緣別別境而得<lb n="0027a02"/>
生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱<lb n="0027a03"/>
攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等皆不定<lb n="0027a04"/>
故。然瑜伽論合六為五。煩惱隨煩惱俱是染<lb n="0027a05"/>
故。復以四一切辯五差別。謂一切性及地<lb n="0027a06"/>
時俱。五中遍行具四一切。別境唯有初二一<lb n="0027a07"/>
切。善唯有一。謂一切地。染四皆無。不定唯<lb n="0027a08"/>
一。謂一切性。由此五位種類差別。此六轉識<lb n="0027a09"/>
易脫不定。故皆容與三受相應。皆領順違<lb n="0027a10"/>
非二相故。領順境相適悅身心說名樂<lb n="0027a11"/>
受。領違境相逼迫身心說名苦受。領中容<lb n="0027a12"/>
境相於身於心非逼非悅名不苦樂受。如<lb n="0027a13"/>
是三受或各分二。五識相應說名身受。別<lb n="0027a14"/>
依身故。意識相應說名心受。唯依心故。又<lb n="0027a15"/>
三皆通有漏無漏。苦受亦由無漏起故。或<lb n="0027a16"/>
各分三。謂見所斷修所斷非所斷<lb n="0027a17"/>

<p loc="[0027a17]">又學無學非二為三。或總分四。謂善不善有<lb n="0027a18"/>
覆無覆二無記受。有義三受容各分四。五識<lb n="0027a19"/>
俱起任運貪癡。純苦趣中任運煩惱。不發業<lb n="0027a20"/>
者是無記故。彼皆容與苦根相應。瑜伽論<lb n="0027a21"/>
說。若任運生一切煩惱。皆於三受現行可<lb n="0027a22"/>
得。若通一切識身者。遍與一切根相應。不<lb n="0027a23"/>
通一切識身者。意地一切根相應。雜集論<lb n="0027a24"/>
說。若欲界繫任運煩惱發惡行者亦是不善。<lb n="0027a25"/>
所餘皆是有覆無記。故知三受各容有四。<lb n="0027a26"/>
或總分五。謂苦樂憂喜捨。三中苦樂各分二<lb n="0027a27"/>
者。逼悅身心相各異故。由無分別有分別<lb n="0027a28"/>
故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二<lb n="0027a29"/>
者。非逼非悅相無異故。無分別故。平等轉<lb n="0027b01"/>
故。諸適悅受五識相應恒名為樂。意識相應。<lb n="0027b02"/>
若在欲界初二靜慮近分名喜。但悅心故。<lb n="0027b03"/>
若在初二靜慮根本名樂名喜。悅身心故。<lb n="0027b04"/>
若在第三靜慮近分根本名樂。安靜尤重無<lb n="0027b05"/>
分別故。諸逼迫受五識相應恒名為苦。意識<lb n="0027b06"/>
俱者有義唯憂。逼迫心故。諸聖教說意地<lb n="0027b07"/>
慼受名憂根故。瑜伽論說。生地獄中諸有<lb n="0027b08"/>
情類。異熟無間有異熟生苦憂相續。又說地<lb n="0027b09"/>
獄尋伺憂俱。一分鬼趣傍生亦爾。故知意地<lb n="0027b10"/>
尤重慼受尚名為憂。況餘輕者。有義通二。<lb n="0027b11"/>
人天中者恒名為憂。非尤重故。傍生鬼界<lb n="0027b12"/>
名憂名苦。雜受純受有輕重故。<gaiji cb='CB00178' des='[木*奈]' nor='奈' mojikyo='M049171' mofont='Mojikyo M109' mochar='6ADE'>奈</gaiji>落迦中<lb n="0027b13"/>
唯名為苦。純受尤重無分別故<lb n="0027b14"/>

<p loc="[0027b14]">瑜伽論說。若任運生一切煩惱皆於三受現<lb n="0027b15"/>
行可得。廣說如前。又說俱生薩迦耶見唯無<lb n="0027b16"/>
記性。彼邊執見應知亦爾。此俱苦受非憂根<lb n="0027b17"/>
攝。論說憂根非無記故。又瑜伽說。地獄諸<lb n="0027b18"/>
根餘三現行定不成就。純苦鬼界傍生亦爾。<lb n="0027b19"/>
餘三定是樂喜憂根。以彼必成現行捨故。<lb n="0027b20"/>
豈不客捨彼定不成。寧知彼文唯說客<lb n="0027b21"/>
受。應不說彼定成意根。彼六客識有時無<lb n="0027b22"/>
故。不應彼論唯說客受通說意根。無異<lb n="0027b23"/>
因故。又若彼論依客受說。如何說彼定<lb n="0027b24"/>
成八根。若謂五識不相續故定說憂根為<lb n="0027b25"/>
第八者。死生悶絕寧有憂根。有執苦根為<lb n="0027b26"/>
第八者。亦同此破。設執一形為第八者理<lb n="0027b27"/>
亦不然。形不定故。彼惡業招容無形故。彼<lb n="0027b28"/>
由惡業令五根門恒受苦故。定成眼等。必<lb n="0027b29"/>
有一形於彼何用。非於無間大地獄中可<lb n="0027c01"/>
有希求婬欲事故。由斯第八定是捨根。第<lb n="0027c02"/>
七八識捨相應故。如極樂地意悅名樂無<lb n="0027c03"/>
有喜根。故極苦處意迫名苦無有憂根。故<lb n="0027c04"/>
餘三言定憂喜樂。餘處說彼有等流樂。應<lb n="0027c05"/>
知彼依隨轉理說。或彼通說餘雜受處。無<lb n="0027c06"/>
異熟樂名純苦故。然諸聖教意地慼受名<lb n="0027c07"/>
憂根者。依多分說。或隨轉門。無相違過。<lb n="0027c08"/>
瑜伽論說生地獄中諸有情類異熟無間有<lb n="0027c09"/>
異熟生苦憂相續。又說地獄尋伺憂俱。一分<lb n="0027c10"/>
鬼趣傍生亦爾者。亦依隨轉門<lb n="0027c11"/>

<p loc="[0027c11]">又彼苦根意識俱者。是餘憂類。假說為憂。或<lb n="0027c12"/>
彼苦根損身心故。雖苦根攝而亦名憂。如<lb n="0027c13"/>
近分喜益身心故。雖是喜根而亦名樂。顯<lb n="0027c14"/>
揚論等具顯此義。然未至地定無樂根。說<lb n="0027c15"/>
彼唯有十一根故。由此應知。意地慼受純<lb n="0027c16"/>
受苦處亦苦根攝。此等聖教差別多門。恐文<lb n="0027c17"/>
增廣故不繁述。有義六識三受不俱。皆外門<lb n="0027c18"/>
轉互相違故。五俱意識同五所緣。五三受俱<lb n="0027c19"/>
意亦應爾。便違正理故必不俱。瑜伽等說<lb n="0027c20"/>
藏識一時與轉識相應三受俱起者。彼依<lb n="0027c21"/>
多念。如說一心非一生滅。無相違過。有義<lb n="0027c22"/>
六識三受容俱。順違中境容俱受故。意不<lb n="0027c23"/>
定與五受同故。於偏注境起一受故無<lb n="0027c24"/>
偏注者便起捨故。由斯六識三受容俱。得<lb n="0027c25"/>
自在位唯樂喜捨。諸佛已斷憂苦事故。前<lb n="0027c26"/>
所略摽六位心所。今應廣顯彼差別相。<lb n="0027c27"/>
且初二位其相云何。頌曰<lb n="0027c28"/>

      １０初遍行觸等                次別境謂欲<lb n="0027c29"/>
                    勝解念定慧                    所緣事不同<lb n="0028a01"/>

<p loc="[0028a01]">論曰。六位中初遍行心所即觸等五。如前廣<lb n="0028a02"/>
說。此遍行相云何應知。由教及理為定量<lb n="0028a03"/>
故。此中教者如契經言。眼色為緣生於眼<lb n="0028a04"/>
識。三和合觸。與觸俱生有受想思。乃至廣<lb n="0028a05"/>
說。由斯觸等四是遍行<lb n="0028a06"/>

<p loc="[0028a06]">又契經說。若根不壞境界現前。作意正起方<lb n="0028a07"/>
能生識。餘經復言。若於此作意即於此了<lb n="0028a08"/>
別。若於此了別即於此作意。是故此二恒共<lb n="0028a09"/>
和合。乃至廣說。由此作意亦是遍行。此等聖<lb n="0028a10"/>
教誠證非一。理謂識起必有三和。彼定生觸<lb n="0028a11"/>
必由觸有。若無觸者心心所法應不和合<lb n="0028a12"/>
觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者<lb n="0028a13"/>
心應無故。受能領納順違中境。令心等起<lb n="0028a14"/>
歡慼捨相。無心起時無隨一故。想能安立<lb n="0028a15"/>
自境分齊。若心起時無此想者。應不能取<lb n="0028a16"/>
境分齊相。思令心取正因等相造作善等。<lb n="0028a17"/>
無心起位無此隨一故必有思。由此證知<lb n="0028a18"/>
觸等五法心起必有。故是遍行。餘非遍行義<lb n="0028a19"/>
至當說。次別境者。謂欲至慧所緣境事多<lb n="0028a20"/>
分不同。於六位中次初說故。云何為欲。於<lb n="0028a21"/>
所樂境希望為性。勤依為業。有義所樂謂<lb n="0028a22"/>
可欣境。於可欣事欲見聞等有希望故。<lb n="0028a23"/>
於可厭事希彼不合。望彼別離豈非有<lb n="0028a24"/>
欲。此但求彼不合離時可欣自體非可厭<lb n="0028a25"/>
事。故於可厭及中容境一向無欲。緣可欣<lb n="0028a26"/>
事若不希望亦無欲起。有義所樂謂所求<lb n="0028a27"/>
境。於可欣厭求合離等有希望故。於中<lb n="0028a28"/>
容境一向無欲。緣欣厭事若不希求亦無<lb n="0028a29"/>
欲起。有義所樂謂欲觀境。於一切事欲觀<lb n="0028b01"/>
察者有希望故。若不欲觀隨因境勢任運<lb n="0028b02"/>
緣者即全無欲。由斯理趣欲非遍行。有說<lb n="0028b03"/>
要由希望境力諸心心所方取所緣。故經<lb n="0028b04"/>
說欲為諸法本。彼說不然。心等取境由作<lb n="0028b05"/>
意故。諸聖教說作意現前能生識故。曾無<lb n="0028b06"/>
處說由欲能生心心所故。如說諸法愛為<lb n="0028b07"/>
根本。豈心心所皆由愛生。故說欲為諸法<lb n="0028b08"/>
本者。說欲所起一切事業。或說善欲能發<lb n="0028b09"/>
正勤。由彼助成一切善事。故論說此勤依<lb n="0028b10"/>
為業。云何勝解。於決定境印持為性。不可<lb n="0028b11"/>
引轉為業。謂邪正等教理證力於所取境<lb n="0028b12"/>
審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境<lb n="0028b13"/>
勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解<lb n="0028b14"/>
非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙故<lb n="0028b15"/>
皆有勝解。彼說非理。所以者何。能不礙者<lb n="0028b16"/>
即諸法故。所不礙者即心等故。勝發起者根<lb n="0028b17"/>
作意故。若由此故彼勝發起。此應復待餘<lb n="0028b18"/>
便有無窮失。云何為念。於曾習境令心明<lb n="0028b19"/>
記不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受<lb n="0028b20"/>
境令不忘失能引定故。於曾未受體類境<lb n="0028b21"/>
中全不起念。設曾所受不能明記念亦不<lb n="0028b22"/>
生。故念必非遍行所攝。有說心起必有念<lb n="0028b23"/>
俱。能為後時憶念因故。彼說非理。勿於後<lb n="0028b24"/>
時有癡信等前亦有故。前心心所或想勢<lb n="0028b25"/>
力足為後時憶念因故。云何為定。於所<lb n="0028b26"/>
觀境令心專注不散為性。智依為業。謂觀<lb n="0028b27"/>
德失俱非境中。由定令心專注不散。依<lb n="0028b28"/>
斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即<lb n="0028b29"/>
便能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦前<lb n="0028c01"/>
後境別應無等持。若不繫心專注境位便<lb n="0028c02"/>
無定起。故非遍行。有說爾時亦有定起。但<lb n="0028c03"/>
相微隱。應說誠言。若定能令心等和合同<lb n="0028c04"/>
趣一境故是遍行。理亦不然。是觸用故。若<lb n="0028c05"/>
謂此定令剎那頃心不易緣故遍行攝。亦不<lb n="0028c06"/>
應理。一剎那心自於所緣無易義故。若<lb n="0028c07"/>
言由定心取所緣故遍行攝。彼亦非理。作<lb n="0028c08"/>
意令心取所緣故。有說此定體即是心。經<lb n="0028c09"/>
說為心學心一境性故。彼非誠證。依定攝<lb n="0028c10"/>
心令心一境說彼言故。根力覺支道支等<lb n="0028c11"/>
攝。如念慧等非即心故。云何為慧。於所<lb n="0028c12"/>
觀境簡擇為性。斷疑為業。謂觀德失俱<lb n="0028c13"/>
非境中。由慧推求得決定故。於非觀境<lb n="0028c14"/>
愚昧心中無簡擇故非遍行攝。有說爾時亦<lb n="0028c15"/>
有慧起。但相微隱。天愛寧知。對法說為大<lb n="0028c16"/>
地法故。諸部對法展轉相違。汝等如何執為<lb n="0028c17"/>
定量。唯觸等五經說遍行。說十非經。不應<lb n="0028c18"/>
固執。然欲等五非觸等故定非遍行。如信<lb n="0028c19"/>
貪等。有義此五定互相資。隨一起時必有餘<lb n="0028c20"/>
四。有義不定。瑜伽說此四一切中無後二<lb n="0028c21"/>
故。又說此五緣四境生。所緣能緣非定俱<lb n="0028c22"/>
故。應說此五或時起一。謂於所樂唯起希<lb n="0028c23"/>
望。或於決定唯起印解。或於曾習唯起憶<lb n="0028c24"/>
念。或於所觀唯起專注。謂愚昧類為止散<lb n="0028c25"/>
心。雖專注所緣而不能簡擇。世共知彼有<lb n="0028c26"/>
定無慧。彼加行位少有聞思。故說等持緣<lb n="0028c27"/>
所觀境。或依多分故說是言。如戲忘天<lb n="0028c28"/>
專注一境起貪瞋等。有定無慧。諸如是<lb n="0028c29"/>
等其類實繁。或於所觀唯起簡擇。謂不專<lb n="0029a01"/>
注馳散推求。或時起二。謂於所樂決定境中<lb n="0029a02"/>
起欲勝解。或於所樂曾習境中起欲及念。如<lb n="0029a03"/>
是乃至於所觀境起定及慧。合有十二。<lb n="0029a04"/>
或時起三。謂於所樂決定曾習起欲解念。<lb n="0029a05"/>
如是乃至於曾所觀起念定慧。合有十三。<lb n="0029a06"/>
或時起四。謂於所樂決定曾習所觀境中起<lb n="0029a07"/>
前四種。如是乃至於定曾習所觀境中起後<lb n="0029a08"/>
四種。合有五四。或時起五。謂於所樂決定<lb n="0029a09"/>
曾習所觀境中具起五種。如是於四起欲<lb n="0029a10"/>
等五。總別合有三十一句。或有心位五皆不<lb n="0029a11"/>
起。如非四境率爾墮心及藏識俱。此類非<lb n="0029a12"/>
一。第七八識此別境五隨位有無。如前已<lb n="0029a13"/>
說。第六意識諸位容俱。依轉未轉皆不遮<lb n="0029a14"/>
故。有義五識此五皆無。緣已得境無希望<lb n="0029a15"/>
故。不能審決無印持故。恒取新境無追<lb n="0029a16"/>
憶故。自性散動無專注故。不能推度無<lb n="0029a17"/>
簡擇故。有義五識容有此五。雖無於境增<lb n="0029a18"/>
上希望。而有微劣樂境義故。於境雖無增<lb n="0029a19"/>
上審決。而有微劣印境義故。雖無明記曾<lb n="0029a20"/>
習境體。而有微劣念境類故。雖不作意繫<lb n="0029a21"/>
念一境。而有微劣專注義故。遮等引故<lb n="0029a22"/>
說性散動。非遮等持。故容有定。雖於所<lb n="0029a23"/>
緣不能推度。而有微劣簡擇義故。由此聖<lb n="0029a24"/>
教說眼耳通是眼耳識相應智性。餘三准此<lb n="0029a25"/>
有慧無失。未自在位此五或無。得自在時<lb n="0029a26"/>
此五定有。樂觀諸境欲無減故。印境勝解<lb n="0029a27"/>
常無減故。憶習曾受念無減故。又佛五識<lb n="0029a28"/>
緣三世故。如來無有不定心故。五識皆<lb n="0029a29"/>
有作事智故。此別境五何受相應。有義欲三<lb n="0029b01"/>
除憂苦受。以彼二境非所樂故。餘四通<lb n="0029b02"/>
四。唯除苦受。以審決等五識無故。有義一<lb n="0029b03"/>
切五受相應。論說憂根於無上法思慕愁慼<lb n="0029b04"/>
求欲證故。純受苦處希求解脫。意有苦根<lb n="0029b05"/>
前已說故。論說貪愛憂苦相應。此貪愛俱必<lb n="0029b06"/>
有欲故。苦根既有意識相應。審決等四苦俱<lb n="0029b07"/>
何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前<lb n="0029b08"/>
說。由斯欲等五受相應。此五復依性界學<lb n="0029b09"/>
等。諸門分別如理應思<lb n="0029b10"/>

成唯識論卷第五<lb n="0029b11"/>
<lb n="0029b12"/>
<lb n="0029b13"/>

成唯識論卷第六<lb n="0029b14"/>
<lb n="0029b15"/>

護法等菩薩造<lb n="0029b16"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0029b17"/>

<p loc="[0029b17]">已說遍行別境二位。善位心所其相云何。頌<lb n="0029b18"/>
曰<lb n="0029b19"/>

      １１善謂信慚愧                無貪等三根<lb n="0029b20"/>
                    勤安不放逸                    行捨及不害<lb n="0029b21"/>

<p loc="[0029b21]">論曰。唯善心俱名善心所。謂信慚等定有十<lb n="0029b22"/>
一。云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為<lb n="0029b23"/>
性。對治不信樂善為業。然信差別略有三<lb n="0029b24"/>
種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍<lb n="0029b25"/>
故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂<lb n="0029b26"/>
故。三信有能。謂於一切世出世善深信有<lb n="0029b27"/>
力能得能成起希望故。由斯對治彼不<lb n="0029b28"/>
信心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。此即<lb n="0029b29"/>
信因。樂欲謂欲即是信果。礭陳此信自相<lb n="0029c01"/>
是何。豈不適言。心淨為性。此猶未了彼心<lb n="0029c02"/>
淨言。若淨即心應非心所。若令心淨慚等<lb n="0029c03"/>
何別。心俱淨法為難亦然。此性澄清能淨心<lb n="0029c04"/>
等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁<lb n="0029c05"/>
水。慚等雖善非淨為相。此淨為相無濫彼<lb n="0029c06"/>
失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾<lb n="0029c07"/>
濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢<lb n="0029c08"/>
他。信正翻彼故淨為相。有說信者愛樂為<lb n="0029c09"/>
相。應通三性體應即欲。又應苦集非信<lb n="0029c10"/>
所緣。有執信者隨順為相。應通三性。即勝<lb n="0029c11"/>
解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即是欲<lb n="0029c12"/>
故。離彼二體無順相故。由此應知心淨<lb n="0029c13"/>
是信。云何為慚。依自法力崇重賢善為<lb n="0029c14"/>
性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法<lb n="0029c15"/>
尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚<lb n="0029c16"/>
息諸惡行。云何為愧。依世間力輕拒暴惡<lb n="0029c17"/>
為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世<lb n="0029c18"/>
間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無<lb n="0029c19"/>
愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相。故諸聖<lb n="0029c20"/>
教假說為體。若執羞恥為二別相。應慚與<lb n="0029c21"/>
愧體無差別。則此二法定不相應。非受想<lb n="0029c22"/>
等有此義故。若待自他立二別者。應非<lb n="0029c23"/>
實有便違聖教。若許慚愧實而別起。復違<lb n="0029c24"/>
論說十遍善心。崇重輕拒若二別相。所緣有<lb n="0029c25"/>
異應不俱生。二失既同何乃偏責。誰言二<lb n="0029c26"/>
法所緣有異。不爾如何。善心起時隨緣何<lb n="0029c27"/>
境。皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱<lb n="0029c28"/>
遍善心所緣無別。豈不我說亦有此義。汝<lb n="0029c29"/>
執慚愧自相既同。何理能遮前所設難。然<lb n="0030a01"/>
聖教說顧自他者。自法名自世間名他。<lb n="0030a02"/>
或即此中崇拒善惡。於己益損名自他故。<lb n="0030a03"/>
無貪等者等無瞋癡。此三名根生善勝故。<lb n="0030a04"/>
三不善根近對治故。云何無貪。於有有具無<lb n="0030a05"/>
著為性。對治貪著作善為業。云何無瞋。<lb n="0030a06"/>
於苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為<lb n="0030a07"/>
業。善心起時隨緣何境。皆於有等無著無<lb n="0030a08"/>
恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善<lb n="0030a09"/>
惡立。故此二種俱遍善心。云何無癡。於諸<lb n="0030a10"/>
理事明解為性。對治愚癡作善為業。有義<lb n="0030a11"/>
無癡即慧為性。集論說此報教證智決擇為<lb n="0030a12"/>
體。生得聞思修所生慧。如次皆是決擇性故。<lb n="0030a13"/>
此雖即慧為顯善品有勝功能。如煩惱見<lb n="0030a14"/>
故復別說。有義無癡非即是慧。別有自性。正<lb n="0030a15"/>
對無明如無貪瞋。善根攝故。論說大悲無<lb n="0030a16"/>
瞋癡攝非根攝故。若彼無癡以慧為性。大<lb n="0030a17"/>
悲如力等應慧等根攝。又若無癡無別自<lb n="0030a18"/>
性。如不害等應非實物。便違論說十一善<lb n="0030a19"/>
中三世俗有餘皆是實。然集論說慧為體者。<lb n="0030a20"/>
舉彼因果顯此自性。如以忍樂表信自體。<lb n="0030a21"/>
理必應爾。以貪瞋癡六識相應。正煩惱攝起<lb n="0030a22"/>
惡勝故立不善根。斷彼必由通別對治。通<lb n="0030a23"/>
唯善慧。別即三根。由此無癡必應別有。勤<lb n="0030a24"/>
謂精進。於善惡品修斷事中勇悍為性。對<lb n="0030a25"/>
治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法。<lb n="0030a26"/>
悍表精純簡淨無記。即顯精進唯善性攝。<lb n="0030a27"/>
此相差別略有五種。所謂被甲加行無下無<lb n="0030a28"/>
退無足。即經所說有勢有勤有勇堅猛不捨<lb n="0030a29"/>
善軛。如次應知。此五別者。謂初發心自分<lb n="0030b01"/>
勝進。自分行中三品別故。或初發心長時無<lb n="0030b02"/>
間慇重無餘修差別故。或資糧等五道別故。<lb n="0030b03"/>
二乘究竟道欣大菩提故。諸佛究竟道樂<lb n="0030b04"/>
利樂他故。或二加行無間解脫勝進別故。<lb n="0030b05"/>
安謂輕安。遠離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重調暢身心堪任為性。<lb n="0030b06"/>
對治惛沈轉依為業。謂此伏除能障定法<lb n="0030b07"/>
令所依止轉安適故。不放逸者精進三根。<lb n="0030b08"/>
於所斷修防修為性。對治放逸成滿一切<lb n="0030b09"/>
世出世間善事為業。謂即四法於斷修事<lb n="0030b10"/>
皆能防修名不放逸。非別有體。無異相故。<lb n="0030b11"/>
於防惡事修善事中。離四功能無別用<lb n="0030b12"/>
故。雖信慚等亦有此能。而方彼四勢用微<lb n="0030b13"/>
劣。非根遍策故非此依。豈不防修是此相<lb n="0030b14"/>
用。防修何異精進三根。彼要待此方有作<lb n="0030b15"/>
用。此應復待餘便有無窮失。勤唯遍策。根<lb n="0030b16"/>
但為依。如何說彼有防修用。汝防修用其相<lb n="0030b17"/>
云何。若普依持即無貪等。若遍策錄不異精<lb n="0030b18"/>
進。止惡進善即總四法。令不散亂應是等<lb n="0030b19"/>
持。令同取境與觸何別。令不忘失即應<lb n="0030b20"/>
是念。如是推尋不放逸用。離無貪等竟不<lb n="0030b21"/>
可得。故不放逸定無別體。云何行捨。精進<lb n="0030b22"/>
三根令心平等正直無功用住為性。對治<lb n="0030b23"/>
掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉<lb n="0030b24"/>
等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中<lb n="0030b25"/>
後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復<lb n="0030b26"/>
令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼<lb n="0030b27"/>
四法無相用故。能令寂靜即四法故。所<lb n="0030b28"/>
令寂靜即心等故。云何不害。於諸有情不<lb n="0030b29"/>
為損惱無瞋為性。能對治害悲愍為業。<lb n="0030c01"/>
謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害。<lb n="0030c02"/>
無瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。<lb n="0030c03"/>
無瞋與樂不害拔苦。是謂此二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相差別。<lb n="0030c04"/>
理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。<lb n="0030c05"/>
為顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。<lb n="0030c06"/>
有說不害非即無瞋別有自體。謂賢善性。<lb n="0030c07"/>
此相云何。謂不損惱。無瞋亦爾。寧別有性。<lb n="0030c08"/>
謂於有情不為損惱慈悲賢善是無瞋故。<lb n="0030c09"/>
及顯十一義別心所。謂欣厭等善心所法。雖<lb n="0030c10"/>
義有別說種種名。而體無異故不別立。欣<lb n="0030c11"/>
謂欲俱無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不<lb n="0030c12"/>
忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻瞋一分故。厭<lb n="0030c13"/>
謂慧俱無貪一分。於所厭境不染著故。不<lb n="0030c14"/>
慳憍等當知亦然。隨應正翻貪一分故。不<lb n="0030c15"/>
覆誑諂無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分<lb n="0030c16"/>
故。有義不覆唯無癡一分。無處說覆亦貪一<lb n="0030c17"/>
分故。有義不慢信一分攝。謂若信彼不慢<lb n="0030c18"/>
彼故。有義不慢捨一分攝。心平等者不高<lb n="0030c19"/>
慢故。有義不慢慚一分攝。若崇重彼不慢<lb n="0030c20"/>
彼故。有義不疑即信所攝。謂若信彼無猶<lb n="0030c21"/>
豫故。有義不疑即正勝解。以決定者無猶<lb n="0030c22"/>
豫故。有義不疑即正慧攝。以正見者無猶<lb n="0030c23"/>
豫故。不散亂體即正定攝。正見正知俱善慧<lb n="0030c24"/>
攝。不忘念者即是正念。悔眠尋伺通染不染。<lb n="0030c25"/>
如觸欲等無別翻對。何緣諸染所翻善中<lb n="0030c26"/>
有別建立有不爾者。相用別者便別立之。餘<lb n="0030c27"/>
善不然故不應責。又諸染法遍六識者。勝<lb n="0030c28"/>
故翻之別立善法。慢等忿等唯意識俱。害<lb n="0030c29"/>
雖亦然。而數現起損惱他故。障無上乘勝<lb n="0031a01"/>
因悲故。為了知彼增上過失。翻立不害。失<lb n="0031a02"/>
念散亂及不正知。翻入別境。善中不說。染<lb n="0031a03"/>
淨相翻淨寧少染。淨勝染劣少敵多故。又解<lb n="0031a04"/>
理通說多同體。迷情事局隨相分多。故於<lb n="0031a05"/>
染淨不應齊責。此十一法。三是假有。謂不<lb n="0031a06"/>
放逸捨及不害。義如前說。餘八實有相用別<lb n="0031a07"/>
故。有義十一。四遍善心。精進三根遍善品<lb n="0031a08"/>
故。餘七不定。推尋事理未決定時不生信<lb n="0031a09"/>
故。慚愧同類依處各別。隨起一時第二無故。<lb n="0031a10"/>
要世間道斷煩惱時有輕安故。不放逸捨<lb n="0031a11"/>
無漏道時方得起故。悲愍有情時乃有不<lb n="0031a12"/>
害故。論說十一六位中起。謂決定位有信相<lb n="0031a13"/>
應。止息染時有慚愧起。顧自他故。於善<lb n="0031a14"/>
品位有精進三根。世間道時有輕安起。於<lb n="0031a15"/>
出世道有捨不放逸。攝眾生時有不害故。<lb n="0031a16"/>
有義彼說未為應理。推尋事理未決定。心<lb n="0031a17"/>
信若不生應非是善。如染心等無淨信<lb n="0031a18"/>
故。慚愧類異。依別境同。俱遍善心前已說<lb n="0031a19"/>
故。若出世道輕安不生。應此覺支非無漏<lb n="0031a20"/>
故。若世間道無捨不放逸。應非寂靜防惡<lb n="0031a21"/>
修善故。又應不伏掉放逸故。有漏善心既<lb n="0031a22"/>
具四法。如出世道。應有二故。善心起時皆<lb n="0031a23"/>
不損物。違能損法有不害故。論說六位<lb n="0031a24"/>
起十一者。依彼彼增作此此說故。彼所說定<lb n="0031a25"/>
非應理。應說信等十一法中。十遍善心。輕<lb n="0031a26"/>
安不遍。要在定位方有輕安。調暢身心餘<lb n="0031a27"/>
位無故。決擇分說十善心所定不定地皆遍<lb n="0031a28"/>
善心。定地心中增輕安故。有義定加行亦得<lb n="0031a29"/>
定地名。彼亦微有調暢義故。由斯欲界<lb n="0031b01"/>
亦有輕安。不爾便違本地分說信等十一<lb n="0031b02"/>
通一切地。有義輕安唯在定有。由定滋養<lb n="0031b03"/>
有調暢故。論說欲界諸心心所。由闕輕<lb n="0031b04"/>
安名不定地。說一切地有十一者。通有尋<lb n="0031b05"/>
伺等三地皆有故。此十一種前已具說第七<lb n="0031b06"/>
八識隨位有無。第六識中定位皆具。若非定<lb n="0031b07"/>
位唯闕輕安。有義五識唯有十種。自性散<lb n="0031b08"/>
動無輕安故。有義五識亦有輕安。定所引<lb n="0031b09"/>
善者亦有調暢故。成所作智俱必有輕安<lb n="0031b10"/>
故。此善十一何受相應。十五相應。一除憂<lb n="0031b11"/>
苦。有逼迫受無調暢故。此與別境皆得<lb n="0031b12"/>
相應。信等欲等不相違故。十一唯善。輕安<lb n="0031b13"/>
非欲。餘通三界。皆學等三。非見所斷。瑜伽<lb n="0031b14"/>
論說信等六根唯修所斷非見所斷。餘門分<lb n="0031b15"/>
別如理應思。如是已說善位心所。煩惱心<lb n="0031b16"/>
所其相云何。頌曰<lb n="0031b17"/>

      １２煩惱謂貪瞋                癡慢疑惡見<lb n="0031b18"/>

<p loc="[0031b18]">論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱<lb n="0031b19"/>
名。云何為貪。於有有具染著為性。能障<lb n="0031b20"/>
無貪生苦為業。謂由愛力取蘊生故。云何<lb n="0031b21"/>
為瞋於苦苦具憎恚為性。能障無瞋不安<lb n="0031b22"/>
隱性惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱<lb n="0031b23"/>
起諸惡業。不善性故。云何為癡。於諸理事<lb n="0031b24"/>
迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。<lb n="0031b25"/>
謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。<lb n="0031b26"/>
能招後生雜染法故。云何為慢。恃己於他<lb n="0031b27"/>
高舉為性。能障不慢生苦為業。謂若有慢<lb n="0031b28"/>
於德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮<lb n="0031b29"/>
受諸苦故。此慢差別有七九種。謂於三品<lb n="0031c01"/>
我德處生。一切皆通見修所斷。聖位我慢既<lb n="0031c02"/>
得現行。慢類由斯起亦無失。云何為疑於<lb n="0031c03"/>
諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。謂<lb n="0031c04"/>
猶豫者善不生故。有義此疑以慧為體。猶<lb n="0031c05"/>
豫簡擇說為疑故。毘助末底是疑義故。末<lb n="0031c06"/>
底般若義無異故。有義此疑別有自體。令<lb n="0031c07"/>
慧不決。非即慧故。瑜伽論說六煩惱中見<lb n="0031c08"/>
世俗有。即慧分故。餘是實有。別有性故。毘<lb n="0031c09"/>
助末底執慧為疑。毘助若南智應為識。<lb n="0031c10"/>
界由助力義便轉變。是故此疑非慧為體。<lb n="0031c11"/>
云何惡見。於諸諦理顛倒推求度染慧為<lb n="0031c12"/>
性。能障善見招苦為業。謂惡見者多受苦<lb n="0031c13"/>
故。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於<lb n="0031c14"/>
五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。此<lb n="0031c15"/>
見差別有二十句六十五等。分別起攝。二邊<lb n="0031c16"/>
執見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離<lb n="0031c17"/>
為業。此見差別諸見趣中有執前際四遍<lb n="0031c18"/>
常論一分常論。及計後際有想十六無想俱<lb n="0031c19"/>
非各有八論。七斷滅論等。分別趣攝。三邪<lb n="0031c20"/>
見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪<lb n="0031c21"/>
執。如增上緣名義遍故。此見差別諸見趣中<lb n="0031c22"/>
有執前際二無因論四有邊等不死矯亂。及<lb n="0031c23"/>
計後際五現涅槃。或計自在世主釋梵及餘<lb n="0031c24"/>
物類常恒不易。或計自在等是一切物因。或<lb n="0031c25"/>
有橫計諸邪解脫。或有妄執非道為道。諸<lb n="0031c26"/>
如是等皆邪見攝。四見取。謂於諸見及所依<lb n="0031c27"/>
蘊。執為最勝能得清淨。一切<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍所依為<lb n="0031c28"/>
業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依<lb n="0031c29"/>
蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依<lb n="0032a01"/>
為業。然有處說執為最勝名為見取。執能<lb n="0032a02"/>
得淨名戒取者。是影略說。或隨轉門。不爾<lb n="0032a03"/>
如何非滅計滅非道計道說為邪見。非二<lb n="0032a04"/>
取攝<lb n="0032a05"/>

<p loc="[0032a05]">如是總別十煩惱中。六通俱生及分別起。任<lb n="0032a06"/>
運思察俱得生故。疑後三見唯分別起。要由<lb n="0032a07"/>
惡友或邪教力自審思察方得生故。邊執<lb n="0032a08"/>
見中通俱生者。有義唯斷。常見相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惡友等<lb n="0032a09"/>
力方引生故。瑜伽等說。何邊執見是俱生<lb n="0032a10"/>
耶。謂斷見攝。學現觀者起如是怖。今者<lb n="0032a11"/>
我我何所在耶。故禽獸等若遇違緣皆恐<lb n="0032a12"/>
我斷而起驚怖。有義彼論依<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相說。理實<lb n="0032a13"/>
俱生亦通常見。謂禽獸等執我常存。熾然<lb n="0032a14"/>
聚集長時資具。故顯揚等諸論。皆說於五<lb n="0032a15"/>
取蘊執斷計常。或是俱生或分別起。此十<lb n="0032a16"/>
煩惱誰幾相應。貪與瞋癡定不俱起。愛憎<lb n="0032a17"/>
二境必不同故。於境不決無染著故。貪與<lb n="0032a18"/>
慢見或得相應。所愛所陵境非一故說不<lb n="0032a19"/>
俱起。所染所恃境可同故說得相應。於五<lb n="0032a20"/>
見境皆可愛故。貪與五見相應無失。瞋與<lb n="0032a21"/>
慢疑或得俱起。所瞋所恃境非一故說不<lb n="0032a22"/>
相應。所蔑所憎境可同故說得俱起。初猶<lb n="0032a23"/>
豫時未憎彼故說不俱起。久思不決便憤<lb n="0032a24"/>
發故說得相應。疑順違事隨應亦爾。瞋與<lb n="0032a25"/>
二取必不相應。執為勝道不憎彼故。此<lb n="0032a26"/>
與三見或得相應。於有樂蘊起身常見。<lb n="0032a27"/>
不生憎故說不相應。於有苦蘊起身常<lb n="0032a28"/>
見。生憎恚故說得俱起。斷見翻此說瞋有<lb n="0032a29"/>
無。邪見誹撥惡事好事。如次說瞋或無或<lb n="0032b01"/>
有。慢於境定疑則不然。故慢與疑無相應<lb n="0032b02"/>
義。慢與五見皆容俱起。行相展轉不相違<lb n="0032b03"/>
故。然與斷見必不俱生。執我斷時無陵<lb n="0032b04"/>
恃故。與身邪見一分亦爾。疑不審決與<lb n="0032b05"/>
見相違。故疑與見定不俱起。五見展轉必<lb n="0032b06"/>
不相應。非一心中有多慧故。癡與九種皆<lb n="0032b07"/>
定相應。諸煩惱生必由癡故。此十煩惱何識<lb n="0032b08"/>
相應。藏識全無末那有四。意識具十。五識<lb n="0032b09"/>
唯三。謂貪瞋癡。無分別故。由稱量等起慢<lb n="0032b10"/>
等故。此十煩惱何受相應。貪瞋癡三俱生分<lb n="0032b11"/>
別。一切容與五受相應。貪會違緣憂苦俱<lb n="0032b12"/>
故。瞋遇順境喜樂俱故。有義俱生分別起<lb n="0032b13"/>
慢。容與非苦四受相應。恃苦劣蘊憂相應<lb n="0032b14"/>
故<lb n="0032b15"/>

<p loc="[0032b15]">有義俱生亦苦俱起。意有苦受前已說故。分<lb n="0032b16"/>
別慢等純苦趣無。彼無邪師邪教等故。然彼<lb n="0032b17"/>
不造引惡趣業。要分別起能發彼故。疑後<lb n="0032b18"/>
三見容四受俱。欲疑無苦等亦喜受俱故。<lb n="0032b19"/>
二取若緣憂俱見等。爾時得與憂相應故<lb n="0032b20"/>

<p loc="[0032b20]">有義俱生身邊二見但與喜樂捨受相應。非<lb n="0032b21"/>
五識俱。唯無記故。分別二見容四受俱。執<lb n="0032b22"/>
苦俱蘊為我我所常。斷見翻此與憂相應<lb n="0032b23"/>
故<lb n="0032b24"/>

<p loc="[0032b24]">有義二見若俱生者。亦苦受俱。純受苦處緣<lb n="0032b25"/>
極苦蘊苦相應故。論說俱生一切煩惱皆於<lb n="0032b26"/>
三受現行可得。廣說如前。餘如前說。此依<lb n="0032b27"/>
實義。隨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相者貪慢四見樂喜捨俱。瞋唯<lb n="0032b28"/>
苦憂捨受俱起。癡與五受皆得相應。邪見<lb n="0032b29"/>
及疑四俱除苦。貪癡俱樂通下四地。餘七<lb n="0032c01"/>
俱樂除欲通三。疑獨行癡欲唯憂捨。餘受<lb n="0032c02"/>
俱起如理應知。此與別境幾互相應。貪瞋<lb n="0032c03"/>
癡慢容五俱起。專注一境得有定故。疑及<lb n="0032c04"/>
五見各容四俱。疑除勝解不決定故。見非<lb n="0032c05"/>
慧俱不異慧故。此十煩惱何性所攝。瞋唯<lb n="0032c06"/>
不善損自他故。餘九通二。上二界者唯無記<lb n="0032c07"/>
攝。定所伏故。若欲界繫分別起者。唯不善<lb n="0032c08"/>
攝。發惡行故。若是俱生。發惡行者亦不善<lb n="0032c09"/>
攝。損自他故。餘無記攝。細不障善。非極<lb n="0032c10"/>
損惱自他處故。當知俱生身邊二見。唯無<lb n="0032c11"/>
記攝不發惡業。雖數現起不障善故。此<lb n="0032c12"/>
十煩惱何界繫耶。瞋唯在欲。餘通三界。生<lb n="0032c13"/>
在下地未離下染。上地煩惱不現在前。要<lb n="0032c14"/>
得彼地根本定者。彼地煩惱容現前故。謂<lb n="0032c15"/>
有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生。而<lb n="0032c16"/>
能伏除俱生<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>惑。漸次證得上根本定。彼但<lb n="0032c17"/>
迷事。依外門轉。散亂<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動正障定故。得彼<lb n="0032c18"/>
定已彼地分別俱生諸惑皆容現前。生在<lb n="0032c19"/>
上地下地諸惑分別俱生皆容現起。生第四<lb n="0032c20"/>
定中有中者。由謗解脫生地獄故。身在<lb n="0032c21"/>
上地將生下時。起下潤生俱生愛故。而言<lb n="0032c22"/>
生上不起下者。依多分說。或隨轉門。下地<lb n="0032c23"/>
煩惱亦緣上地。瑜伽等說欲界繫貪求上地<lb n="0032c24"/>
生味上定故。既說瞋恚憎嫉滅道。亦應<lb n="0032c25"/>
憎嫉離欲地故。總緣諸行執我我所斷常<lb n="0032c26"/>
慢者得緣上故。餘五緣上其理極成。而有<lb n="0032c27"/>
處言貪瞋慢等不緣上者。依<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相說。或依<lb n="0032c28"/>
別緣。不見世間執他地法為我等故。邊見<lb n="0032c29"/>
必依身見起故。上地煩惱亦緣下地。說生<lb n="0033a01"/>
上者於下有情恃己勝德而陵彼故總緣<lb n="0033a02"/>
諸行執我我所斷常愛者得緣下故。疑後<lb n="0033a03"/>
三見如理應思。而說上或不緣下者。彼<lb n="0033a04"/>
依多分。或別緣說。此十煩惱學等何攝。非<lb n="0033a05"/>
學無學彼唯善故。此十煩惱何所斷耶。非<lb n="0033a06"/>
非所斷彼非染故。分別起者唯見所斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>易<lb n="0033a07"/>
斷故。若俱生者唯修所斷細難斷故。見所<lb n="0033a08"/>
斷十實俱頓斷。以真見道總緣諦故。然迷<lb n="0033a09"/>
諦相有總有別。總謂十種皆迷四諦。苦集<lb n="0033a10"/>
是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂別<lb n="0033a11"/>
迷四諦相起。二唯迷苦八通迷四。身邊二<lb n="0033a12"/>
見唯果處起。別空非我屬苦諦故。謂疑三見<lb n="0033a13"/>
親迷苦理。二取執彼三見戒禁及所依蘊<lb n="0033a14"/>
為勝能淨。於自他見及彼眷屬。如次隨應<lb n="0033a15"/>
起貪恚慢。相應無明與九同迷。不共無明<lb n="0033a16"/>
親迷苦理。疑及邪見親迷集等。二取貪等<lb n="0033a17"/>
准苦應知。然瞋亦能親迷滅道。由怖畏<lb n="0033a18"/>
彼生憎嫉故。迷諦親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相如是。委細說<lb n="0033a19"/>
者貪瞋慢三見疑俱生隨應如彼。俱生二<lb n="0033a20"/>
見及彼相應愛慢無明。雖迷苦諦細難斷<lb n="0033a21"/>
故修道方斷。瞋餘愛等迷別事生不違諦<lb n="0033a22"/>
觀故修所斷。雖諸煩惱皆有相分。而所仗<lb n="0033a23"/>
質或有或無。名緣有事無事煩惱。彼親所<lb n="0033a24"/>
緣雖皆有漏。而所仗質亦通無漏。名緣有<lb n="0033a25"/>
漏無漏煩惱。緣自地者相分似質。名緣分<lb n="0033a26"/>
別所起事境。緣滅道諦及他地者相分與<lb n="0033a27"/>
質不相似故。名緣分別所起名境。餘門分<lb n="0033a28"/>
別如理應思。已說根本六煩惱相。諸隨煩<lb n="0033a29"/>
惱其相云何。頌曰<lb n="0033b01"/>

          隨煩惱謂忿                    恨覆惱嫉慳<lb n="0033b02"/>
                １３誑諂與害憍                無慚及無愧<lb n="0033b03"/>
          掉舉與惛沈                    不信并懈怠<lb n="0033b04"/>
                １４放逸及失念                散亂不正知<lb n="0033b05"/>

<p loc="[0033b05]">論曰。唯是煩惱分位差別。等流性故名隨煩<lb n="0033b06"/>
惱。此二十種類別有三。謂忿等十各別起故<lb n="0033b07"/>
名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨<lb n="0033b08"/>
煩惱。掉舉等八遍染心故名大隨煩惱。云<lb n="0033b09"/>
何為忿。依對現前不饒益境憤發為性。能<lb n="0033b10"/>
障不忿執仗為業。謂懷忿者多發暴惡<lb n="0033b11"/>
身表業故。此即瞋恚一分為體。離瞋無別<lb n="0033b12"/>
忿相用故。云何為恨。由忿為先懷惡不捨<lb n="0033b13"/>
結怨為性。能障不恨熱惱為業。謂結恨者<lb n="0033b14"/>
不能含忍恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體。<lb n="0033b15"/>
離瞋無別恨相用故。云何為覆。於自作罪<lb n="0033b16"/>
恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為<lb n="0033b17"/>
業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故。有義此<lb n="0033b18"/>
覆癡一分攝。論唯說此癡一分故。不懼當<lb n="0033b19"/>
苦覆自罪故。有義此覆貪癡一分攝。亦恐<lb n="0033b20"/>
失利譽覆自罪故。論據<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯唯說癡分。<lb n="0033b21"/>
如說掉舉是貪分故。然說掉舉遍諸染心。<lb n="0033b22"/>
不可執為唯是貪分。云何為惱。忿恨為先<lb n="0033b23"/>
追觸暴熱佷戾為性。能障不惱蛆螫為<lb n="0033b24"/>
業。謂追往惡觸現違緣心便佷戾。多發<lb n="0033b25"/>
囂暴凶鄙<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言蛆螫他故。此亦瞋恚一分為<lb n="0033b26"/>
體。離瞋無別惱相用故。云何為嫉。徇自<lb n="0033b27"/>
名利不耐他榮<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>忌為性。能障不嫉憂<lb n="0033b28"/>
慼為業。謂嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>者聞見他榮深懷憂慼<lb n="0033b29"/>
不安隱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別<lb n="0033c01"/>
嫉相用故。云何為慳。耽著財法不能慧<lb n="0033c02"/>
捨祕<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>為性。能障不慳鄙畜為業。謂慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji><lb n="0033c03"/>
者心多鄙<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>畜積財法不能捨故。此即貪<lb n="0033c04"/>
愛一分為體。離貪無別慳相用故。云何為<lb n="0033c05"/>
誑。為獲利譽矯現有德詭詐為性。能障<lb n="0033c06"/>
不誑邪命為業。謂矯誑者心懷異謀多現<lb n="0033c07"/>
不實邪命事故。此即貪癡一分為體。離二<lb n="0033c08"/>
無別誑相用故。云何為諂。為網他故矯<lb n="0033c09"/>
設異儀險曲為性。能障不諂教誨為業。謂<lb n="0033c10"/>
諂曲者為網帽他曲順時宜矯設方便<lb n="0033c11"/>
為取他意或藏己失。不任師友正教誨<lb n="0033c12"/>
故。此亦貪癡一分為體。離二無別諂相用<lb n="0033c13"/>
故。云何為害。於諸有情心無悲愍損惱為<lb n="0033c14"/>
性。能障不害逼惱為業。謂有害者逼惱他<lb n="0033c15"/>
故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別害相用<lb n="0033c16"/>
故。瞋害別相准善應說。云何為憍。於自盛<lb n="0033c17"/>
事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為<lb n="0033c18"/>
業。謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪<lb n="0033c19"/>
愛一分為體。離貪無別憍相用故。云何無<lb n="0033c20"/>
慚。不顧自法輕拒賢善為性。能障礙慚<lb n="0033c21"/>
生長惡行為業。謂於自法無所顧者輕<lb n="0033c22"/>
拒賢善不恥過惡。障慚生長諸惡行故。云<lb n="0033c23"/>
何無愧。不顧世間崇重暴惡為性。能障<lb n="0033c24"/>
礙愧生長惡行為業。謂於世間無所顧<lb n="0033c25"/>
者崇重暴惡不恥過罪。障愧生長諸惡行<lb n="0033c26"/>
故。不恥過惡是二通相。故諸聖教假說為<lb n="0033c27"/>
體。若執不恥為二別相則應此二體無差<lb n="0033c28"/>
別。由斯二法應不俱生。非受想等有此義<lb n="0033c29"/>
故。若待自他立二別者應非實有。便違<lb n="0034a01"/>
聖教。若許此二實而別起復違論說俱遍<lb n="0034a02"/>
惡心。不善心時隨緣何境皆有輕拒善及<lb n="0034a03"/>
崇重惡義故。此二法俱遍惡心。所緣不異<lb n="0034a04"/>
無別起失。然諸聖教說不顧自他者。自<lb n="0034a05"/>
法名自世間名他。或即此中拒善崇惡。於<lb n="0034a06"/>
己益損名自他故。而論說為貪等分者。是<lb n="0034a07"/>
彼等流非即彼性。云何掉舉。令心於境不<lb n="0034a08"/>
寂靜為性。能障行捨奢摩他為業。有義掉<lb n="0034a09"/>
舉貪一分攝。論唯說此是貪分故。此由憶<lb n="0034a10"/>
昔樂事生故。有義掉舉非唯貪攝。論說掉<lb n="0034a11"/>
舉遍染心故。又掉舉相謂不寂靜。說是煩<lb n="0034a12"/>
惱共相攝故。掉舉離此無別相故。雖依一<lb n="0034a13"/>
切煩惱假立。而貪位增說為貪分。有義掉舉<lb n="0034a14"/>
別有自性。遍諸染心如不信等非說他<lb n="0034a15"/>
分體便非實。勿不信等亦假有故。而論說<lb n="0034a16"/>
為世俗有者。如睡眠等隨他相說。掉舉別<lb n="0034a17"/>
相謂即囂動。令俱生法不寂靜故。若離煩<lb n="0034a18"/>
惱無別此相不應別說障奢摩他。故不<lb n="0034a19"/>
寂靜非此別相。云何惛沈。令心於境無堪<lb n="0034a20"/>
任為性。能障輕安毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那為業。有義惛<lb n="0034a21"/>
沈癡一分攝。論唯說此是癡分故。惛昧沈重<lb n="0034a22"/>
是癡相故。有義惛沈非但癡攝。謂無堪任是<lb n="0034a23"/>
惛沈相。一切煩惱皆無堪任。離此無別惛沈<lb n="0034a24"/>
相故。雖依一切煩惱假立而癡相增但說<lb n="0034a25"/>
癡分<lb n="0034a26"/>

<p loc="[0034a26]">有義惛沈別有自性。雖名癡分而是等流。<lb n="0034a27"/>
如不信等非即癡攝。隨他相說名世俗有。<lb n="0034a28"/>
如睡眠等是實有性。惛沈別相。謂即瞢重。<lb n="0034a29"/>
令俱生法無堪任故。若離煩惱無別惛沈<lb n="0034b01"/>
相。不應別說障毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那。故無堪任非此<lb n="0034b02"/>
別相。此與癡相有差別者。謂癡於境迷闇<lb n="0034b03"/>
為相。正障無癡而非瞢重。惛沈於境瞢<lb n="0034b04"/>
重為相。正障輕安而非迷闇。云何不信。<lb n="0034b05"/>
於實德能不忍樂欲心穢為性。能障淨信<lb n="0034b06"/>
惰依為業。謂不信者多懈怠故。不信三相<lb n="0034b07"/>
翻信應知。然諸染法各有別相。唯此不信<lb n="0034b08"/>
自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自<lb n="0034b09"/>
穢穢他。是故說此心穢為性。由不信故<lb n="0034b10"/>
於實德能不忍樂欲。非別有性。若於餘<lb n="0034b11"/>
事邪忍樂欲是此因果。非此自性。云何懈<lb n="0034b12"/>
怠。於善惡品修斷事中<gaiji cb='CB01900' des='[悚*頁]' nor='懶' mojikyo='M011454' mofont='Mojikyo M103' mochar='8276'>懶</gaiji>惰為性。能障精<lb n="0034b13"/>
進增染為業。謂懈怠者滋長染故。於諸<lb n="0034b14"/>
染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。於無<lb n="0034b15"/>
記事而策勤者於諸善品無進退故是欲<lb n="0034b16"/>
勝解。非別有性。如於無記忍可樂欲非淨<lb n="0034b17"/>
非染無信不信。云何放逸。於染淨品不能<lb n="0034b18"/>
防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依<lb n="0034b19"/>
為業。謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨<lb n="0034b20"/>
品法。總名放逸。非別有體。雖慢疑等亦有<lb n="0034b21"/>
此能。而方彼四勢用微劣障三善根遍策<lb n="0034b22"/>
法故。推究此相如不放逸。云何失念。於諸<lb n="0034b23"/>
所緣不能明記為性。能障正念散亂所依<lb n="0034b24"/>
為業。謂失念者心散亂故<lb n="0034b25"/>

<p loc="[0034b25]">有義失念念一分攝。說是煩惱相應念故。有<lb n="0034b26"/>
義失念癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。癡<lb n="0034b27"/>
令念失故名失念。有義失念俱一分攝。由<lb n="0034b28"/>
前二文影略說故。論復說此遍染心故。云<lb n="0034b29"/>
何散亂。於諸所緣令心流蕩為性。能障正<lb n="0034c01"/>
定惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故<lb n="0034c02"/>

<p loc="[0034c02]">有義散亂癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有<lb n="0034c03"/>
義散亂貪瞋癡攝。集論等說是三分故。說<lb n="0034c04"/>
癡分者遍染心故。謂貪瞋癡令心流蕩勝<lb n="0034c05"/>
餘法故說為散亂<lb n="0034c06"/>

<p loc="[0034c06]">有義散亂別有自體。說三分者是彼等流。<lb n="0034c07"/>
如無慚等非即彼攝。隨他相說名世俗有。<lb n="0034c08"/>
散亂別相謂即躁擾。令俱生法皆流蕩故。<lb n="0034c09"/>
若離彼三無別自體。不應別說障三摩<lb n="0034c10"/>
地。掉舉散亂二用何別。彼令易解此令易<lb n="0034c11"/>
緣。雖一剎那解緣無易。而於相續有易<lb n="0034c12"/>
義故。染污心時由掉亂力常應念念易解<lb n="0034c13"/>
易緣。或由念等力所制伏如繫<gaiji cb='CB00338' des='[狂-王+爰]' uni='7328' nor='猿' mojikyo='M020525' mofont='Mojikyo M104' mochar='613E'>猨</gaiji>猴。有<lb n="0034c14"/>
暫時住故。掉與亂俱遍染心。云何不正知。<lb n="0034c15"/>
於所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。<lb n="0034c16"/>
謂不正知者多所毀犯故<lb n="0034c17"/>

<p loc="[0034c17]">有義不正知慧一分攝。說是煩惱相應慧故。<lb n="0034c18"/>
有義不正知癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。<lb n="0034c19"/>
令知不正名不正知。有義不正知俱一分<lb n="0034c20"/>
攝。由前二文影略說故。論復說此遍染心<lb n="0034c21"/>
故。與并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等<lb n="0034c22"/>
說貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩<lb n="0034c23"/>
惱。是前煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法<lb n="0034c24"/>
但名隨煩惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩<lb n="0034c25"/>
惱者謂非煩惱。唯染<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。此餘染法或此<lb n="0034c26"/>
分位或此等流。皆此所攝隨其類別如理<lb n="0034c27"/>
應知。如是二十隨煩惱中。小十大三定是<lb n="0034c28"/>
假有。無慚無愧不信懈怠定是實有。教理成<lb n="0034c29"/>
故。掉舉惛沈散亂三種<lb n="0035a01"/>

<p loc="[0035a01]">有義是假。有義是實。所引理教如前應知。<lb n="0035a02"/>
二十皆通俱生分別。隨二煩惱勢力起故。<lb n="0035a03"/>
此二十中小十展轉定不俱起。互相違故。行<lb n="0035a04"/>
相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>猛各為主故。中二一切不善心俱。隨<lb n="0035a05"/>
應皆得小大俱起。論說大八遍諸染心。展<lb n="0035a06"/>
轉小中皆容俱起。有處說六遍染心者惛<lb n="0035a07"/>
掉增時不俱起故。有處但說五遍染者以<lb n="0035a08"/>
惛掉等違唯善故。此唯染故非第八俱。第<lb n="0035a09"/>
七識中唯有大八。取捨差別如上應知。第<lb n="0035a10"/>
六識俱容有一切。小十<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>猛五識中無。中大<lb n="0035a11"/>
相通五識容有。由斯中大五受相應。有我<lb n="0035a12"/>
小十除三。忿等唯喜憂捨三受相應。諂誑<lb n="0035a13"/>
憍三四俱除苦<lb n="0035a14"/>

<p loc="[0035a14]">有義忿等四俱除樂。諂誑憍三五受俱起。意<lb n="0035a15"/>
有苦受前已說故。此受俱相如煩惱說。實義<lb n="0035a16"/>
如是若隨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相忿恨惱嫉害憂捨俱。覆慳<lb n="0035a17"/>
喜捨餘三增樂。中大隨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亦如實義。如是<lb n="0035a18"/>
二十與別境五皆容俱起不相違故。染念<lb n="0035a19"/>
染慧雖非念慧俱。而癡分者亦得相應故。<lb n="0035a20"/>
念亦緣現曾習類境。忿亦得緣剎那過去<lb n="0035a21"/>
故。忿與念亦得相應。染定起時心亦躁擾。<lb n="0035a22"/>
故亂與定相應無失。中二大八十煩惱俱。小<lb n="0035a23"/>
十定非見疑俱起。此相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動彼審細故。忿等<lb n="0035a24"/>
五法容慢癡俱。非貪恚並是瞋分故。慳癡<lb n="0035a25"/>
慢俱非貪瞋並是貪分故。憍唯癡俱。與慢<lb n="0035a26"/>
解別是貪分故。覆誑與諂貪癡慢俱。行相無<lb n="0035a27"/>
違貪癡分故。小七中二唯不善攝。小三大八<lb n="0035a28"/>
亦通無記。小七中二唯欲界攝。誑諂欲色。餘<lb n="0035a29"/>
通三界。生在下地容起上十一。耽定於<lb n="0035b01"/>
他起憍誑諂故。若生上地起下後十。邪見<lb n="0035b02"/>
愛俱容起彼故。小十生上無由起下。非<lb n="0035b03"/>
正潤生及謗滅故。中二大八下亦緣上。上緣<lb n="0035b04"/>
貪等相應起故<lb n="0035b05"/>

<p loc="[0035b05]">有義小十下不緣上。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>近不遠取故。<lb n="0035b06"/>
有義嫉等亦得緣上。於勝地法生嫉等故。<lb n="0035b07"/>
大八諂誑上亦緣下。下緣慢等相應起故。梵<lb n="0035b08"/>
於釋子起諂誑故。憍不緣下非所恃故。<lb n="0035b09"/>
二十皆非學無學攝。此但是染彼唯淨故。後<lb n="0035b10"/>
十唯通見修所斷。與二煩惱相應起故。見<lb n="0035b11"/>
所斷者隨迷諦相或總或別煩惱俱生。故<lb n="0035b12"/>
隨所應皆通四諦。迷諦親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>等皆如煩惱<lb n="0035b13"/>
說。前十有義唯修所斷。緣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>事境任運生<lb n="0035b14"/>
故<lb n="0035b15"/>

<p loc="[0035b15]">有義亦通見修所斷。依二煩惱勢力起故。<lb n="0035b16"/>
緣他見等生忿等故。見所斷者隨所應<lb n="0035b17"/>
緣總別惑力皆通四諦。此中有義忿等但<lb n="0035b18"/>
緣迷諦惑生非親迷諦。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺不深取<lb n="0035b19"/>
故<lb n="0035b20"/>

<p loc="[0035b20]">有義嫉等亦親迷諦。於滅道等生嫉等故。<lb n="0035b21"/>
然忿等十但緣有事。要記本質方得生故。<lb n="0035b22"/>
緣有漏等准上應知<lb n="0035b23"/>

成唯識論卷第六<lb n="0035c01"/>
<lb n="0035c02"/>

成唯識論卷第七<lb n="0035c03"/>
<lb n="0035c04"/>

護法等菩薩造<lb n="0035c05"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0035c06"/>

<p loc="[0035c06]">已說二十隨煩惱相。不定有四。其相云何。<lb n="0035c07"/>
頌曰<lb n="0035c08"/>

          不定謂悔眠                    尋伺二各二<lb n="0035c09"/>

<p loc="[0035c09]">論曰。悔眠尋伺於善染等皆不定故。非如<lb n="0035c10"/>
觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不<lb n="0035c11"/>
定名。悔謂惡作。惡所作業追悔為性。障止<lb n="0035c12"/>
為業。此即於果假立因名。先惡所作業後<lb n="0035c13"/>
方追悔故。悔先不作亦惡所攝。如追悔言<lb n="0035c14"/>
我先不作如是事業。是我惡作。眠謂睡眠。<lb n="0035c15"/>
令身不自在昧略為性。障觀為業。謂睡<lb n="0035c16"/>
眠位身不自在心極闇劣。一門轉故。昧簡<lb n="0035c17"/>
在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。有<lb n="0035c18"/>
無心位假立此名。如餘蓋纏心相應故。有<lb n="0035c19"/>
義此二唯癡為體。說隨煩惱及癡分故。有<lb n="0035c20"/>
義不然亦通善故。應說此二染癡為體。淨<lb n="0035c21"/>
即無癡。論依染分說隨煩惱及癡分攝。有<lb n="0035c22"/>
義此說亦不應理。無記非癡無癡性故。應<lb n="0035c23"/>
說惡作思慧為體。明了思擇所作業故。睡<lb n="0035c24"/>
眠合用思想為體。思想種種夢境相故。論<lb n="0035c25"/>
俱說為世俗有故。彼染污者是癡等流。如<lb n="0035c26"/>
不信等說為癡分。有義彼說理亦不然。非<lb n="0035c27"/>
思慧想纏彼性故。應說此二各別有體。與<lb n="0035c28"/>
餘心所行相別故。隨癡相說名世俗有。尋<lb n="0035c29"/>
謂尋求。令心<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>遽於意言境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>轉為性。伺<lb n="0036a01"/>
謂伺察。令心<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji>遽於意言境細轉為性。此<lb n="0036a02"/>
二俱以安不安住身心分位所依為業。並<lb n="0036a03"/>
用思慧一分為體。於意言境不深推度及<lb n="0036a04"/>
深推度義類別故。若離思慧尋伺二種體類<lb n="0036a05"/>
差別不可得故。二各二者。有義尋伺各有<lb n="0036a06"/>
染淨二類差別。有義此釋不應正理。悔眠亦<lb n="0036a07"/>
有染淨二故。應說如前諸染心所有是煩<lb n="0036a08"/>
惱隨煩惱性。此二各有不善無記。或復各有<lb n="0036a09"/>
纏及隨眠。有義彼釋亦不應理。不定四後<lb n="0036a10"/>
有此言故。應言二者顯二種二。一謂悔眠。<lb n="0036a11"/>
二謂尋伺。此二二種種類各別。故一二言顯<lb n="0036a12"/>
二二種。此各有二。謂染不染。非如善染各<lb n="0036a13"/>
唯一故。或唯簡染故說此言。有亦說為隨<lb n="0036a14"/>
煩惱故。為顯不定義說二各二言。故置此<lb n="0036a15"/>
言深為有用<lb n="0036a16"/>

<p loc="[0036a16]">四中尋伺定是假有。思慧合成聖所說故。悔<lb n="0036a17"/>
眠有義亦是假有。瑜伽說為世俗有故有義<lb n="0036a18"/>
此二是實物有。唯後二種說假有故。世俗有<lb n="0036a19"/>
言隨他相說非顯前二定是假有。又如內<lb n="0036a20"/>
種體雖是實而論亦說世俗有故。四中尋伺<lb n="0036a21"/>
定不相應。體類是同<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細異故。依於尋伺有<lb n="0036a22"/>
染離染立三地別。不依彼種現起有無故<lb n="0036a23"/>
無雜亂。俱與前二容互相應。前二亦有互<lb n="0036a24"/>
相應義。四皆不與第七八俱。義如前說。悔<lb n="0036a25"/>
眠唯與第六識俱非五法故。有義尋伺亦<lb n="0036a26"/>
五識俱。論說五識有尋伺故。又說尋伺即<lb n="0036a27"/>
七分別謂有相等。雜集復言。任運分別謂五<lb n="0036a28"/>
識故。有義尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等<lb n="0036a29"/>
法皆是意識不共法故。又說尋伺憂喜相<lb n="0036b01"/>
應曾不說與苦樂俱故。捨受遍故可不<lb n="0036b02"/>
待說。何緣不說與苦樂俱。雖初靜慮有<lb n="0036b03"/>
意地樂。而不離喜總說喜名。雖純苦處有<lb n="0036b04"/>
意地苦。而似憂故總說為憂。又說尋伺以<lb n="0036b05"/>
名身等義為所緣。非五識身以名身等義<lb n="0036b06"/>
為境故。然說五識有尋伺者。顯多由彼<lb n="0036b07"/>
起非說彼相應。雜集所言任運分別謂五<lb n="0036b08"/>
識者。彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說<lb n="0036b09"/>
任運即是五識。瑜伽說此是五識俱分別意<lb n="0036b10"/>
識相應尋伺。故彼所引為證不成。由此五<lb n="0036b11"/>
識定無尋伺。有義惡作憂捨相應。唯慼行轉<lb n="0036b12"/>
通無記故。睡眠喜憂捨受俱起。行通歡慼<lb n="0036b13"/>
中庸轉故。尋伺憂喜捨樂相應。初靜慮中意<lb n="0036b14"/>
樂俱故。有義此四亦苦受俱。純苦趣中意若<lb n="0036b15"/>
俱故。四皆容與五別境俱。行相所緣不相<lb n="0036b16"/>
違故。悔眠但與十善容俱。此唯在欲無輕<lb n="0036b17"/>
安故。尋伺容與十一善俱。初靜慮中輕安<lb n="0036b18"/>
俱故。悔但容與無明相應。此行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>貪等<lb n="0036b19"/>
細故。睡眠尋伺十煩惱俱。此彼展轉不相違<lb n="0036b20"/>
故。悔與中大隨惑容俱。非忿等十各為主<lb n="0036b21"/>
故。睡眠尋伺二十容俱。眠等位中皆起彼<lb n="0036b22"/>
故。此四皆通善等三性。於無記業亦追悔<lb n="0036b23"/>
故。有義初二唯生得善。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>鄙及昧略故。<lb n="0036b24"/>
後二亦通加行善攝。聞所成等有尋伺故。有<lb n="0036b25"/>
義初二亦加行善。聞思位中有悔眠故。後三<lb n="0036b26"/>
皆通染淨無記。惡作非染解<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>猛故。四無記<lb n="0036b27"/>
中悔唯中二。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>猛非定果故。眠除第<lb n="0036b28"/>
四非定引生。異熟生心亦得眠故。尋伺除<lb n="0036b29"/>
初彼解微劣不能尋察名等義故。惡作睡<lb n="0036c01"/>
眠唯欲界有。尋伺在欲及初靜慮。餘界地法<lb n="0036c02"/>
皆妙靜故。悔眠生上必不現起。尋伺上下亦<lb n="0036c03"/>
起下上。下上尋伺能緣上下。有義悔眠不<lb n="0036c04"/>
能緣上。行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>近極昧略故。有義此二亦<lb n="0036c05"/>
緣上境。有邪見者悔修定故。夢能普緣所<lb n="0036c06"/>
更事故。悔非無學離欲捨故。睡眠尋伺皆<lb n="0036c07"/>
通三種。求解脫者有為善法皆名學故。學<lb n="0036c08"/>
究竟者有為善法皆無學故。悔眠唯通見修<lb n="0036c09"/>
所斷。亦邪見等勢力起故。非無漏道親所引<lb n="0036c10"/>
生故。亦非如憂深求解脫故。若已斷故名<lb n="0036c11"/>
非所斷。則無學眠非所斷攝。尋伺雖非真無<lb n="0036c12"/>
漏道。而能引彼從彼引生故通見修非所<lb n="0036c13"/>
斷攝。有義尋伺非所斷者。於五法中唯分<lb n="0036c14"/>
別攝。瑜伽說彼是分別故。有義此二亦正<lb n="0036c15"/>
智攝。說正思惟是無漏故。彼能令心尋求<lb n="0036c16"/>
等故。又說彼是言說因故。未究竟位於藥<lb n="0036c17"/>
病等未能遍知。後得智中為他說法必假<lb n="0036c18"/>
尋伺。非如佛地無功用說。故此二種亦通<lb n="0036c19"/>
無漏。雖說尋伺必是分別。而不定說唯屬<lb n="0036c20"/>
第三。後得正智中亦有分別故。餘門准上<lb n="0036c21"/>
如理應思<lb n="0036c22"/>

<p loc="[0036c22]">如是六位諸心所法。為離心體有別自性。<lb n="0036c23"/>
為即是心分位差別。設爾何失。二俱有過。<lb n="0036c24"/>
若離心體有別自性。如何聖教說唯有識。<lb n="0036c25"/>
又如何說心遠獨行。染淨由心。士夫六界。<lb n="0036c26"/>
莊嚴論說復云何通。如彼頌言<lb n="0036c27"/>

          許心似二現                    如是似貪等<lb n="0036c28"/>
                    或似於信等                    無別染善法<lb n="0036c29"/>

<p loc="[0036c29]">若即是心分位差別。如何聖教說心相應。他<lb n="0037a01"/>
性相應非自性故。又如何說心與心所俱<lb n="0037a02"/>
時而起如日與光。瑜伽論說復云何通。彼<lb n="0037a03"/>
說心所非即心故。如彼頌言<lb n="0037a04"/>

          五種性不成                    分位差過失<lb n="0037a05"/>
                    因緣無別故                    與聖教相違<lb n="0037a06"/>

<p loc="[0037a06]">應說離心有別自性。以心勝故說唯識等。<lb n="0037a07"/>
心所依心。勢力生故說似彼現。非彼即心。<lb n="0037a08"/>
又識心言亦攝心所。恒相應故。唯識等言及<lb n="0037a09"/>
現似彼皆無有失。此依世俗。若依勝義心<lb n="0037a10"/>
所與心非離非即。諸識相望應知亦然。是<lb n="0037a11"/>
謂大乘真俗妙理。已說六識心所相應。云何<lb n="0037a12"/>
應知現起分位。頌曰<lb n="0037a13"/>

      １５依止根本識                五識隨緣現<lb n="0037a14"/>
                    或俱或不俱                    如濤波依水<lb n="0037a15"/>
      １６意識常現起                除生無想天<lb n="0037a16"/>
                    及無心二定                    睡眠與悶絕<lb n="0037a17"/>

<p loc="[0037a17]">論曰。根本識者阿陀那識。染淨諸識生根本<lb n="0037a18"/>
故。依止者謂前六轉識。以根本識為共親<lb n="0037a19"/>
依。五識者謂前五轉識。種類相似故總說<lb n="0037a20"/>
之。隨緣現言顯非常起。緣謂作意根境等<lb n="0037a21"/>
緣。謂五識身內依本識。外隨作意五根境等<lb n="0037a22"/>
眾緣和合方得現前。由此或俱或不俱起。<lb n="0037a23"/>
外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。<lb n="0037a24"/>
此等法喻廣說如經。由五轉識行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。所<lb n="0037a25"/>
籍眾緣時多不俱。故起時少不起時多。第<lb n="0037a26"/>
六意識雖亦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。而所籍緣無時不具。由<lb n="0037a27"/>
違緣故有時不起。第七八識行相微細。所籍<lb n="0037a28"/>
眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。又五<lb n="0037a29"/>
識身不能思慮。唯外門轉起籍多緣。故斷時<lb n="0037b01"/>
多現行時少。第六意識自能思慮。內外門轉<lb n="0037b02"/>
不籍多緣。唯除五位常能現起。故斷時少<lb n="0037b03"/>
現起時多。由斯不說此隨緣現。五位者何。<lb n="0037b04"/>
生無想等。無想天者謂修彼定厭<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>想力<lb n="0037b05"/>
生彼天中違不恒行心及心所想滅為首。<lb n="0037b06"/>
名無想天。故六轉識於彼皆斷。有義彼天常<lb n="0037b07"/>
無六識。聖教說彼無轉識故。說彼唯有有<lb n="0037b08"/>
色支故。又說彼為無心地故。有義彼天將<lb n="0037b09"/>
命終位。要起轉識然後命終。彼必起下潤<lb n="0037b10"/>
生愛故。瑜伽論說後想生已是諸有情從彼<lb n="0037b11"/>
沒故。然說彼無轉識等者。依長時說。非<lb n="0037b12"/>
謂全無。有義生時亦有轉識。彼中有必起<lb n="0037b13"/>
潤生煩惱故。如餘本有初必有轉識故。瑜<lb n="0037b14"/>
伽論說。若生於彼唯入不起。其想若生從<lb n="0037b15"/>
彼沒故。彼本有初若無轉識如何名入。先有<lb n="0037b16"/>
後無乃名入故。決擇分言所有生得心心所<lb n="0037b17"/>
滅名無想故。此言意顯彼本有初有異熟生<lb n="0037b18"/>
轉識暫起。宿因緣力後不復生。由斯引起<lb n="0037b19"/>
異熟無記分位差別。說名無想。如善引生二<lb n="0037b20"/>
定名善。不爾轉識一切不行。如何可言唯<lb n="0037b21"/>
生得滅。故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四<lb n="0037b22"/>
靜慮。下想<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動難可斷故。上無無想異熟<lb n="0037b23"/>
處故。即能引發無想定思。能感彼天異熟<lb n="0037b24"/>
果故。及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六<lb n="0037b25"/>
識故名無心。無想定者。謂有異生伏遍淨<lb n="0037b26"/>
貪未伏上染。由出離想作意為先。令不恒<lb n="0037b27"/>
行心心所滅想滅為首。立無想名。令身安<lb n="0037b28"/>
和故亦名定。修習此定品別有三。下品修<lb n="0037b29"/>
者現法必退。不能速疾還引現前。後生彼<lb n="0037c01"/>
天不甚光淨形色廣大。定當中夭。中品修者<lb n="0037c02"/>
現不必退。設退速疾還引現前。後生彼天<lb n="0037c03"/>
雖甚光淨形色廣大而不最極。雖有中夭<lb n="0037c04"/>
而不決定。上品修者現必不退。後生彼天<lb n="0037c05"/>
最極光淨形色廣大。必無中夭。窮滿壽量<lb n="0037c06"/>
後方殞沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼<lb n="0037c07"/>
所引故。下上地無由前說故。四業通三。除<lb n="0037c08"/>
順現受。有義此定唯欲界起。由諸外道說力<lb n="0037c09"/>
起故。人中慧解極猛利故。有義欲界先修習<lb n="0037c10"/>
已。後生色界能引現前。除無想天至究竟<lb n="0037c11"/>
故。此由厭想欣彼果入故唯有漏。非聖所<lb n="0037c12"/>
起。滅盡定者。謂有無學。或有學聖。已伏或<lb n="0037c13"/>
離無所有貪上貪不定。由止息想作意為<lb n="0037c14"/>
先。令不恒行恒行染污心心所滅立滅盡<lb n="0037c15"/>
名。令身安和故亦名定。由偏厭受想亦<lb n="0037c16"/>
名滅彼定。修習此定品別有三。下品修<lb n="0037c17"/>
者現法必退。不能速疾還引現前。中品修者<lb n="0037c18"/>
現不必退。設退速疾還引現前。上品修者畢<lb n="0037c19"/>
竟不退。此定初修必依有頂遊觀無漏為<lb n="0037c20"/>
加行入。次第定中最居後故。雖屬有頂而<lb n="0037c21"/>
無漏攝。若修此定已得自在。餘地心後亦<lb n="0037c22"/>
得現前。雖屬道諦而是非學非無學攝。似<lb n="0037c23"/>
涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子說力<lb n="0037c24"/>
起故。人中慧解極猛利故。後上二界亦得現<lb n="0037c25"/>
前。鄔陀夷經是此誠證。無色亦名意成天<lb n="0037c26"/>
故。於藏識教未信受者。若生無色不起<lb n="0037c27"/>
此定。恐無色心成斷滅故。已信生彼亦<lb n="0037c28"/>
得現前。知有藏識不斷滅故。要斷三界<lb n="0037c29"/>
見所斷惑方起此定。異生不能伏滅有頂<lb n="0038a01"/>
心心所故。此定微妙要證二空。隨應後得<lb n="0038a02"/>
所引發故。有義下八地修所斷惑中。要全斷<lb n="0038a03"/>
欲餘伏或斷。然後方能初起此定。欲界惑<lb n="0038a04"/>
種二性繁雜障定強故。唯說不還三乘無學<lb n="0038a05"/>
及諸菩薩得此定故。彼隨所應生上八地<lb n="0038a06"/>
皆得後起。有義要斷下之四地修所斷惑。餘<lb n="0038a07"/>
伏或斷。然後方能初起此定。變異受俱煩<lb n="0038a08"/>
惱種子障定強故。彼隨所應生上五地皆<lb n="0038a09"/>
得後起。若伏下惑能起此定。後不斷退<lb n="0038a10"/>
生上地者。豈生上已<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>斷下惑。斷亦無失。<lb n="0038a11"/>
如生上者斷下末那得生惑故。然不還<lb n="0038a12"/>
者對治力強。正潤生位不起煩惱。但由惑<lb n="0038a13"/>
種潤上地生。雖所伏惑有退不退。而無伏<lb n="0038a14"/>
下生上地義。故無生上<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>斷下失。若諸菩<lb n="0038a15"/>
薩先二乘位已得滅定後迴心者。一切位中<lb n="0038a16"/>
能起此定。若不爾者或有乃至七地滿心<lb n="0038a17"/>
方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑。<lb n="0038a18"/>
而如已斷能起此定。論說已入遠地菩薩<lb n="0038a19"/>
方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏<lb n="0038a20"/>
一切煩惱如阿羅漢。彼十地中皆起此定。經<lb n="0038a21"/>
說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。無心<lb n="0038a22"/>
睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕令前<lb n="0038a23"/>
六識皆不現行。疲極等緣所引身位違前六<lb n="0038a24"/>
識故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而<lb n="0038a25"/>
由彼似彼。故假說彼名。風熱等緣所引身<lb n="0038a26"/>
位亦違六識。故名極重悶絕。或此俱是觸處<lb n="0038a27"/>
少分。除斯五位意識恒起。正死生時亦無<lb n="0038a28"/>
意識。何故但說五位不行。有義死生及與言<lb n="0038a29"/>
顯。彼說非理。所以者何。但說六時名無心<lb n="0038b01"/>
故。謂前五位及無餘依。應說死生即悶絕<lb n="0038b02"/>
攝。彼是最極悶絕位故。說及與言顯五無<lb n="0038b03"/>
雜。此顯六識斷已後時依本識中自種還<lb n="0038b04"/>
起。由此不說入無餘依。此五位中異生有<lb n="0038b05"/>
四。除在滅定。聖唯後三。於中如來自在菩<lb n="0038b06"/>
薩唯得存一。無睡悶故。是故八識一切有<lb n="0038b07"/>
情心與末那二恒俱轉。若起第六則三俱<lb n="0038b08"/>
轉。餘隨緣合起一至五。則四俱轉乃至八<lb n="0038b09"/>
俱。是謂略說識俱轉義。若一有情多識俱<lb n="0038b10"/>
轉。如何說彼是一有情。若立有情依識多<lb n="0038b11"/>
少。汝無心位應非有情。又他分心現在前位<lb n="0038b12"/>
如何可說自分有情。然立有情依命根數<lb n="0038b13"/>
或異熟識。俱不違理。彼俱恒時唯有一故。<lb n="0038b14"/>
一身唯一等無間緣。如何俱時有多識轉。既<lb n="0038b15"/>
許此一引多心所。寧不許此能引多心。又<lb n="0038b16"/>
誰定言此緣唯一。說多識俱者許此緣多<lb n="0038b17"/>
故。又欲一時取多境者多境現前。寧不頓<lb n="0038b18"/>
取。諸根境等和合力齊。識前後生不應理<lb n="0038b19"/>
故。又心所性雖無差別。而類別者許多俱<lb n="0038b20"/>
生。寧不許心異類俱起。又如浪像依一起<lb n="0038b21"/>
多。故依一心多識俱轉。又若不許意與五<lb n="0038b22"/>
俱。取彼所緣應不明了。如散意識緣久<lb n="0038b23"/>
滅故。如何五俱唯一意識。於色等境取一<lb n="0038b24"/>
或多。如眼等識各於自境取一或多。此亦<lb n="0038b25"/>
何失。相見俱有種種相故。何故諸識同類不<lb n="0038b26"/>
俱。於自所緣若可了者一已能了。餘無用<lb n="0038b27"/>
故。若爾五識已了自境。何用俱起意識了<lb n="0038b28"/>
為。五俱意識助五令起。非專為了五識<lb n="0038b29"/>
所緣。又於彼所緣能明了取異於眼等識<lb n="0038c01"/>
故非無用。由此聖教說彼意識名有分別。<lb n="0038c02"/>
五識不爾。多識俱轉何不相應。非同境故。<lb n="0038c03"/>
設同境者彼此所依體數異故。如五根識互<lb n="0038c04"/>
不相應。八識自性不可言定一。行相所依<lb n="0038c05"/>
緣相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等<lb n="0038c06"/>
相各異故。亦非定異。經說八識如水波等<lb n="0038c07"/>
無差別故。定異應非因果性故。如幻事<lb n="0038c08"/>
等無定性故。如前所說識差別相依理世<lb n="0038c09"/>
俗非真勝義。真勝義中心言絕故。如伽他<lb n="0038c10"/>
說<lb n="0038c11"/>

          心意識八種                    俗故相有別<lb n="0038c12"/>
                    真故相無別                    相所相無故<lb n="0038c13"/>

<p loc="[0038c13]">已廣分別三能變相為自所變二分所依。云<lb n="0038c14"/>
何應知依識所變假說我法非別實有。由<lb n="0038c15"/>
斯一切唯有識耶。頌曰<lb n="0038c16"/>

      １７是諸識轉變                分別所分別<lb n="0038c17"/>
                    由此彼皆無                    故一切唯識<lb n="0038c18"/>

<p loc="[0038c18]">論曰。是諸識者。謂前所說三能變識及彼心<lb n="0038c19"/>
所。皆能變似見相二分。立轉變名。所變見<lb n="0038c20"/>
分說名分別。能取相故。所變相分名所分<lb n="0038c21"/>
別。見所取故。由此正理彼實我法離識所<lb n="0038c22"/>
變皆定非有。離能所取無別物故。非有<lb n="0038c23"/>
實物離二相故。是故一切有為無為若實若<lb n="0038c24"/>
假皆不離識。唯言為遮離識實物。非不<lb n="0038c25"/>
離識心所法等。或轉變者。謂諸內識轉似<lb n="0038c26"/>
我法外境相現。此能轉變即名分別。虛妄分<lb n="0038c27"/>
別為自性故。謂即三界心及心所。此所執境<lb n="0038c28"/>
名所分別。即所妄執實我法性。由此分別<lb n="0038c29"/>
變似外境假我法相。彼所分別實我法性決<lb n="0039a01"/>
定皆無。前引教理已廣破故。是故一切皆唯<lb n="0039a02"/>
有識。虛妄分別有極成故。唯既不遮不離<lb n="0039a03"/>
識法。故真空等亦是有性。由斯遠離增減<lb n="0039a04"/>
二邊。唯識義成契會中道。由何教理唯識<lb n="0039a05"/>
義成。豈不已說。雖說未了。非破他義己義<lb n="0039a06"/>
便成。應更礭陳成此教理。如契經說三<lb n="0039a07"/>
界唯心。又說所緣唯識所現。又說諸法皆不<lb n="0039a08"/>
離心。又說有情隨心垢淨。又說成就四智<lb n="0039a09"/>
菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識相智。<lb n="0039a10"/>
謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異。<lb n="0039a11"/>
境若實有此云何成。二無所緣識智。謂緣過<lb n="0039a12"/>
未夢境像等非實有境。識現可得彼境既<lb n="0039a13"/>
無。餘亦應爾。三自應無倒智。謂愚夫智若<lb n="0039a14"/>
得實境。彼應自然成無顛倒。不由功用應<lb n="0039a15"/>
得解脫。四隨三智轉智。一隨自在者智轉<lb n="0039a16"/>
智。謂已證得心自在者隨欲轉變地等皆<lb n="0039a17"/>
成。境若實有如何可變。二隨觀察者智轉<lb n="0039a18"/>
智。謂得勝定修法觀者隨觀一境眾相現<lb n="0039a19"/>
前。境若是實寧隨心轉。三隨無分別智轉<lb n="0039a20"/>
智。謂起證實無分別智一切境相皆不現<lb n="0039a21"/>
前。境若是實何容不現。菩薩成就四智<lb n="0039a22"/>
者。於唯識理決定悟入。又伽他說<lb n="0039a23"/>

          心意識所緣                    皆非離自性<lb n="0039a24"/>
                    故我說一切                    唯有識無餘<lb n="0039a25"/>

<p loc="[0039a25]">此等聖教誠證非一。極成眼等識五隨一故<lb n="0039a26"/>
如餘不親緣離自色等。餘識識故如眼識<lb n="0039a27"/>
等亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離<lb n="0039a28"/>
此。二隨一故如彼能緣。所緣法故如相應<lb n="0039a29"/>
法。決定不離心及心所。此等正理誠證非<lb n="0039b01"/>
一。故於唯識應深信受。我法非有空識非<lb n="0039b02"/>
無。離有離無故契中道。慈尊依此說二<lb n="0039b03"/>
頌言<lb n="0039b04"/>

          虛妄分別有                    於此二都無<lb n="0039b05"/>
                    此中唯有空                    於彼亦有此<lb n="0039b06"/>
          故說一切法                    非空非不空<lb n="0039b07"/>
                    有無及有故                    是則契中道<lb n="0039b08"/>

<p loc="[0039b08]">此頌且依染依他說。理實亦有淨分依他。<lb n="0039b09"/>
若唯內識似外境起。寧見世間情非情物<lb n="0039b10"/>
處時身用定不定轉如夢境等。應釋此疑。<lb n="0039b11"/>
何緣世尊說十二處。依識所變非別實有。<lb n="0039b12"/>
為入我空說六二法。如遮斷見說續有<lb n="0039b13"/>
情。為入法空復說唯識。令知外法亦非<lb n="0039b14"/>
有故。此唯識性豈不亦空。不爾。如何。非所<lb n="0039b15"/>
執故。謂依識變妄執實法理不可得說為<lb n="0039b16"/>
法空。非無離言正智所證唯識性故說為法<lb n="0039b17"/>
空。此識若無便無俗諦。俗諦無故真諦亦無。<lb n="0039b18"/>
真俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空。諸<lb n="0039b19"/>
佛說為不可治者。應知諸法有空不空。由<lb n="0039b20"/>
此慈尊說前二頌。若諸色處亦識為體。何<lb n="0039b21"/>
緣乃似色相顯現。一類堅住相續而轉。名<lb n="0039b22"/>
言熏習勢力起故。與染淨法為依處故。謂<lb n="0039b23"/>
此若無應無顛倒。便無雜染亦無淨法。是<lb n="0039b24"/>
故諸識亦似色現。如有頌言<lb n="0039b25"/>

          亂相及亂體                    應許為色識<lb n="0039b26"/>
                    及與非色識                    若無餘亦無<lb n="0039b27"/>

<p loc="[0039b27]">色等外境分明現證。現量所得。寧撥為無。<lb n="0039b28"/>
現量證時不執為外。後意分別妄生外想。<lb n="0039b29"/>
故現量境是自相分。識所變故亦說為有。意<lb n="0039c01"/>
識所執外實色等。妄計有故說彼為無。又<lb n="0039c02"/>
色等境非色似色非外似外如夢所緣。不<lb n="0039c03"/>
可執為是實外色。若覺時色皆如夢境不<lb n="0039c04"/>
離識者。如從夢覺知彼唯心。何故覺時於<lb n="0039c05"/>
自色境不知唯識。如夢未覺不能自知。<lb n="0039c06"/>
要至覺時方能追覺。覺時境色應知亦爾。<lb n="0039c07"/>
未真覺位不能自知。至真覺時亦能追覺。<lb n="0039c08"/>
未得真覺恒處夢中。故佛說為生死長夜。<lb n="0039c09"/>
由斯未了色境唯識。外色實無可非內識<lb n="0039c10"/>
境。他心實有寧非自所緣。誰說他心非自<lb n="0039c11"/>
識境。但不說彼是親所緣。謂識生時無實<lb n="0039c12"/>
作用。非如手等親執外物日等舒光親照<lb n="0039c13"/>
外境。但如鏡等似外境現名了他心。非<lb n="0039c14"/>
親能了。親所了者謂自所變。故契經言。無<lb n="0039c15"/>
有少法能取餘法。但識生時似彼相現名<lb n="0039c16"/>
取彼物。如緣他心色等亦爾。既有異境<lb n="0039c17"/>
何名唯識。奇哉固執觸處生疑。豈唯識教但<lb n="0039c18"/>
說一識。不爾如何。汝應諦聽。若唯一識寧<lb n="0039c19"/>
有十方凡聖尊卑因果等別。誰為誰說。何法<lb n="0039c20"/>
何求。故唯識言有深意趣。識言總顯一切有<lb n="0039c21"/>
情各有八識．六位心所．所變相見．分位差別<lb n="0039c22"/>
及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。<lb n="0039c23"/>
二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆<lb n="0039c24"/>
不離識。總立識名。唯言但遮愚夫所執定<lb n="0039c25"/>
離諸識實有色等。若如是知唯識教意。便<lb n="0039c26"/>
能無倒善備資糧。速入法空證無上覺。救<lb n="0039c27"/>
拔含識生死輪迴。非全撥無惡取空者違背<lb n="0039c28"/>
教理能成是事。故定應信一切唯識。若唯<lb n="0039c29"/>
有識都無外緣。由何而生種種分別。頌曰<lb n="0040a01"/>

      １８由一切種識                如是如是變<lb n="0040a02"/>
                    以展轉力故                    彼彼分別生<lb n="0040a03"/>

<p loc="[0040a03]">論曰。一切種識謂本識中能生自果功能差<lb n="0040a04"/>
別。此生等流異熟士用增上果。故名一切<lb n="0040a05"/>
種。除離繫者非種生故。彼雖可證而非<lb n="0040a06"/>
種果。要現起道斷結得故。有展轉義非此<lb n="0040a07"/>
所說。此說能生分別種故。此識為體故立<lb n="0040a08"/>
識名。種離本識無別性故。種識二言簡非<lb n="0040a09"/>
種識。有識非種種非識故。又種識言顯識<lb n="0040a10"/>
中種。非持種識。後當說故。此識中種餘緣<lb n="0040a11"/>
助故。即便如是如是轉變。謂從生位轉至<lb n="0040a12"/>
熟時。顯變種多重言如是。謂一切種攝三<lb n="0040a13"/>
熏習共不共等識種盡故。展轉力者謂八現<lb n="0040a14"/>
識及彼相應相見分等。彼皆互有相助力故。<lb n="0040a15"/>
即現識等總名分別。虛妄分別為自性故。<lb n="0040a16"/>
分別類多故言彼彼。此頌意說。雖無外緣<lb n="0040a17"/>
由本識中有一切種轉變差別及以現行八<lb n="0040a18"/>
種識等展轉力故彼彼分別而亦得生。何<lb n="0040a19"/>
假外緣方起分別。諸淨法起應知亦然。淨<lb n="0040a20"/>
種現行為緣生故。所說種現緣生分別。云何<lb n="0040a21"/>
應知此緣生相。緣且有四。一因緣。謂有為<lb n="0040a22"/>
法親辦自果。此體有二。一種子。二現行。<lb n="0040a23"/>
種子者謂本識中善染無記諸界地等功能差<lb n="0040a24"/>
別。能引次後自類功能。及起同時自類現<lb n="0040a25"/>
果。此唯望彼是因緣性。現行者謂七轉識及<lb n="0040a26"/>
彼相應所變相見性界地等。除佛果善極劣<lb n="0040a27"/>
無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼是因<lb n="0040a28"/>
緣性。第八心品無所熏故。非簡所依獨能<lb n="0040a29"/>
熏故。極微圓故不熏成種。現行同類展轉<lb n="0040b01"/>
相望皆非因緣。自種生故。一切異類展轉相<lb n="0040b02"/>
望亦非因緣。不親生故。有說異類同類現<lb n="0040b03"/>
行展轉相望為因緣者。應知假說。或隨轉<lb n="0040b04"/>
門。有唯說種是因緣性。彼依顯勝。非盡理<lb n="0040b05"/>
說。聖說轉識與阿賴耶展轉相望為因緣<lb n="0040b06"/>
故。二等無間緣。謂八現識及彼心所前聚於<lb n="0040b07"/>
後自類無間等而開導令彼定生。多同類種<lb n="0040b08"/>
俱時轉故如不相應非此緣攝。由斯八識<lb n="0040b09"/>
非互為緣。心所與心雖恒俱轉。而相應故<lb n="0040b10"/>
和合似一。不可施設離別殊異。故得互作<lb n="0040b11"/>
等無間緣。入無餘心最極微劣無開導用。<lb n="0040b12"/>
又無當起等無間法故非此緣。云何知然。<lb n="0040b13"/>
論有誠說。若此識等無間彼識等決定生。即<lb n="0040b14"/>
說此是彼等無間緣故。即依此義應作是<lb n="0040b15"/>
說。阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣。<lb n="0040b16"/>
下上死生相開等故。有漏無間有無漏生。<lb n="0040b17"/>
無漏定無生有漏者。鏡智起已必無斷故。<lb n="0040b18"/>
善與無記相望亦然。此何界後引生無漏。<lb n="0040b19"/>
或從色界或欲界後。謂諸異生求佛果者<lb n="0040b20"/>
定色界後引生無漏。彼必生在淨居天上<lb n="0040b21"/>
大自在宮得菩提故。二乘迴趣大菩提者<lb n="0040b22"/>
定欲界後引生無漏。迴趣留身唯欲界故。彼<lb n="0040b23"/>
雖必往大自在宮方得成佛。而本願力所<lb n="0040b24"/>
留生身是欲界故。有義色界亦有聲聞迴趣<lb n="0040b25"/>
大乘願留身者。既與教理俱不相違。是故<lb n="0040b26"/>
聲聞第八無漏色界心後亦得現前。然五淨<lb n="0040b27"/>
居無迴趣者。經不說彼發大心故。第七轉<lb n="0040b28"/>
識三界九地亦容互作等無間緣。隨第八識<lb n="0040b29"/>
生處繫故。有漏無漏容互相生。十地位中<lb n="0040c01"/>
得相引故。善與無記相望亦然。於無記中<lb n="0040c02"/>
染與不染亦相開導。生空智果前後位中得<lb n="0040c03"/>
相引故。此欲色界有漏得與無漏相生。非<lb n="0040c04"/>
無色界。地上菩薩不生彼故。第六轉識三界<lb n="0040c05"/>
九地有漏無漏善不善等各容互作等無間<lb n="0040c06"/>
緣。潤生位等更相引故。初起無漏唯色界<lb n="0040c07"/>
後。決擇分善唯色界故。眼耳身識二界二地<lb n="0040c08"/>
鼻舌兩識一界一地自類互作等無間緣。善<lb n="0040c09"/>
等相望應知亦爾。有義五識有漏無漏自類<lb n="0040c10"/>
互作等無間緣未成佛時容互起故。有義<lb n="0040c11"/>
無漏有漏後起。非無漏後容起有漏。無漏<lb n="0040c12"/>
五識非佛無故。彼五色根定有漏故。是異熟<lb n="0040c13"/>
識相分攝故。有漏不共必俱同境根發無漏<lb n="0040c14"/>
識理不相應故。此二於境明昧異故。三所<lb n="0040c15"/>
緣緣。謂若有法是帶己相心或相應所慮所<lb n="0040c16"/>
託。此體有二。一親二<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。若與能緣體不相<lb n="0040c17"/>
離。是見分等內所慮託。應知彼是親所緣緣。<lb n="0040c18"/>
若與能緣體雖相離。為質能起內所慮託。<lb n="0040c19"/>
應知彼是<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>所緣緣。親所緣緣能緣皆有。離<lb n="0040c20"/>
內所慮託必不生故。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>所緣緣能緣或有。<lb n="0040c21"/>
離外所慮託亦得生故。第八心品有義唯<lb n="0040c22"/>
有親所緣緣。隨業因力任運變故。有義亦<lb n="0040c23"/>
定有<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>所緣緣。要仗他變質自方變故。有<lb n="0040c24"/>
義二說俱不應理。自他身土可互受用。他<lb n="0040c25"/>
所變者為自質故。自種於他無受用理。他<lb n="0040c26"/>
變為此不應理故。非諸有情種皆等故。應<lb n="0040c27"/>
說此品<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>所緣緣一切位中有無不定。第七<lb n="0040c28"/>
心品未轉依位是俱生故必仗外質。故亦<lb n="0040c29"/>
定有<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>所緣緣。已轉依位此非定有。緣真<lb n="0041a01"/>
如等無外質故。第六心品行相猛利。於一<lb n="0041a02"/>
切位能自在轉。所仗外質或有或無。<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>所緣<lb n="0041a03"/>
緣有無不定。前五心品未轉依位<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>鈍劣故<lb n="0041a04"/>
必仗外質故亦定有<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>所緣緣。已轉依位<lb n="0041a05"/>
此非定有緣過未等無外質故。四增上緣。<lb n="0041a06"/>
謂若有法有勝勢用能於餘法或順或違。<lb n="0041a07"/>
雖前三緣亦是增上。而今第四除彼取餘<lb n="0041a08"/>
為顯諸緣差別相故。此順違用於四處轉<lb n="0041a09"/>
生位成得四事別故。然增上用隨事雖多而<lb n="0041a10"/>
勝顯者唯二十二應知即是二十二根。前五<lb n="0041a11"/>
色根以本識等所變眼等淨色為性。男女二<lb n="0041a12"/>
根身根所攝故即以彼少分為性。命根但<lb n="0041a13"/>
依本識親種分位假立非別有性。意根總<lb n="0041a14"/>
以八識為性。五受根如應各自受為性。信<lb n="0041a15"/>
等五根即以信等及善念等而為自性。未知<lb n="0041a16"/>
當知根體位有三種。一根本位謂在見道<lb n="0041a17"/>
除後剎那無所未知可當知故。二加行<lb n="0041a18"/>
位。謂煖頂忍世第一法近能引發根本位<lb n="0041a19"/>
故。三資糧位。謂從為得諦現觀故發起決<lb n="0041a20"/>
定勝善法欲。乃至未得順決擇分所有善<lb n="0041a21"/>
根名資糧位。能遠資生根本位故。於此三<lb n="0041a22"/>
位信等五根意喜樂捨為此根性。加行等位<lb n="0041a23"/>
於後勝法求證愁慼亦有憂根非正善根<lb n="0041a24"/>
故多不說。前三無色有此根者有勝見道<lb n="0041a25"/>
傍修得故。或二乘位迴趣大者為證法空<lb n="0041a26"/>
地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此<lb n="0041a27"/>
根攝故。菩薩見道亦有此根但說地前以<lb n="0041a28"/>
時促故。始從見道最後剎那乃至金剛喻<lb n="0041a29"/>
定所有信等無漏九根皆是已知根性。未離<lb n="0041b01"/>
欲者於上解脫求證愁慼。亦有憂根非<lb n="0041b02"/>
正善根故多不說。諸無學位無漏九根一<lb n="0041b03"/>
切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏而<lb n="0041b04"/>
不明利非後三根。二十二根自性如是。諸<lb n="0041b05"/>
餘門義如論應知<lb n="0041b06"/>

成唯識論卷第七<lb n="0041b07"/>
<lb n="0041b08"/>
<lb n="0041b09"/>

成唯識論卷第八<lb n="0041b10"/>
<lb n="0041b11"/>

護法等菩薩造<lb n="0041b12"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0041b13"/>

<p loc="[0041b13]">如是四緣依十五處義差別故立為十因。<lb n="0041b14"/>
云何此依十五處立。一語依處。謂法名想所<lb n="0041b15"/>
起語性。即依此處立隨說因。謂依此語<lb n="0041b16"/>
隨見聞等說諸義故。此即能說為所說因。<lb n="0041b17"/>
有論說此是名想見。由如名字取相執著<lb n="0041b18"/>
隨起說故。若依彼說便顯此因是語依處。<lb n="0041b19"/>
二領受依處。謂所觀待能所受性。即依此<lb n="0041b20"/>
處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或<lb n="0041b21"/>
住或成或得。此是彼觀待因。三習氣依處。謂<lb n="0041b22"/>
內外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂<lb n="0041b23"/>
能牽引遠自果故。四有潤種子依處。謂內外<lb n="0041b24"/>
種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生<lb n="0041b25"/>
起近自果故。五無間滅依處。謂心心所等無<lb n="0041b26"/>
間緣。六境界依處。謂心心所所緣緣。七根依<lb n="0041b27"/>
處。謂心心所所依六根。八作用依處。謂於所<lb n="0041b28"/>
作業作具作用即除種子餘助現緣。九士<lb n="0041b29"/>
用依處。謂於所作業作者作用即除種子<lb n="0041c01"/>
餘作現緣。十真實見依處。謂無漏見除引自<lb n="0041c02"/>
種於無漏法能助引證。總依此六立攝受<lb n="0041c03"/>
因。謂攝受五辦有漏法具攝受六辦無<lb n="0041c04"/>
漏故。十一隨順依處。謂無記染善現種諸行<lb n="0041c05"/>
能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發<lb n="0041c06"/>
因。謂能引起同類勝行及能引得無為法<lb n="0041c07"/>
故。十二差別功能依處。謂有為法各於自果<lb n="0041c08"/>
有能起證差別勢力。即依此處立定異因<lb n="0041c09"/>
謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。<lb n="0041c10"/>
十三和合依處。謂從領受乃至差別功能依<lb n="0041c11"/>
處於所生住成得果中有和合力。即依此<lb n="0041c12"/>
處立同事因。謂從觀待乃至定異皆同生<lb n="0041c13"/>
等一事業故。十四障礙依處。謂於生住成得<lb n="0041c14"/>
事中能障礙法。即依此處立相違因。謂彼<lb n="0041c15"/>
能違生等事故。十五不障礙依處。謂於生<lb n="0041c16"/>
住成得事中不障礙法。即依此處立不相<lb n="0041c17"/>
違因。謂彼不違生等事故。如是十因二因<lb n="0041c18"/>
所攝。一能生二方便。菩薩地說牽引種子生<lb n="0041c19"/>
起種子名能生因。所餘諸因方便因攝。此說<lb n="0041c20"/>
牽引生起引發定異同事不相違中。諸因緣<lb n="0041c21"/>
種。未成熟位名牽引種已成熟位名生起<lb n="0041c22"/>
種。彼六因中諸因緣種皆攝在此二位中<lb n="0041c23"/>
故。離有現起是能生因如四因中生自<lb n="0041c24"/>
種者而多間斷。此略不說。或親辦果亦<lb n="0041c25"/>
立種名。如說現行穀麥等種。所餘因謂初<lb n="0041c26"/>
二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣<lb n="0041c27"/>
種餘故總說為方便因攝。非此二種唯屬<lb n="0041c28"/>
彼二因餘四因中有因緣種故。非唯彼八<lb n="0041c29"/>
名所餘因彼二因亦有非因緣種故。有尋<lb n="0042a01"/>
等地說生起因是能生因餘方便攝。此文意<lb n="0042a02"/>
說六因中現種是因緣者皆名生起因。能親<lb n="0042a03"/>
生起自類果故。此所餘因皆方便攝。非此<lb n="0042a04"/>
生起唯屬彼因餘五因中有因緣故。非唯<lb n="0042a05"/>
彼九名所餘因彼生起因中有非因緣故。<lb n="0042a06"/>
或菩薩地所說牽引生起種子。即彼二因。所<lb n="0042a07"/>
餘諸因即彼餘八。雖二因內有非能生因<lb n="0042a08"/>
而因緣種勝顯故偏說。雖餘因內有非方便<lb n="0042a09"/>
因而增上者多顯故偏說。有尋等地說生起<lb n="0042a10"/>
因是能生因餘方便者。生起即是彼生起因<lb n="0042a11"/>
餘因應知即彼餘九。雖生起中有非因緣<lb n="0042a12"/>
種而去果近親顯故偏說。雖牽引中亦有<lb n="0042a13"/>
因緣種而去果遠親隱故不說。餘方便攝<lb n="0042a14"/>
准上應知。所說四緣依何處立。復如何攝<lb n="0042a15"/>
十因二因。論說因緣依種子立。依無間滅<lb n="0042a16"/>
立等無間。依境界立所緣。依所餘立增<lb n="0042a17"/>
上。此中種子即是三四十一十二十三十五<lb n="0042a18"/>
六依處中因緣種攝。雖現四處亦有因緣而<lb n="0042a19"/>
多間斷。此略不說。或彼亦能親辦自果如<lb n="0042a20"/>
外麥等亦立種名。或種子言唯屬第四。親<lb n="0042a21"/>
<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>隱顯取捨如前。言無間滅境界處者應<lb n="0042a22"/>
知總顯二緣依處非唯五六。餘依處中亦<lb n="0042a23"/>
有中間二緣義故。或唯五六餘處雖有而<lb n="0042a24"/>
少隱故略不說之。論說因緣能生因攝。增上<lb n="0042a25"/>
緣性即方便因。中間二緣攝受因攝。雖方便<lb n="0042a26"/>
內具後三緣而增上多故此偏說。餘因亦有<lb n="0042a27"/>
中間二緣然攝受中顯故偏說。初能生攝進<lb n="0042a28"/>
退如前所說因緣必應有果。此果有幾依<lb n="0042a29"/>
何處得。果有五種。一者異熟。謂有漏善及不<lb n="0042b01"/>
善法所招自相續異熟生無記。二者等流。謂<lb n="0042b02"/>
習善等所引同類或似先業後果隨轉。三<lb n="0042b03"/>
者離繫。謂無漏道斷障所證善無為法。四者<lb n="0042b04"/>
士用。謂諸作者假諸作具所辦事業。五者<lb n="0042b05"/>
增上。謂除前四餘所得果。瑜伽等說習氣<lb n="0042b06"/>
依處得異熟果。隨順依處得等流果。真見依<lb n="0042b07"/>
處得離繫果。士用依處得士用果。所餘依處<lb n="0042b08"/>
得增上果。習氣處言顯諸依處感異熟果<lb n="0042b09"/>
一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果<lb n="0042b10"/>
一切功能。真見處言顯諸依處證離繫果<lb n="0042b11"/>
一切功能。士用處言顯諸依處招士用果<lb n="0042b12"/>
一切功能。所餘處言顯諸依處得增上果<lb n="0042b13"/>
一切功能。不爾便應太寬太狹。或習氣者<lb n="0042b14"/>
唯屬第三。雖異熟因餘處亦有此處亦有<lb n="0042b15"/>
非異熟因而異熟因去果相遠。習氣亦爾<lb n="0042b16"/>
故此偏說。隨順唯屬第十一處。雖等流果餘<lb n="0042b17"/>
處亦得此處亦得非等流果而此因招勝行<lb n="0042b18"/>
相顯。隨順亦爾故偏說之。真見處言唯詮<lb n="0042b19"/>
第十。雖證離繫餘處亦能此處亦能得非<lb n="0042b20"/>
離繫而此證離繫相顯故偏說。士用處言唯<lb n="0042b21"/>
詮第九。雖士用果餘處亦招此處亦能招增<lb n="0042b22"/>
上等而名相顯是故偏說。所餘唯屬餘十<lb n="0042b23"/>
一處。雖十一處亦得餘果招增上果餘處<lb n="0042b24"/>
亦能而此十一多招增上。餘已顯餘故此偏<lb n="0042b25"/>
說。如是即說此五果中若異熟果牽引生起<lb n="0042b26"/>
定異同事不相違因增上緣得。若等流果牽<lb n="0042b27"/>
引生起攝受引發定異同事不相違因初後緣<lb n="0042b28"/>
得。若離繫果攝受引發定異同事不相違因<lb n="0042b29"/>
增上緣得。若士用果有義觀待攝受同事不<lb n="0042c01"/>
相違因增上緣得。有義觀待牽引生起攝受<lb n="0042c02"/>
引發定異同事不相違因除所緣緣餘三緣<lb n="0042c03"/>
得。若增上果十因四緣一切容得。傍論已了<lb n="0042c04"/>
應辯正論<lb n="0042c05"/>

<p loc="[0042c05]">本識中種容作三緣生現分別除等無間。<lb n="0042c06"/>
謂各親種是彼因緣為所緣緣於能緣者。<lb n="0042c07"/>
若種於彼有能助力或不障礙是增上緣。<lb n="0042c08"/>
生淨現行應知亦爾。現起分別展轉相望容<lb n="0042c09"/>
作三緣無因緣故。謂有情類自他展轉容<lb n="0042c10"/>
作二緣除等無間。自八識聚展轉相望定<lb n="0042c11"/>
有增上緣必無等無間。所緣緣義或無或<lb n="0042c12"/>
有。八於七有。七於八無。餘七非八所仗<lb n="0042c13"/>
質故。第七於六五無一有。餘六於彼一切<lb n="0042c14"/>
皆無。第六於五無。餘五於彼有。五識唯託<lb n="0042c15"/>
第八相故。自類前後第六容三餘除所緣<lb n="0042c16"/>
取現境故。許五後見緣前相者五七前後<lb n="0042c17"/>
亦有三緣。前七於八所緣容有能熏成彼<lb n="0042c18"/>
相見種故。同聚異體展轉相望唯有增上諸<lb n="0042c19"/>
相應法所仗質同不相緣故。或依見分說<lb n="0042c20"/>
不相緣。依相分說有相緣義謂諸相分互<lb n="0042c21"/>
為質起如識中種為觸等相質。不爾無色<lb n="0042c22"/>
彼應無境故。設許變色亦定緣種勿見分<lb n="0042c23"/>
境不同質故。同體相分為見二緣見分於<lb n="0042c24"/>
彼但有增上。見與自證相望亦爾。餘二展<lb n="0042c25"/>
轉俱作二緣。此中不依種相分說但說現<lb n="0042c26"/>
起互為緣故。淨八識聚自他展轉皆有所緣<lb n="0042c27"/>
能遍緣故。唯除見分非相所緣相分理無<lb n="0042c28"/>
能緣用故。既現分別緣種現生。種亦理應<lb n="0042c29"/>
緣現種起。現種於種能作幾緣。種必不由<lb n="0043a01"/>
中二緣起待心心所立彼二故。現於親<lb n="0043a02"/>
種具作二緣與非親種但為增上。種望親<lb n="0043a03"/>
種亦具二緣於非親種亦但增上。依斯內<lb n="0043a04"/>
識互為緣起分別因果理教皆成。所執外緣<lb n="0043a05"/>
設有無用況違理教何固執為。雖分別言<lb n="0043a06"/>
總顯三界心及心所而隨勝者諸聖教中多<lb n="0043a07"/>
門顯示。或說為二三四五等如餘論中具廣<lb n="0043a08"/>
分別。雖有內識而無外緣由何有情生死<lb n="0043a09"/>
相續。頌曰<lb n="0043a10"/>

      １９由諸業習氣                二取習氣俱<lb n="0043a11"/>
                    前異熟既盡                    復生餘異熟<lb n="0043a12"/>

<p loc="[0043a12]">論曰。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思<lb n="0043a13"/>
業。業之眷屬亦立業名。同招引滿異熟果<lb n="0043a14"/>
故。此雖纔起無間即滅無義能招當異熟果。<lb n="0043a15"/>
而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。<lb n="0043a16"/>
是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣。<lb n="0043a17"/>
如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果。<lb n="0043a18"/>
此顯當果勝增上緣。相見．名色．心及心所．本<lb n="0043a19"/>
末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識<lb n="0043a20"/>
上功能名二取習氣。此顯來世異熟果心及<lb n="0043a21"/>
彼相應諸因緣種。俱謂業種二取種俱是<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="0043a22"/>
親緣互相助義。業招生顯故頌先說。前異熟<lb n="0043a23"/>
者謂前前生業異熟果。餘異熟者謂後後生<lb n="0043a24"/>
業異熟果。雖二取種受果無窮而業習氣<lb n="0043a25"/>
受果有盡。由異熟果性別難招等流增上<lb n="0043a26"/>
性同易感。由感餘生業等種熟。前異熟果<lb n="0043a27"/>
受用盡時復別能生餘異熟果。由斯生死輪<lb n="0043a28"/>
轉無窮何假外緣方得相續。此頌意說由<lb n="0043a29"/>
業二取生死輪迴皆不離識心心所法為<lb n="0043b01"/>
彼性故<lb n="0043b02"/>

<p loc="[0043b02]">復次生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三<lb n="0043b03"/>
種。一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有<lb n="0043b04"/>
二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯<lb n="0043b05"/>
境名言。即能了境心心所法。隨二名言所<lb n="0043b06"/>
熏成種作有為法各別因緣。二我執習氣。<lb n="0043b07"/>
謂虛妄執我我所種。我執有二。一俱生我<lb n="0043b08"/>
執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所<lb n="0043b09"/>
斷我我所執。隨二我執所熏成種令有情<lb n="0043b10"/>
等自他差別。三有支習氣。謂招三界異熟業<lb n="0043b11"/>
種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果<lb n="0043b12"/>
業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二有<lb n="0043b13"/>
支所熏成種令異熟果善惡趣別。應知我<lb n="0043b14"/>
執有支習氣於差別果是增上緣。此頌所言<lb n="0043b15"/>
業習氣者應知即是有支習氣。二取習氣。應<lb n="0043b16"/>
知即是我執名言二種習氣。取我我所及<lb n="0043b17"/>
取名言而熏成故皆說名取。俱等餘文義<lb n="0043b18"/>
如前釋<lb n="0043b19"/>

<p loc="[0043b19]">復次生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名<lb n="0043b20"/>
惑。能感後有諸業名業。業所引生眾苦名<lb n="0043b21"/>
苦。惑業苦種皆名習氣。前二習氣與生死<lb n="0043b22"/>
苦為增上緣助生苦故。第三習氣望生死<lb n="0043b23"/>
苦能作因緣親生苦故。頌三習氣如應當<lb n="0043b24"/>
知。惑苦名取能所取故。取是著義業不<lb n="0043b25"/>
得名。俱等餘文義如前釋。此惑業苦應知<lb n="0043b26"/>
總攝十二有支。謂從無明乃至老死如論<lb n="0043b27"/>
廣釋。然十二支略攝為四。一能引支。謂無明<lb n="0043b28"/>
行。能引識等五果種故。此中無明唯取能<lb n="0043b29"/>
發正感後世善惡業者。即彼所發乃名為<lb n="0043c01"/>
行。由此一切順現受業別助當業皆非行<lb n="0043c02"/>
支。二所引支。謂本識內親生當來異熟果攝<lb n="0043c03"/>
識等五種。是前二支所引發故。此中識種<lb n="0043c04"/>
謂本識因。除後三因餘因皆是名色種攝。後<lb n="0043c05"/>
之三因如名次第即後三種。或名色種總攝<lb n="0043c06"/>
五因於中隨勝立餘四種。六處與識總別<lb n="0043c07"/>
亦然<lb n="0043c08"/>

<p loc="[0043c08]">集論說識亦是能引識中業種名識支故。異<lb n="0043c09"/>
熟識種名色攝故。經說識支通能所引業種<lb n="0043c10"/>
識種俱名識故。識是名色依非名色攝故。<lb n="0043c11"/>
識等五種由業熏發雖實同時。而依主伴<lb n="0043c12"/>
總別勝劣因果相異。故諸聖教假說前後。或<lb n="0043c13"/>
依當來現起分位有次第故說有前後。由<lb n="0043c14"/>
斯識等亦說現行因時定無現行義故。復<lb n="0043c15"/>
由此說生引同時潤未潤時必不俱故。三<lb n="0043c16"/>
能生支。謂愛取有。近生當來生老死故。謂<lb n="0043c17"/>
緣迷內異熟果愚發正能招後有諸業為<lb n="0043c18"/>
緣引發親生當來生老死位五果種已。復<lb n="0043c19"/>
依迷外增上果愚緣境界受發起貪愛緣<lb n="0043c20"/>
愛復生欲等四取。愛取合潤能引業種及所<lb n="0043c21"/>
引因轉名為有俱能近有後有果故。有處<lb n="0043c22"/>
唯說業種名有此能正感異熟果故。復有<lb n="0043c23"/>
唯說五種名有親生當來識等種故。四所<lb n="0043c24"/>
生支。謂生老死。是愛取有近所生故。謂從<lb n="0043c25"/>
中有至本有中未衰變來皆生支攝。諸衰<lb n="0043c26"/>
變位總名為老。身壞命終乃名為死。老非<lb n="0043c27"/>
定有附死立支。病何非支。不遍定故。老<lb n="0043c28"/>
雖不定遍故立支。諸界趣生除中夭者將<lb n="0043c29"/>
終皆有衰朽行故。名色不遍何故立支。定<lb n="0044a01"/>
故立支。胎卵濕生者六處未滿定有名色<lb n="0044a02"/>
故。又名色支亦是遍有。有色化生初受生<lb n="0044a03"/>
位雖具五根而未有用爾時未名六處支<lb n="0044a04"/>
故。初生無色雖定有意根而不明了未<lb n="0044a05"/>
名意處故。由斯論說十二有支一切一分<lb n="0044a06"/>
上二界有。愛非遍有寧別立支。生惡趣者<lb n="0044a07"/>
不愛彼故。定故別立。不求無有生善趣<lb n="0044a08"/>
者定有愛故。不還潤生愛雖不起然如彼<lb n="0044a09"/>
取定有種故。又愛亦遍。生惡趣者於現我<lb n="0044a10"/>
境亦有愛故。依無希求惡趣身愛經說<lb n="0044a11"/>
非有。非彼全無。何緣所生立生老死所引<lb n="0044a12"/>
別立識等五支。因位難知差別相故依當<lb n="0044a13"/>
果位別立五支。謂續生時因識相顯。次根未<lb n="0044a14"/>
滿名色相增。次根滿時六處明盛。依斯發<lb n="0044a15"/>
觸因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此<lb n="0044a16"/>
果位立因為五。果位易了差別相故總<lb n="0044a17"/>
立二支以顯三苦。然所生果若在未來為<lb n="0044a18"/>
生厭故說生老死。若至現在為令了知<lb n="0044a19"/>
分位相生說識等五。何緣發業總立無明<lb n="0044a20"/>
潤業位中別立愛取。雖諸煩惱皆能發潤<lb n="0044a21"/>
而發業位無明力增。以具十一殊勝事故。<lb n="0044a22"/>
謂所緣等廣如經說。於潤業位愛力偏增。<lb n="0044a23"/>
說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽<lb n="0044a24"/>
且依初後分愛取二。無重發義立一無明。<lb n="0044a25"/>
雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝說是愛<lb n="0044a26"/>
增。諸緣起支皆依自地有所發行依他無<lb n="0044a27"/>
明如下無明發上地行。不爾初伏下地染<lb n="0044a28"/>
者所起上定應非行支。彼地無明猶未起<lb n="0044a29"/>
故。從上下地生下上者彼緣何受而起<lb n="0044b01"/>
愛支。彼愛亦緣當生地受若現若種於理無<lb n="0044b02"/>
違。此十二支十因二果定不同世。因中前七<lb n="0044b03"/>
與愛取有或異或同。若二三七各定同世。如<lb n="0044b04"/>
是十二一重因果足顯輪轉及離斷常。施<lb n="0044b05"/>
設兩重實為無用。或應過此便致無窮。此<lb n="0044b06"/>
十二支義門別者九實三假。已潤六支合為<lb n="0044b07"/>
有故。即識等五三相位別名生等故。五是<lb n="0044b08"/>
一事。謂無明識觸受愛五餘非一事。三唯是<lb n="0044b09"/>
染煩惱性故。七唯不染異熟果故。七分位中<lb n="0044b10"/>
容起染故假說通二餘通二種。無明愛取<lb n="0044b11"/>
說名獨相不與餘支相交雜故餘是雜相。<lb n="0044b12"/>
六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二種。皆<lb n="0044b13"/>
是有漏唯有為攝。無漏無為非有支故。無明<lb n="0044b14"/>
愛取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善<lb n="0044b15"/>
惡無覆無記。餘七唯是無覆無記。七分位中<lb n="0044b16"/>
亦起善染。雖皆通三界而有分有全。上地<lb n="0044b17"/>
行支能伏下地。即<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>苦等六種行相有求<lb n="0044b18"/>
上生而起彼故。一切皆唯非學無學聖者<lb n="0044b19"/>
所起。有漏善業明為緣故違有支故非有<lb n="0044b20"/>
支攝。由此應知聖必不造感後有業於<lb n="0044b21"/>
後苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業<lb n="0044b22"/>
生淨居等於理無違。有義無明唯見所斷。<lb n="0044b23"/>
要迷諦理能發行故。聖必不造後有業故。<lb n="0044b24"/>
愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故。九<lb n="0044b25"/>
種命終心俱生愛俱故。餘九皆通見修所斷。<lb n="0044b26"/>
有義一切皆通二斷。論說預流果已斷一切<lb n="0044b27"/>
一分有支無全斷者故。若無明支唯見所<lb n="0044b28"/>
斷。寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所<lb n="0044b29"/>
斷。寧說彼已斷一切支一分。又說全界一<lb n="0044c01"/>
切煩惱皆能結生。往惡趣行唯分別起煩惱<lb n="0044c02"/>
能發。不言潤生唯修所斷諸感後有行皆<lb n="0044c03"/>
見所斷發由此故知無明愛取三支亦通見<lb n="0044c04"/>
修所斷。然無明支正發行者唯見所斷。助者<lb n="0044c05"/>
不定。愛取二支正潤生者唯修所斷。助者不<lb n="0044c06"/>
定。又染污法自性應斷。對治起時彼永斷故。<lb n="0044c07"/>
一切有漏不染污法非性應斷。不違道故。然<lb n="0044c08"/>
有二義說之為斷。一離縛故。謂斷緣彼雜<lb n="0044c09"/>
彼煩惱。二不生故。謂斷彼依令永不起。<lb n="0044c10"/>
依離縛斷說有漏善無覆無記唯修所斷。<lb n="0044c11"/>
依不生斷說諸惡趣無想定等唯見所斷。<lb n="0044c12"/>
說十二支通二斷者於前諸斷如應當知。<lb n="0044c13"/>
十樂捨俱。受不與受共相應故。老死位中<lb n="0044c14"/>
多分無樂及容捨故。十一苦俱非受俱故。<lb n="0044c15"/>
十一少分壞苦所攝。老死位中多無樂受依<lb n="0044c16"/>
樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝。一<lb n="0044c17"/>
切支中有苦受故。十二全分行苦所攝。諸<lb n="0044c18"/>
有漏法皆行苦故。依捨受說十一少分。除<lb n="0044c19"/>
老死支如壞苦說。實義如是。諸聖教中隨<lb n="0044c20"/>
彼相增所說不定。皆苦諦攝取蘊性故。五亦<lb n="0044c21"/>
集諦攝業煩惱性故。諸支相望增上定有餘<lb n="0044c22"/>
之三緣有無不定。契經依定唯說有一。愛<lb n="0044c23"/>
望於取有望於生有因緣義。若說識支是<lb n="0044c24"/>
業種者行望於識亦作因緣。餘支相望無<lb n="0044c25"/>
因緣義。而集論說無明望行有因緣者依<lb n="0044c26"/>
無明時業習氣說。無明俱故假說無明實是<lb n="0044c27"/>
行種<lb n="0044c28"/>

<p loc="[0044c28]">瑜伽論說諸支相望無因緣者依現愛取<lb n="0044c29"/>
唯業有說。無明望行愛望於取生望老死<lb n="0045a01"/>
有餘二緣。有望於生受望於愛無等無間<lb n="0045a02"/>
有所緣緣。餘支相望二俱非有。此中且依<lb n="0045a03"/>
<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>近順次不相雜亂實緣起說。異此相望<lb n="0045a04"/>
為緣不定。諸聰慧者如理應思。惑業苦三<lb n="0045a05"/>
攝十二者無明愛取是惑所攝。行有一分是<lb n="0045a06"/>
業所攝。七有一分是苦所攝。有處說業全<lb n="0045a07"/>
攝有者應知彼依業有說故。有處說識業<lb n="0045a08"/>
所攝者彼說業種為識支故。惑業所招獨<lb n="0045a09"/>
名苦者唯苦諦攝為生厭故。由惑業苦即<lb n="0045a10"/>
十二支故此能令生死相續<lb n="0045a11"/>

<p loc="[0045a11]">復次生死相續由內因緣不待外緣故唯<lb n="0045a12"/>
有識。因謂有漏無漏二業正感生死故說為<lb n="0045a13"/>
因。緣謂煩惱所知二障助感生死故說為<lb n="0045a14"/>
緣。所以者何。生死有二。一分段生死。謂諸<lb n="0045a15"/>
有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三<lb n="0045a16"/>
界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>異熟果。身命短長隨因緣力有定齊<lb n="0045a17"/>
限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏<lb n="0045a18"/>
有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細<lb n="0045a19"/>
異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限故<lb n="0045a20"/>
名變易。無漏定願正所資感妙用難測名<lb n="0045a21"/>
不思議。或名意成身隨意願成故。如契經<lb n="0045a22"/>
說。如取為緣有漏業因續後有者而生三<lb n="0045a23"/>
有。如是無明習地為緣無漏業因有阿羅漢<lb n="0045a24"/>
獨覺已得自在菩薩生三種意成身。亦名變<lb n="0045a25"/>
化身。無漏定力轉令異本如變化故。如有<lb n="0045a26"/>
論說。聲聞無學永盡後有云何能證無上菩<lb n="0045a27"/>
提。依變化身證無上覺非業報身故不違<lb n="0045a28"/>
理。若所知障助無漏業能感生死。二乘定<lb n="0045a29"/>
性應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩<lb n="0045b01"/>
惱故。如何道諦實能感苦。誰言實感。不爾<lb n="0045b02"/>
如何。無漏定願資有漏業。令所得果相續<lb n="0045b03"/>
長時展轉增勝假說名感。如是感時由所<lb n="0045b04"/>
知障為緣助力非獨能感。然所知障不障<lb n="0045b05"/>
解脫。無能發業潤生用故。何用資感生<lb n="0045b06"/>
死苦為。自證菩提利樂他故。謂不定性<lb n="0045b07"/>
獨覺聲聞及得自在大願菩薩。已永斷伏煩<lb n="0045b08"/>
惱障。故無容復受當分段身。恐廢長時<lb n="0045b09"/>
修菩薩行遂以無漏勝定願力。如延壽法<lb n="0045b10"/>
資現身因令彼長時與果不絕。數數如是<lb n="0045b11"/>
定願資助乃至證得無上菩提。彼復何須所<lb n="0045b12"/>
知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有<lb n="0045b13"/>
情實有無由發起猛利悲願。又所知障障<lb n="0045b14"/>
大菩提。為永斷除留身久住。又所知障為<lb n="0045b15"/>
有漏依。此障若無彼定非有。故於身住有<lb n="0045b16"/>
大助力。若所留身有漏定願所資助者分段<lb n="0045b17"/>
身攝二乘異生所知境故。無漏定願所資助<lb n="0045b18"/>
者變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生<lb n="0045b19"/>
死性是有漏異熟果攝。於無漏業是增上果。<lb n="0045b20"/>
有聖教中說為無漏出三界者。隨助因說。<lb n="0045b21"/>
頌中所言諸業習氣即前所說二業種子。二<lb n="0045b22"/>
取習氣即前所說二障種子。俱執著故。俱等<lb n="0045b23"/>
餘文義如前釋。變易生死雖無分段前後異<lb n="0045b24"/>
熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有前盡<lb n="0045b25"/>
餘復生義。雖亦由現生死相續而種定有。<lb n="0045b26"/>
頌偏說之。或為顯示真異熟因果皆不離<lb n="0045b27"/>
本識故不說現。現異熟因不即與果。轉識<lb n="0045b28"/>
間斷非異熟故。前中後際生死輪迴不待<lb n="0045b29"/>
外緣既由內識。淨法相續應知亦然。謂無<lb n="0045c01"/>
始來依附本識有無漏種由轉識等數數熏<lb n="0045c02"/>
發漸漸增勝。乃至究竟得成佛時。轉捨本<lb n="0045c03"/>
來雜染識種。轉得始起清淨種識。任持一切<lb n="0045c04"/>
功德種子。由本願力盡未來際起諸妙用<lb n="0045c05"/>
相續無窮。由此應知唯有內識。若唯有<lb n="0045c06"/>
識何故世尊處處經中說有三性。應知三<lb n="0045c07"/>
性亦不離識。所以者何。頌曰<lb n="0045c08"/>

      ２０由彼彼遍計                遍計種種物<lb n="0045c09"/>
                    此遍計所執                    自性無所有<lb n="0045c10"/>
      ２１依他起自性                分別緣所生<lb n="0045c11"/>
                    圓成實於彼                    常遠離前性<lb n="0045c12"/>
      ２２故此與依他                非異非不異<lb n="0045c13"/>
                    如無常等性                    非不見此彼<lb n="0045c14"/>

<p loc="[0045c14]">論曰。周遍計度故名遍計。品類眾多說為彼<lb n="0045c15"/>
彼。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別<lb n="0045c16"/>
遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等<lb n="0045c17"/>
若法若我自性差別。此所妄執自性差別總<lb n="0045c18"/>
名遍計所執自性。如是自性都無所有。理<lb n="0045c19"/>
教推徵不可得故。或初句顯能遍計識。第<lb n="0045c20"/>
二句示所遍計境。後半方申遍計所執若我<lb n="0045c21"/>
若法自性非有。已廣顯彼不可得故。初能<lb n="0045c22"/>
遍計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝<lb n="0045c23"/>
者皆能遍計。虛妄分別為自性故。皆似所<lb n="0045c24"/>
取能取現故。說阿賴耶以遍計所執自性妄<lb n="0045c25"/>
執種為所緣故。有義第六第七心品執我<lb n="0045c26"/>
法者是能遍計。唯說意識能遍計故。意及<lb n="0045c27"/>
意識名意識故。計度分別能遍計故。執我<lb n="0045c28"/>
法者必是慧故。二執必與無明俱故。不說<lb n="0045c29"/>
無明有善性故。癡無癡等不相應故。不見<lb n="0046a01"/>
有執導空智故。執有執無不俱起故。曾<lb n="0046a02"/>
無有執非能熏故。有漏心等不證實故一<lb n="0046a03"/>
切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現而<lb n="0046a04"/>
非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如來<lb n="0046a05"/>
後得應有執故。經說佛智現身土等種種<lb n="0046a06"/>
影像如鏡等故。若無緣用應非智等。雖<lb n="0046a07"/>
說藏識緣遍計種。而不說唯故非誠證。<lb n="0046a08"/>
由斯理趣唯於第六第七心品有能遍計。識<lb n="0046a09"/>
品雖二而有二三四五六七八九十等遍計<lb n="0046a10"/>
不同故言彼彼。次所遍計自性云何。攝大乘<lb n="0046a11"/>
說是依他起遍計心等所緣緣故。圓成實性<lb n="0046a12"/>
寧非彼境。真非妄執所緣境故依展轉說<lb n="0046a13"/>
亦所遍計。遍計所執雖是彼境。而非所緣<lb n="0046a14"/>
緣故非所遍計。遍計所執其相云何。與依<lb n="0046a15"/>
他起復有何別。有義三界心及心所由無<lb n="0046a16"/>
始來虛妄熏習。雖各體一而似二生。謂見<lb n="0046a17"/>
相分。即能所取。如是二分情有理無。此相說<lb n="0046a18"/>
為遍計所執。二所依體實託緣生。此性非<lb n="0046a19"/>
無名依他起。虛妄分別緣所生故。云何知<lb n="0046a20"/>
然。諸聖教說虛妄分別是依他起。二取名<lb n="0046a21"/>
為遍計所執。有義一切心及心所由熏習<lb n="0046a22"/>
力所變二分從緣生故亦依他起。遍計依<lb n="0046a23"/>
斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名<lb n="0046a24"/>
遍計所執。諸聖教說唯量唯二唯種種。皆<lb n="0046a25"/>
名依他起故。又相等四法十一識等論皆說<lb n="0046a26"/>
為依他起攝故。不爾無漏後得智品二分應<lb n="0046a27"/>
名遍計所執。許應聖智不緣彼生。緣彼智<lb n="0046a28"/>
品應非道諦。不許應知有漏亦爾。又若二<lb n="0046a29"/>
分是遍計所執。應如兔角等非所緣緣。遍<lb n="0046b01"/>
計所執體非有故。又應二分不熏成種後<lb n="0046b02"/>
識等生應無二分。又諸習氣是相分攝。豈非<lb n="0046b03"/>
有法能作因緣。若緣所生內相見分非依他<lb n="0046b04"/>
起二所依體例亦應然。無異因故。由斯理<lb n="0046b05"/>
趣眾緣所生心心所體及相見分有漏無漏<lb n="0046b06"/>
皆依他起。依他眾緣而得起故。頌言分別緣<lb n="0046b07"/>
所生者應知且說染分依他。淨分依他亦圓<lb n="0046b08"/>
成故。或諸染淨心心所法皆名分別能緣慮<lb n="0046b09"/>
故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。<lb n="0046b10"/>
二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。<lb n="0046b11"/>
顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。<lb n="0046b12"/>
無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。然<lb n="0046b13"/>
今頌中說初非後。此即於彼依他起上常<lb n="0046b14"/>
遠離前遍計所執。二空所顯真如為性。說<lb n="0046b15"/>
於彼言顯圓成實與依他起不即不離。常<lb n="0046b16"/>
遠離言顯妄所執能所取性理恒非有。前言<lb n="0046b17"/>
義顯不空依他。性顯二空非圓成實。真如<lb n="0046b18"/>
離有離無性故。由前理故此圓成實與彼<lb n="0046b19"/>
依他起非異非不異。異應真如非彼實性。<lb n="0046b20"/>
不異此性應是無常。彼此俱應淨非淨境。<lb n="0046b21"/>
則本後智用應無別。云何二性非異非一。<lb n="0046b22"/>
如彼無常無我等性。無常等性與行等法<lb n="0046b23"/>
異應彼法非無常等。不異此應非彼共相。<lb n="0046b24"/>
由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異。<lb n="0046b25"/>
法與法性理必應然。勝義世俗相待有故。<lb n="0046b26"/>
非不證見此圓成實而能見彼依他起性。<lb n="0046b27"/>
未達遍計所執性空不如實知依他有故。<lb n="0046b28"/>
無分別智證真如已後得智中方能了達依<lb n="0046b29"/>
他起性如幻事等。雖無始來心心所法已能<lb n="0046c01"/>
緣自相見分等。而我法執恒俱行故不如實<lb n="0046c02"/>
知眾緣所引自心心所虛妄變現。猶如幻<lb n="0046c03"/>
事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成<lb n="0046c04"/>
非有似有。依如是義故。有頌言<lb n="0046c05"/>

          非不見真如                    而能了諸行<lb n="0046c06"/>
                    皆如幻事等                    雖有而非真<lb n="0046c07"/>

<p loc="[0046c07]">此中意說。三種自性。皆不遠離心心所法。<lb n="0046c08"/>
謂心心所及所變現眾緣生故。如幻事等非<lb n="0046c09"/>
有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚<lb n="0046c10"/>
夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空<lb n="0046c11"/>
花等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起<lb n="0046c12"/>
上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性<lb n="0046c13"/>
名圓成實。是故此三不離心等。虛空擇滅<lb n="0046c14"/>
非擇滅等何性攝耶。三皆容攝。心等變似<lb n="0046c15"/>
虛空等相。隨心生故依他起攝。愚夫於中<lb n="0046c16"/>
妄執實有此即遍計所執性攝。若於真如<lb n="0046c17"/>
假施設有虛空等義圓成實攝。有漏心等定<lb n="0046c18"/>
屬依他。無漏心等容二性攝。眾緣生故攝<lb n="0046c19"/>
屬依他。無顛倒故圓成實攝。如是三性與<lb n="0046c20"/>
七真如云何相攝。七真如者。一流轉真如。謂<lb n="0046c21"/>
有為法流轉實性。二實相真如。謂二無我所<lb n="0046c22"/>
顯實性。三唯識真如。謂染淨法唯識實性。四<lb n="0046c23"/>
安立真如。謂苦實性。五邪行真如。謂集實<lb n="0046c24"/>
性。六清淨真如。謂滅實性。七正行真如。謂道<lb n="0046c25"/>
實性。此七實性圓成實攝。根本後得二智境<lb n="0046c26"/>
故。隨相攝者流轉苦集三前二性攝。妄執<lb n="0046c27"/>
雜染故。餘四皆是圓成實攝。三性六法相攝<lb n="0046c28"/>
云何。彼六法中皆具三性。色受想行識及無<lb n="0046c29"/>
為皆有妄執緣生理故。三性五事相攝云<lb n="0047a01"/>
何。諸聖教說相攝不定。謂或有處說依他<lb n="0047a02"/>
起攝彼相名分別正智圓成實性攝彼真如<lb n="0047a03"/>
遍計所執不攝五事。彼說有漏心心所法變<lb n="0047a04"/>
似所詮說名為相。似能詮現施設為名。能<lb n="0047a05"/>
變心等立為分別。無漏心等離戲論故但<lb n="0047a06"/>
總名正智不說能所詮。四從緣生皆依他<lb n="0047a07"/>
攝。或復有處說依他起攝相分別遍計所執<lb n="0047a08"/>
唯攝彼名正智真如圓成實攝。彼說有漏心<lb n="0047a09"/>
及心所相分名相餘名分別。遍計所執都無<lb n="0047a10"/>
體故為顯非有假說為名。二無倒故圓成<lb n="0047a11"/>
實攝。或有處說依他起性唯攝分別遍計所<lb n="0047a12"/>
執攝彼相名。正智真如圓成實攝。彼說有<lb n="0047a13"/>
漏心及心所相見分等總名分別虛妄分別<lb n="0047a14"/>
為自性故遍計所執能詮所詮隨情立為<lb n="0047a15"/>
名相二事。復有處說名屬依他起性義屬<lb n="0047a16"/>
遍計所執。彼說有漏心心所法相見分等<lb n="0047a17"/>
由名勢力成所遍計故說為名。遍計所執<lb n="0047a18"/>
隨名橫計體實非有假立義名。諸聖教中所<lb n="0047a19"/>
說五事文雖有異而義無違。然初所說不<lb n="0047a20"/>
相雜亂。如瑜伽論廣說應知。又聖教中說<lb n="0047a21"/>
有五相此與三性相攝云何。所詮能詮各<lb n="0047a22"/>
具三性。謂妄所計屬初性攝。相名分別隨<lb n="0047a23"/>
其所應所詮能詮屬依他起。真如正智隨其<lb n="0047a24"/>
所應所詮能詮屬圓成實。後得變似能詮相<lb n="0047a25"/>
故。二相屬相唯初性攝妄執義名定相屬故。<lb n="0047a26"/>
彼執著相唯依他起虛妄分別為自性故。<lb n="0047a27"/>
不執著相唯圓成實無漏智等為自性故。又<lb n="0047a28"/>
聖教中說四真實。與此三性相攝云何。世<lb n="0047a29"/>
間道理所成真實依他起攝三事攝故。二障<lb n="0047b01"/>
淨智所行真實圓成實攝二事攝故。辯中邊<lb n="0047b02"/>
論說初真實唯初性攝共所執故。第二真實<lb n="0047b03"/>
通屬三性。理通執無執雜染清淨故。後二<lb n="0047b04"/>
真實唯屬第三。三性四諦相攝云何。四中一<lb n="0047b05"/>
一皆具三性。且苦諦中無常等四各有三性。<lb n="0047b06"/>
無常三者。一無性無常。性常無故。二起盡無<lb n="0047b07"/>
常。有生滅故。三垢淨無常。位轉變故。苦有<lb n="0047b08"/>
三者。一所取苦。我法二執所依取故。二事相<lb n="0047b09"/>
苦。三苦相故。三和合苦。苦相合故。空有三<lb n="0047b10"/>
者。一無性。空性非有故。二異性空。與妄所<lb n="0047b11"/>
執自性異故。三自性空。二空所顯為自性<lb n="0047b12"/>
故。無我三者。一無相無我。我相無故。二異相<lb n="0047b13"/>
無我。與妄所執我相異故。三自相無我。無<lb n="0047b14"/>
我所顯為自相故。集諦三者。一習氣集。謂<lb n="0047b15"/>
遍計所執自性執習氣。執彼習氣假立彼名。<lb n="0047b16"/>
二等起集。謂業煩惱三未離繫集。謂未離障<lb n="0047b17"/>
真如。滅諦三者。一自性滅。自性不生故。二<lb n="0047b18"/>
二取滅。謂擇滅二取不生故。三本性滅。謂真<lb n="0047b19"/>
如故。道諦三者。一遍知道。能知遍計所執<lb n="0047b20"/>
故。二永斷道。能斷依他起故。三作證道。能<lb n="0047b21"/>
證圓成實故。然遍知道亦通後二。七三三<lb n="0047b22"/>
性如次配釋。今於此中所配三性或假或實<lb n="0047b23"/>
如理應知。三解脫門所行境界與此三性<lb n="0047b24"/>
相攝云何。理實皆通隨相各一。空無願相如<lb n="0047b25"/>
次應知。緣此復生三無生忍。一本性無生<lb n="0047b26"/>
忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍。如次此<lb n="0047b27"/>
三是彼境故。此三云何攝彼二諦。應知世俗<lb n="0047b28"/>
具此三種勝義唯是圓成實性。世俗有三。<lb n="0047b29"/>
一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應<lb n="0047c01"/>
知即此三性。勝義有三。一義勝義。謂真如<lb n="0047c02"/>
勝之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行<lb n="0047c03"/>
勝義。謂聖道勝為義故。無變無倒隨其所<lb n="0047c04"/>
應故皆攝在圓成實性。如是三性何智所行<lb n="0047c05"/>
遍計所執都非智所行。以無自體非所<lb n="0047c06"/>
緣緣故。愚夫執有聖者達無亦得說為凡<lb n="0047c07"/>
聖智境。依他起性二智所行圓成實性唯聖<lb n="0047c08"/>
智境。此三性中幾假幾實。遍計所執妄安立<lb n="0047c09"/>
故可說為假。無體相故非假非實。依他<lb n="0047c10"/>
起性有實有假。聚集相續分位性故說為<lb n="0047c11"/>
假有。心心所色從緣生故說為實有。若無<lb n="0047c12"/>
實法假法亦無。假依實因而施設故。圓成<lb n="0047c13"/>
實性唯是實有。不依他緣而施設故。此三<lb n="0047c14"/>
為異為不異耶。應說俱非無別體故妄執<lb n="0047c15"/>
緣起真義別故。如是三性義類無邊。恐厭<lb n="0047c16"/>
繁文略示綱要<lb n="0047c17"/>

成唯識論卷第八<lb n="0047c18"/>
<lb n="0047c19"/>
<lb n="0047c20"/>

成唯識論卷第九<lb n="0047c21"/>
<lb n="0047c22"/>

護法等菩薩造<lb n="0047c23"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0047c24"/>

<p loc="[0047c24]">若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。<lb n="0047c25"/>
頌曰<lb n="0047c26"/>

      ２３即依此三性                立彼三無性<lb n="0047c27"/>
                    故佛密意說                    一切法無性<lb n="0047c28"/>
      ２４初即相無性                次無自然性<lb n="0047c29"/>
                    後由遠離前                    所執我法性<lb n="0048a01"/>
      ２５此諸法勝義                亦即是真如<lb n="0048a02"/>
                    常如其性故                    即唯識實性<lb n="0048a03"/>

<p loc="[0048a03]">論曰。即依此前所說三性立彼後說三種<lb n="0048a04"/>
無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說一切<lb n="0048a05"/>
法皆無自性非性全無。說密意言顯非<lb n="0048a06"/>
了義。謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼<lb n="0048a07"/>
增益妄執實有我法自性。此即名為遍計<lb n="0048a08"/>
所執。為除此執故。佛世尊於有及無總<lb n="0048a09"/>
說無性。云何依此而立彼三。謂依此初遍<lb n="0048a10"/>
計所執立相無性由此體相畢竟非有如<lb n="0048a11"/>
空華故。依次依他立生無性。此如幻事<lb n="0048a12"/>
託眾緣生。無如妄執自然性故假說無<lb n="0048a13"/>
性非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂<lb n="0048a14"/>
即勝義由遠離前遍計所執我法性故假<lb n="0048a15"/>
說無性非性全無。如太虛空雖遍眾色而<lb n="0048a16"/>
是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故亦<lb n="0048a17"/>
得說為勝義無性。而濫第二故此不說。此<lb n="0048a18"/>
性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝<lb n="0048a19"/>
義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。<lb n="0048a20"/>
二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二<lb n="0048a21"/>
空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義<lb n="0048a22"/>
依最後說。是最勝道所行義故。為簡前三<lb n="0048a23"/>
故作是說。此諸法勝義亦即是真如。真謂真<lb n="0048a24"/>
實顯非虛妄。如謂如常表無變易。謂此真<lb n="0048a25"/>
實於一切位常如其性故曰真如。即是湛然<lb n="0048a26"/>
不虛妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界<lb n="0048a27"/>
及實際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯<lb n="0048a28"/>
識實性。謂唯識性略有二種。一者虛妄。謂遍<lb n="0048a29"/>
計所執。二者真實。謂圓成實性。為簡虛妄<lb n="0048b01"/>
說實性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。<lb n="0048b02"/>
二者勝義。謂圓成實。為簡世俗故說實<lb n="0048b03"/>
性。三頌總顯諸契經中說無性言非極了義。<lb n="0048b04"/>
諸有智者不應依之總撥諸法都無自性<lb n="0048b05"/>

<p loc="[0048b05]">如是所成唯識相性。誰於幾位如何悟入。謂<lb n="0048b06"/>
具大乘二種姓者。略於五位漸次悟入。何<lb n="0048b07"/>
謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來<lb n="0048b08"/>
依附本識法爾所得無漏法因。二習所成<lb n="0048b09"/>
種姓。謂聞法界等流法已聞所成等熏習所<lb n="0048b10"/>
成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯<lb n="0048b11"/>
識。何謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大<lb n="0048b12"/>
乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。<lb n="0048b13"/>
三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂<lb n="0048b14"/>
諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等<lb n="0048b15"/>
菩提。云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩於識相<lb n="0048b16"/>
性資糧位中能深信解。在加行位能漸伏<lb n="0048b17"/>
除所取能取引發真見。在通達位如實通<lb n="0048b18"/>
達。修習位中如所見理數數修習伏斷餘<lb n="0048b19"/>
障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有<lb n="0048b20"/>
情類復令悟入唯識相性。初資糧位其相云<lb n="0048b21"/>
何。頌曰<lb n="0048b22"/>

      ２６乃至未起識                求住唯識性<lb n="0048b23"/>
                    於二取隨眠                    猶未能伏滅<lb n="0048b24"/>

<p loc="[0048b24]">論曰。從發深固大菩提心。乃至未起順決<lb n="0048b25"/>
擇識求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧<lb n="0048b26"/>
位攝。為趣無上正等菩提。修習種種勝資<lb n="0048b27"/>
糧故。為有情故勤求解脫。由此亦名順解<lb n="0048b28"/>
脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力<lb n="0048b29"/>
故於唯識義雖深信解而未能了能所取<lb n="0048c01"/>
空。多住外門修菩薩行。故於二取所引隨<lb n="0048c02"/>
眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現<lb n="0048c03"/>
行。此二取言顯二取取。執取能取所取性<lb n="0048c04"/>
故。二取習氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏<lb n="0048c05"/>
識。或隨增過故名隨眠。即是所知煩惱障種。<lb n="0048c06"/>
煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而<lb n="0048c07"/>
為上首百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨<lb n="0048c08"/>
煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩<lb n="0048c09"/>
惱障。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶<lb n="0048c10"/>
見而為上首見疑無明愛恚慢等。覆所知境<lb n="0048c11"/>
無顛倒性能障菩提名所知障。此所知障<lb n="0048c12"/>
決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明<lb n="0048c13"/>
慧相應故。法空智品與俱起故。七轉識內隨<lb n="0048c14"/>
其所應。或少或多如煩惱說。眼等五識無分<lb n="0048c15"/>
別故法見疑等定不相應。餘由意力皆容<lb n="0048c16"/>
引起。此障但與不善無記二心相應。論說無<lb n="0048c17"/>
明唯通不善無記性故。癡無癡等不相應<lb n="0048c18"/>
故。煩惱障中此障必有。彼定用此為所依<lb n="0048c19"/>
故。體雖無異而用有別。故二隨眠隨聖道<lb n="0048c20"/>
用有勝有劣斷惑前後。此於無覆無記性<lb n="0048c21"/>
中是異熟生。非餘三種。彼威儀等勢用薄弱<lb n="0048c22"/>
非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘<lb n="0048c23"/>
說。若望菩薩亦是有覆。若所知障有見疑<lb n="0048c24"/>
等如何此種契經說為無明住地。無明增故<lb n="0048c25"/>
總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處<lb n="0048c26"/>
欲色有愛四住地名。豈彼更無慢無明等。如<lb n="0048c27"/>
是二障分別起者見所斷攝。任運起者修所<lb n="0048c28"/>
斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二<lb n="0048c29"/>
種唯聖道。能伏二現行通有漏道。菩薩住<lb n="0049a01"/>
此資糧位中二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>現行雖有伏者。而於細<lb n="0049a02"/>
者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未<lb n="0049a03"/>
證唯識真如。依勝解力修諸勝行。應知<lb n="0049a04"/>
亦是解行地攝。所修勝行其相云何。略有二<lb n="0049a05"/>
種謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為<lb n="0049a06"/>
智。餘名為福。且依六種波羅蜜多通相皆<lb n="0049a07"/>
二。別相前五說為福德。第六智慧或復前三<lb n="0049a08"/>
唯福德攝。後一唯智。餘通二種。復有二種<lb n="0049a09"/>
謂利自他。所修勝行隨意樂力一切皆通<lb n="0049a10"/>
自他利行。依別相說六到彼岸菩提分等自<lb n="0049a11"/>
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他<lb n="0049a12"/>
行攝。如是等行差別無邊皆是此中所修勝<lb n="0049a13"/>
行。此位二障雖未伏除修勝行時有三退<lb n="0049a14"/>
屈。而能三事練磨其心於所證修勇猛不<lb n="0049a15"/>
退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退<lb n="0049a16"/>
屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不<lb n="0049a17"/>
退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退<lb n="0049a18"/>
屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不<lb n="0049a19"/>
退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退<lb n="0049a20"/>
屈。引他<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>善況己妙因練磨自心勇猛不<lb n="0049a21"/>
退。由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝<lb n="0049a22"/>
行。次加行位其相云何。頌曰<lb n="0049a23"/>

      ２７現前立少物                謂是唯識性<lb n="0049a24"/>
                    以有所得故                    非實住唯識<lb n="0049a25"/>

<p loc="[0049a25]">論曰。菩薩先於初無數劫善備福德智慧資<lb n="0049a26"/>
糧順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識<lb n="0049a27"/>
性復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一<lb n="0049a28"/>
法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分<lb n="0049a29"/>
故。近見道故立加行名。非前資糧無加行<lb n="0049b01"/>
義。煖等四法依四尋思四如實智初後位<lb n="0049b02"/>
立。四尋思者尋思名義自性差別假有實無。<lb n="0049b03"/>
如實遍知此四離識及識非有名如實智。<lb n="0049b04"/>
名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依<lb n="0049b05"/>
明得定發下尋思觀無所取立為煖位。謂<lb n="0049b06"/>
此位中創觀所取名等四法皆自心變假施<lb n="0049b07"/>
設有實不可得。初獲慧日前行相故立明<lb n="0049b08"/>
得名。即此所獲道火前相故亦名煖。依明<lb n="0049b09"/>
增定發上尋思觀無所取立為頂位。謂此<lb n="0049b10"/>
位中重觀所取名等四法皆自心變假施設<lb n="0049b11"/>
有實不可得。明相轉盛故名明增。尋思位<lb n="0049b12"/>
極故復名頂。依印順定發下如實智於無<lb n="0049b13"/>
所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無<lb n="0049b14"/>
實境離能取識。寧有實識離所取境。所取<lb n="0049b15"/>
能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順<lb n="0049b16"/>
後立印順名。忍境識空故亦名忍。依無間<lb n="0049b17"/>
定發上如實智印二取空立世第一法。謂<lb n="0049b18"/>
前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。<lb n="0049b19"/>
從此無間必入見道故立無間名。異生法<lb n="0049b20"/>
中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能<lb n="0049b21"/>
取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍<lb n="0049b22"/>
轉位於能取識如境是空順樂忍可。上忍<lb n="0049b23"/>
起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶<lb n="0049b24"/>
相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於<lb n="0049b25"/>
現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼<lb n="0049b26"/>
空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實<lb n="0049b27"/>
安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如<lb n="0049b28"/>
是義故有頌言<lb n="0049b29"/>

          菩薩於定位                    觀影唯是心<lb n="0049c01"/>
                    義相既滅除                    審觀唯自想<lb n="0049c02"/>
          如是住內心                    知所取非有<lb n="0049c03"/>
                    次能取亦無                    後觸無所得<lb n="0049c04"/>

<p loc="[0049c04]">此加行位未遣相縛。於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重縛亦未能斷。<lb n="0049c05"/>
唯能伏除分別二取違見道故。於俱生者<lb n="0049c06"/>
及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故<lb n="0049c07"/>
未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦<lb n="0049c08"/>
非安立諦俱學觀察。為引當來二種見故。<lb n="0049c09"/>
及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀非<lb n="0049c10"/>
如二乘唯觀安立。菩薩起此煖等善根。雖<lb n="0049c11"/>
方便時通諸靜慮而依第四方得成滿。託<lb n="0049c12"/>
最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起餘<lb n="0049c13"/>
慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝。未<lb n="0049c14"/>
證唯識真勝義故。次通達位其相云何。頌<lb n="0049c15"/>
曰<lb n="0049c16"/>

      ２８若時於所緣                智都無所得<lb n="0049c17"/>
                    爾時住唯識                    離二取相故<lb n="0049c18"/>

<p loc="[0049c18]">論曰。若時菩薩於所緣境無分別智都無所<lb n="0049c19"/>
得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯<lb n="0049c20"/>
識真勝義性。即證真如智與真如平等平<lb n="0049c21"/>
等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。<lb n="0049c22"/>
有所得心戲論現故。有義此智二分俱無。<lb n="0049c23"/>
說無所取能取相故。有義此智相見俱有。<lb n="0049c24"/>
帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼<lb n="0049c25"/>
者應色智等名聲等智。若無見分應不能<lb n="0049c26"/>
緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦名能<lb n="0049c27"/>
緣。故應許此定有見分。有義此智見有相<lb n="0049c28"/>
無。說無相取不取相故。雖有見分而無分<lb n="0049c29"/>
別說非能取非取全無。雖無相分而可<lb n="0050a01"/>
說此帶如相起不離如故。如自證分緣<lb n="0050a02"/>
見分時不變而緣此亦應爾。變而緣者便<lb n="0050a03"/>
非親證如後得智應有分別。故應許此<lb n="0050a04"/>
有見無相。加行無間此智生時體會真如<lb n="0050a05"/>
名通達位。初照理故亦名見道。然此見道<lb n="0050a06"/>
略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。<lb n="0050a07"/>
實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。<lb n="0050a08"/>
雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。有<lb n="0050a09"/>
義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細<lb n="0050a10"/>
異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂<lb n="0050a11"/>
力有堪能故。二相見道。此復有二。一觀非<lb n="0050a12"/>
安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能<lb n="0050a13"/>
除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能<lb n="0050a14"/>
除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假<lb n="0050a15"/>
緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各<lb n="0050a16"/>
別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道<lb n="0050a17"/>
二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名<lb n="0050a18"/>
相見道。有義此三是真見道。以相見道緣四<lb n="0050a19"/>
諦故。有義此三是相見道。以真見道不別<lb n="0050a20"/>
緣故。二緣安立諦有十六心。此復有二。一<lb n="0050a21"/>
者依觀所取能取別立法類十六種心。謂<lb n="0050a22"/>
於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界<lb n="0050a23"/>
苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分<lb n="0050a24"/>
別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如證<lb n="0050a25"/>
前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無<lb n="0050a26"/>
漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆<lb n="0050a27"/>
是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定<lb n="0050a28"/>
印可苦類智忍。如於苦諦有四種心集滅<lb n="0050a29"/>
道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀<lb n="0050b01"/>
正智。法真見道無間解脫見自證分差別建<lb n="0050b02"/>
立名相見道。二者依觀下上諦境別立法<lb n="0050b03"/>
類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦<lb n="0050b04"/>
各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應<lb n="0050b05"/>
法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百<lb n="0050b06"/>
一十二分別隨眠名相見道。若依廣布聖教<lb n="0050b07"/>
道理說相見道有九種心。此即依前緣安<lb n="0050b08"/>
立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合<lb n="0050b09"/>
說各有四觀。即為八心。八相應止總說為<lb n="0050b10"/>
一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非<lb n="0050b11"/>
止。故此觀止開合不同。由此九心名相見<lb n="0050b12"/>
道。諸相見道依真假說世第一法無間而生<lb n="0050b13"/>
及斷隨眠非實如是。真見道後方得生故。<lb n="0050b14"/>
非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前<lb n="0050b15"/>
真見道證唯識性。後相見道證唯識相。二中<lb n="0050b16"/>
初勝故頌偏說。前真見道根本智攝後相見<lb n="0050b17"/>
道後得智攝。諸後得智有二分耶。有義俱<lb n="0050b18"/>
無離二取故。有義此智見有相無。說此智<lb n="0050b19"/>
品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著<lb n="0050b20"/>
故說離二取。有義此智二分俱有。說此思<lb n="0050b21"/>
惟似真如相不見真實真如性故。又說此<lb n="0050b22"/>
智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別<lb n="0050b23"/>
而為說故。又說此智現身土等為諸有情<lb n="0050b24"/>
說正法故。若不變現似色聲等寧有現身<lb n="0050b25"/>
說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊<lb n="0050b26"/>
依應無受等。又若此智不變似境離自體<lb n="0050b27"/>
法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣<lb n="0050b28"/>
無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。<lb n="0050b29"/>
由斯後智二分俱有。此二見道與六現觀相<lb n="0050c01"/>
攝云何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受<lb n="0050c02"/>
相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖<lb n="0050c03"/>
等。加行道中觀察諸法。此用最猛偏立現<lb n="0050c04"/>
觀煖等不能廣分別法又未證理故非現<lb n="0050c05"/>
觀。二信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨<lb n="0050c06"/>
信。此助現觀令不退轉立現觀名。三戒現<lb n="0050c07"/>
觀謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現<lb n="0050c08"/>
觀。四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根<lb n="0050c09"/>
本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂現<lb n="0050c10"/>
觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。六究竟<lb n="0050c11"/>
現觀。謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第<lb n="0050c12"/>
四現觀少分。此相見道攝彼第四第五少分。<lb n="0050c13"/>
彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。<lb n="0050c14"/>
菩薩得此二見道時生如來家。住極喜地。<lb n="0050c15"/>
善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。<lb n="0050c16"/>
於多百門已得自在。自知不久證大菩提。<lb n="0050c17"/>
能盡未來利樂一切。次修習位其相云何。<lb n="0050c18"/>
頌曰<lb n="0050c19"/>

      ２９無得不思議                是出世間智<lb n="0050c20"/>
                    捨二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故                    便證得轉依<lb n="0050c21"/>

<p loc="[0050c21]">論曰。菩薩從前見道起已。為斷餘障證<lb n="0050c22"/>
得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取<lb n="0050c23"/>
能取。故說無得及不思議。或離戲論說為<lb n="0050c24"/>
無得。妙用難測名不思議。是出世間無分別<lb n="0050c25"/>
智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間<lb n="0050c26"/>
本。唯此能斷獨得出名。或出世名依二義<lb n="0050c27"/>
立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義<lb n="0050c28"/>
故獨名出世。餘智不然。即十地中無分別<lb n="0050c29"/>
智。數修此故捨二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。二障種子立<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0051a01"/>
名。性無堪任違細輕故令彼永滅故說為<lb n="0051a02"/>
捨。此能捨彼二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故便能證得廣大轉<lb n="0051a03"/>
依。依謂所依即依他起與染淨法為所依<lb n="0051a04"/>
故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。<lb n="0051a05"/>
轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智斷<lb n="0051a06"/>
本識中二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故能轉捨依他起上遍計<lb n="0051a07"/>
所執及能轉得依他起中圓成實性。由轉<lb n="0051a08"/>
煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成<lb n="0051a09"/>
立唯識意為有情證得如斯二轉依果。或<lb n="0051a10"/>
依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫<lb n="0051a11"/>
顛倒迷此真如。故無始來受生死苦。聖者離<lb n="0051a12"/>
倒悟此真如。便得涅槃畢究安樂。由數修<lb n="0051a13"/>
習無分別智斷本識中二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故能轉<lb n="0051a14"/>
滅依如生死及能轉證依如涅槃。此即真<lb n="0051a15"/>
如離雜染性。如雖性淨而相雜染。故離染<lb n="0051a16"/>
時假說新淨。即此新淨說為轉依。修習位中<lb n="0051a17"/>
斷障證得。雖於此位亦得菩提而非此中<lb n="0051a18"/>
頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位<lb n="0051a19"/>
名解脫身。在大牟尼名法身故<lb n="0051a20"/>

<p loc="[0051a20]">云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行<lb n="0051a21"/>
斷十重障證十真如二種轉依由斯證得。<lb n="0051a22"/>
言十地者。一極喜地。初獲聖性具證二空<lb n="0051a23"/>
能益自他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅<lb n="0051a24"/>
遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。<lb n="0051a25"/>
成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。<lb n="0051a26"/>
四焰慧地。安住最勝菩提分法燒煩惱薪<lb n="0051a27"/>
慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違<lb n="0051a28"/>
合令相應極難勝故。六現前地。住緣起智<lb n="0051a29"/>
引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。<lb n="0051b01"/>
至無相住功用後邊出過世間二乘道故。八<lb n="0051b02"/>
不動地。無分別智任運相續相用煩惱不能<lb n="0051b03"/>
動故。九善慧地。成就微妙四無閡解能遍<lb n="0051b04"/>
十方善說法故。十法雲地。大法智雲含眾<lb n="0051b05"/>
德水蔽一切如空<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重充滿法身故。如<lb n="0051b06"/>
是十地總攝有為無為功德以為自性。與<lb n="0051b07"/>
所修行為勝依持令得生長故名為地<lb n="0051b08"/>

<p loc="[0051b08]">十勝行者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂<lb n="0051b09"/>
財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善<lb n="0051b10"/>
法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍<lb n="0051b11"/>
安受苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精<lb n="0051b12"/>
進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂安<lb n="0051b13"/>
住靜慮。引發靜慮辦事靜慮。般若有三種。<lb n="0051b14"/>
謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分<lb n="0051b15"/>
別慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔<lb n="0051b16"/>
濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他<lb n="0051b17"/>
願。力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。<lb n="0051b18"/>
謂受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以<lb n="0051b19"/>
無貪及彼所起三業為性。戒以受學菩薩<lb n="0051b20"/>
戒時三業為性。忍以無瞋精進審慧及彼<lb n="0051b21"/>
所起三業為性。精進以勤及彼所起三業<lb n="0051b22"/>
為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法<lb n="0051b23"/>
為性。說是根本後得智故。有義第八以欲<lb n="0051b24"/>
勝解及信為性。願以此三為自性故。此<lb n="0051b25"/>
說自性若并眷屬一一皆以一切俱行功<lb n="0051b26"/>
德為性。此十相者。要七最勝之所攝受方<lb n="0051b27"/>
可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住<lb n="0051b28"/>
菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提<lb n="0051b29"/>
心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業<lb n="0051c01"/>
最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂<lb n="0051c02"/>
要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向<lb n="0051c03"/>
無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間<lb n="0051c04"/>
雜。若非此七所攝受者所行施等非到彼<lb n="0051c05"/>
岸。由斯施等十對波羅蜜多一一皆應四句<lb n="0051c06"/>
分別。此但有十不增減者謂十地中對治<lb n="0051c07"/>
十障證十真如無增減故。復次前六不增<lb n="0051c08"/>
減者為除六種相違障故。漸次修行諸佛<lb n="0051c09"/>
法故。漸次成熟諸有情故。此如餘論廣說<lb n="0051c10"/>
應知。又施等三增上生道。感大財體及眷屬<lb n="0051c11"/>
故。精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有<lb n="0051c12"/>
情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。又前三種<lb n="0051c13"/>
饒益有情。施彼資財不損惱彼。堪忍彼<lb n="0051c14"/>
惱而饒益故。精進等三對治煩惱。雖未伏<lb n="0051c15"/>
滅而能精勤修對治彼諸善加行永伏永<lb n="0051c16"/>
滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃。及由後<lb n="0051c17"/>
三不住生死。為無住處涅槃資糧。由此前<lb n="0051c18"/>
六不增不減。後唯四者為助前六令修滿<lb n="0051c19"/>
足不增減故。方便善巧助施等三願助精<lb n="0051c20"/>
進力助靜慮智助般若令修滿故如解深<lb n="0051c21"/>
密廣說應知。十次第者。謂由前前引發<lb n="0051c22"/>
後後。及由後後持淨前前。又前前<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>後後<lb n="0051c23"/>
細故易難修習次第如是。釋總別名如餘<lb n="0051c24"/>
處說。此十修者有五種修。一依止任持修。<lb n="0051c25"/>
二依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。<lb n="0051c26"/>
五依止自在修。依此五修修習十種波羅<lb n="0051c27"/>
蜜多皆得圓滿。如集論等廣說其相。此十<lb n="0051c28"/>
攝者。謂十一一皆攝一切波羅蜜多互相順<lb n="0051c29"/>
故。依修前行而引後者。前攝於後必待<lb n="0052a01"/>
前故後不攝前不待後故。依修後行持<lb n="0052a02"/>
淨前者後攝於前持淨前故前不攝後非<lb n="0052a03"/>
持淨故。若依純雜而修習者。展轉相望應<lb n="0052a04"/>
作四句。此實有十而說六者應知後四第<lb n="0052a05"/>
六所攝。開為十者第六唯攝無分別智後<lb n="0052a06"/>
四皆是後得智攝緣世俗故。此十果者。有<lb n="0052a07"/>
漏有四除離繫果。無漏有四除異熟果。而<lb n="0052a08"/>
有處說具五果者或互相資或二合說。十<lb n="0052a09"/>
與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒。謂<lb n="0052a10"/>
正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證<lb n="0052a11"/>
應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切<lb n="0052a12"/>
有情。此與二乘有共不共甚深廣大如餘<lb n="0052a13"/>
處說。定學有四。一大乘光明定。謂此能發<lb n="0052a14"/>
照了大乘理教行果智光明故。二集福王<lb n="0052a15"/>
定。謂此自在集無邊福如王勢力無等雙<lb n="0052a16"/>
故。三賢守定。謂此能守世出世間賢善法<lb n="0052a17"/>
故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。<lb n="0052a18"/>
此四所緣對治堪能引發作業如餘處說。慧<lb n="0052a19"/>
學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。<lb n="0052a20"/>
三後得無分別慧。此三自性所依因緣所緣<lb n="0052a21"/>
行等如餘處說。如是三慧初二位中種具有<lb n="0052a22"/>
三。現唯加行。於通達位現二種三。見道位<lb n="0052a23"/>
中無加行故。於修習位七地已前若種若<lb n="0052a24"/>
現俱通三種。八地以去現二種三。無功用道<lb n="0052a25"/>
違加行故。所有進趣皆用後得無漏觀中<lb n="0052a26"/>
任運起故。究竟位中現種俱二。加行現種俱<lb n="0052a27"/>
已捨故。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧<lb n="0052a28"/>
攝後五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒<lb n="0052a29"/>
攝前三。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮。慧<lb n="0052b01"/>
攝後五。精進三攝。遍策三故。若隨顯攝戒<lb n="0052b02"/>
攝前四。前三如前及守護故。定攝靜慮。慧<lb n="0052b03"/>
攝後五。此十位者五位皆具。修習位中其相<lb n="0052b04"/>
最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現唯<lb n="0052b05"/>
有漏。漸悟菩薩若種若現俱通二種。已得生<lb n="0052b06"/>
空無漏觀故。通達位中種通二種現唯無漏。<lb n="0052b07"/>
於修習位七地已前種現俱通有漏無漏。八<lb n="0052b08"/>
地以去種通二種現唯無漏。究竟位中若現<lb n="0052b09"/>
若種俱唯無漏。此十因位有三種名。一名<lb n="0052b10"/>
遠波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施等勢力尚<lb n="0052b11"/>
微被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺現<lb n="0052b12"/>
行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施<lb n="0052b13"/>
等勢力漸增非煩惱伏而能伏彼。由斯煩<lb n="0052b14"/>
惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無數<lb n="0052b15"/>
劫。爾時施等勢力轉增能畢竟伏一切煩惱。<lb n="0052b16"/>
由斯煩惱永不現行。猶有所知微細現種<lb n="0052b17"/>
及煩惱種故未究竟。此十義類差別無邊。恐<lb n="0052b18"/>
厭繁文略示綱要。十於十地雖實皆修<lb n="0052b19"/>
而隨相增地地修一。雖十地行有無量門<lb n="0052b20"/>
而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。<lb n="0052b21"/>
謂二障中分別起者依彼種立異生性故。<lb n="0052b22"/>
二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。<lb n="0052b23"/>
菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。<lb n="0052b24"/>
二真見道現在前時彼二障種必不成就。猶<lb n="0052b25"/>
明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸<lb n="0052b26"/>
相違法理必應然。是故二性無俱成失。無間<lb n="0052b27"/>
道時已無惑種何用復起解脫道為。斷惑<lb n="0052b28"/>
證滅期心別故。為捨彼品<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重性故。無間<lb n="0052b29"/>
道時雖無惑種而未捨彼無堪任性。為捨<lb n="0052c01"/>
此故起解脫道。及證此品擇滅無為。雖見<lb n="0052c02"/>
道生亦斷惡趣諸業果等而今且說能起煩<lb n="0052c03"/>
惱是根本故。由斯初地說斷二愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0052c04"/>
重。一執著我法愚即是此中異生性障。二惡<lb n="0052c05"/>
趣雜染愚即是惡趣諸業果等。應知愚品總<lb n="0052c06"/>
說為愚。後准此釋。或彼唯說利鈍障品俱<lb n="0052c07"/>
起二愚。彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重言顯彼二種。或二所起無堪<lb n="0052c08"/>
任性。如入二定說斷苦根所斷苦根雖<lb n="0052c09"/>
非現種而名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。此亦應然。後<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重言例<lb n="0052c10"/>
此應釋。雖初地所斷實通二障。而異生性<lb n="0052c11"/>
障意取所知。說十無明非染污故。無明即<lb n="0052c12"/>
是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故<lb n="0052c13"/>
非此所說。又十無明不染污者唯依十地<lb n="0052c14"/>
修所斷說。雖此位中亦伏煩惱斷彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0052c15"/>
而非正意。不斷隨眠故此不說。理實初地<lb n="0052c16"/>
修道位中亦斷俱生所知一分。然今且說最<lb n="0052c17"/>
初斷者後九地斷准此應知。住滿地中時既<lb n="0052c18"/>
淹久。理應進斷所應斷障。不爾三時道應<lb n="0052c19"/>
無別。故說菩薩得現觀已復於十地修道<lb n="0052c20"/>
位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願<lb n="0052c21"/>
受生非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷<lb n="0052c22"/>
煩惱將成佛時方頓斷故。二邪行障謂所<lb n="0052c23"/>
知障中俱生一分及彼所起<gaiji cb='CB00386' des='[怡-台+吳]' uni='609E' nor='誤' mojikyo='M010679' mofont='Mojikyo M102' mochar='8240'>悞</gaiji>犯三業。彼障<lb n="0052c24"/>
二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。由斯<lb n="0052c25"/>
二地說斷二愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一微細<gaiji cb='CB00386' des='[怡-台+吳]' uni='609E' nor='誤' mojikyo='M010679' mofont='Mojikyo M102' mochar='8240'>悞</gaiji>犯愚。即<lb n="0052c26"/>
是此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起<lb n="0052c27"/>
<gaiji cb='CB00386' des='[怡-台+吳]' uni='609E' nor='誤' mojikyo='M010679' mofont='Mojikyo M102' mochar='8240'>悞</gaiji>犯三業。或唯起業不了業愚。三闇鈍障。<lb n="0052c28"/>
謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。<lb n="0052c29"/>
彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧。入<lb n="0053a01"/>
三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及<lb n="0053a02"/>
彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修<lb n="0053a03"/>
慧者。彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。今得<lb n="0053a04"/>
勝定及修所成彼既永斷欲貪隨伏。此無始<lb n="0053a05"/>
來依彼轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此<lb n="0053a06"/>
中能障總持聞思慧者。四微細煩惱現行<lb n="0053a07"/>
障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等<lb n="0053a08"/>
攝。最下品故不作意緣故遠隨現行故說名<lb n="0053a09"/>
微細。彼障四地菩提分法。入四地時便能<lb n="0053a10"/>
永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見<lb n="0053a11"/>
等同體起故說煩惱名。今四地中既得無<lb n="0053a12"/>
漏菩提分法彼便永滅。此我見等亦永不行。<lb n="0053a13"/>
初二三地行施戒修相同世間。四地修得<lb n="0053a14"/>
菩提分法方名出世。故能永害二身見等。<lb n="0053a15"/>
寧知此與第六識俱。第七識俱執我見等<lb n="0053a16"/>
與無漏道性相違故。八地以去方永不行<lb n="0053a17"/>
七地已來猶得現起與餘煩惱為依持故。<lb n="0053a18"/>
此<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>彼細伏有前後。故此但與第六相應<lb n="0053a19"/>
身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼<lb n="0053a20"/>
定法愛三地尚增。入四地時方能永斷。菩提<lb n="0053a21"/>
分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼<lb n="0053a22"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法<lb n="0053a23"/>
愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷<lb n="0053a24"/>
故煩惱二愛亦永不行。五於下乘般涅槃<lb n="0053a25"/>
障。謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣<lb n="0053a26"/>
涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差<lb n="0053a27"/>
別道。入五地時便能永斷。由斯五地說斷<lb n="0053a28"/>
二愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一純作意背生死愚。即是此<lb n="0053a29"/>
中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中<lb n="0053b01"/>
樂涅槃者。六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相現行障。謂所知障中俱生<lb n="0053b02"/>
一分執有染淨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相現行。彼障六地無染<lb n="0053b03"/>
淨道。入六地時便能永斷。由斯六地說斷<lb n="0053b04"/>
二愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一現觀察行流轉愚。即是此<lb n="0053b05"/>
中執有染者。諸行流轉染分攝故二相多現<lb n="0053b06"/>
行愚。即是此中執有淨者。取淨相故相觀<lb n="0053b07"/>
多行未能多時住無相觀。七細相現行障。<lb n="0053b08"/>
謂所知障中俱生一分執有生滅細相現<lb n="0053b09"/>
行。彼障七地妙無相道。入七地時便能<lb n="0053b10"/>
永斷。由斯七地說斷二愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一細相<lb n="0053b11"/>
現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生<lb n="0053b12"/>
相故。二純作意求無相愚。即是此中執有<lb n="0053b13"/>
滅者。尚取還滅細滅相故。純於無相作意<lb n="0053b14"/>
勤求未能空中起有勝行。八無相中作加<lb n="0053b15"/>
行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不<lb n="0053b16"/>
任運起。前之五地有相觀多無相觀少。於第<lb n="0053b17"/>
六地有相觀少無相觀多。第七地中純無相<lb n="0053b18"/>
觀。雖恒相續而有加行。由無相中有加行<lb n="0053b19"/>
故未能任運現相及土。如是加行障八地<lb n="0053b20"/>
中無功用道。故若得入第八地時便能永<lb n="0053b21"/>
斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二<lb n="0053b22"/>
愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一於無相作功用愚。二於<lb n="0053b23"/>
相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝<lb n="0053b24"/>
土相一分故。八地以上純無漏道任運起故<lb n="0053b25"/>
三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶<lb n="0053b26"/>
可現起。生空智果不違彼故。九利他中不<lb n="0053b27"/>
欲行障。謂所知障中俱生一分令於利樂<lb n="0053b28"/>
有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九<lb n="0053b29"/>
地四無閡解。入九地時便能永斷。由斯九<lb n="0053c01"/>
地說斷二愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一於無量所說法無<lb n="0053c02"/>
量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。於無<lb n="0053c03"/>
量所說法陀羅尼自在者謂義無閡解。即於<lb n="0053c04"/>
所詮總持自在。於一義中現一切義故。於<lb n="0053c05"/>
無量名句字陀羅尼自在者謂法無閡解。即<lb n="0053c06"/>
於能詮總持自在。於一名句字中現一切<lb n="0053c07"/>
名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者謂<lb n="0053c08"/>
詞無閡解。即於言音展轉訓釋總持自在。<lb n="0053c09"/>
於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在<lb n="0053c10"/>
愚。辯才自在者謂辯無閡解。善達機宜巧<lb n="0053c11"/>
為說故。愚能障此四種自在。皆是此中第九<lb n="0053c12"/>
障攝。十於諸法中未得自在障。謂所知障<lb n="0053c13"/>
中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十<lb n="0053c14"/>
地大法智雲及所含藏所起事業。入十地時<lb n="0053c15"/>
便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。<lb n="0053c16"/>
一大神通愚。即是此中障所起事業者。二<lb n="0053c17"/>
悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及<lb n="0053c18"/>
所含藏者。此地於法雖得自在而有餘障<lb n="0053c19"/>
未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運<lb n="0053c20"/>
煩惱障種。金剛喻定現在前時彼皆頓斷入<lb n="0053c21"/>
如來地。由斯佛地說斷二愚及彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。一<lb n="0053c22"/>
於一切所知境極微細著愚。即是此中微所<lb n="0053c23"/>
知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩<lb n="0053c24"/>
惱障種。故集論說得菩提時頓斷煩惱及<lb n="0053c25"/>
所知障成阿羅漢及成如來證大涅槃大<lb n="0053c26"/>
菩提故<lb n="0053c27"/>

成唯識論卷第九<lb n="0054a01"/>
<lb n="0054a02"/>

成唯識論卷第十<lb n="0054a03"/>
<lb n="0054a04"/>

護法等菩薩造<lb n="0054a05"/>

三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0054a06"/>

<p loc="[0054a06]">此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種於<lb n="0054a07"/>
極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所<lb n="0054a08"/>
斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起<lb n="0054a09"/>
地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如<lb n="0054a10"/>
阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起而<lb n="0054a11"/>
不為失。八地以上畢竟不行。所知障中見<lb n="0054a12"/>
所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前<lb n="0054a13"/>
已伏。修所斷種於十地中漸次斷滅金剛喻<lb n="0054a14"/>
定現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏<lb n="0054a15"/>
乃至十地方永伏盡。八地以上六識俱者不<lb n="0054a16"/>
復現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七<lb n="0054a17"/>
俱者猶可現行。法空智果起位方伏。前五轉<lb n="0054a18"/>
識設未轉依無漏伏故障不現起。雖於修<lb n="0054a19"/>
道十地位中皆不斷滅煩惱障種而彼<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0054a20"/>
亦漸斷滅。由斯故說二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重一一皆有三<lb n="0054a21"/>
位斷義。雖諸位中皆斷<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重而三位顯。是<lb n="0054a22"/>
故偏說。斷二障種漸頓云何。第七識俱煩惱<lb n="0054a23"/>
障種三乘將得無學果。時一剎那中三界頓<lb n="0054a24"/>
斷。所知障種將成佛時一剎那中一切頓<lb n="0054a25"/>
斷。任運內起無<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細故。餘六識俱煩惱障種<lb n="0054a26"/>
見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷。修<lb n="0054a27"/>
所斷者隨其所應一類二乘三界九地一一<lb n="0054a28"/>
漸次九品別斷。一類二乘三界九地合為一<lb n="0054a29"/>
聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定一剎那中<lb n="0054b01"/>
三界頓斷。所知障種初地初心頓斷一切見<lb n="0054b02"/>
所斷者。修所斷者後於十地修道位中漸次<lb n="0054b03"/>
而斷。乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷<lb n="0054b04"/>
盡。通緣內外<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細境生品類差別有眾多<lb n="0054b05"/>
故。二乘根鈍漸斷障時必各別起無間解<lb n="0054b06"/>
脫。加行勝進或別或總。菩薩利根漸斷障位。<lb n="0054b07"/>
非要別起無間解脫剎那剎那能斷證故。加<lb n="0054b08"/>
行等四剎那剎那前後相望皆容具有<lb n="0054b09"/>

<p loc="[0054b09]">十真如者。一遍行真如。謂此真如二空所顯<lb n="0054b10"/>
無有一法而不在故。二最勝真如。謂此真<lb n="0054b11"/>
如具無邊德於一切法最為勝故。三勝流<lb n="0054b12"/>
真如。謂此真如所流教法於餘教法極為<lb n="0054b13"/>
勝故。四無攝受真如。謂此真如無所繫屬。<lb n="0054b14"/>
非我執等所依取故。五類無別真如。謂此真<lb n="0054b15"/>
如類無差別。非如眼等類有異故。六無染<lb n="0054b16"/>
淨真如。謂此真如本性無染亦不可說後<lb n="0054b17"/>
方淨故。七法無別真如。謂此真如雖多教法<lb n="0054b18"/>
種種安立而無異故。八不增減真如。謂此真<lb n="0054b19"/>
如離增減執。不隨淨染有增減故。即此<lb n="0054b20"/>
亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如<lb n="0054b21"/>
已現相現土俱自在故。九智自在所依真<lb n="0054b22"/>
如。謂若證得此真如已於無礙解得自在<lb n="0054b23"/>
故。十業自在等所依真如。謂若證得此真如<lb n="0054b24"/>
已普於一切神通作業總持定門皆自在故。<lb n="0054b25"/>
雖真如性實無差別而隨勝德假立十種。<lb n="0054b26"/>
雖初地中已達一切而能證行猶未圓滿。<lb n="0054b27"/>
為令圓滿後後建立<lb n="0054b28"/>

<p loc="[0054b28]">如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行<lb n="0054b29"/>
斷十重障證十真如於二轉依便能證得。<lb n="0054c01"/>
轉依位別略有六種。一損力益能轉。謂初<lb n="0054c02"/>
二位。由習勝解及慚愧故損本識中染種<lb n="0054c03"/>
勢力益本識內淨種功能。雖未斷障種實<lb n="0054c04"/>
證轉依而漸伏現行亦名為轉。二通達轉<lb n="0054c05"/>
謂通達位。由見道力通達真如斷分別生<lb n="0054c06"/>
二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重證得一分真實轉依。三修習轉。謂<lb n="0054c07"/>
修習位。由數修習十地行故漸斷俱生二<lb n="0054c08"/>
障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重漸次證得真實轉依。攝大乘中說通<lb n="0054c09"/>
達轉在前六地有無相觀通達真俗間雜現<lb n="0054c10"/>
前令真非真現不現故。說修習轉在後四<lb n="0054c11"/>
地純無相觀長時現前勇猛修習斷餘<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0054c12"/>
多令非真不顯現故。四果圓滿轉。謂究竟<lb n="0054c13"/>
位。由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝<lb n="0054c14"/>
行金剛喻定現在前時永斷本來一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0054c15"/>
重頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無<lb n="0054c16"/>
盡。五下劣轉。謂二乘位。專求自利厭苦欣<lb n="0054c17"/>
寂唯能通達生空真如斷煩惱種證真擇<lb n="0054c18"/>
滅無勝堪能名下劣轉。六廣大轉。謂大乘<lb n="0054c19"/>
位。為利他故趣大菩提生死涅槃俱無欣<lb n="0054c20"/>
厭具能通達二空真如雙斷所知煩惱障種<lb n="0054c21"/>
頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉。<lb n="0054c22"/>
此中意說廣大轉依捨二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重而證得故<lb n="0054c23"/>

<p loc="[0054c23]">轉依義別略有四種。一能轉道。此復有二。<lb n="0054c24"/>
一能伏道。謂伏二障隨眠勢力令不引<lb n="0054c25"/>
起二障現行。此通有漏無漏二道加行根本<lb n="0054c26"/>
後得三智隨其所應漸頓伏彼。二能斷道。<lb n="0054c27"/>
謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有<lb n="0054c28"/>
漏曾習。相執所引未泯相故。加行趣求所<lb n="0054c29"/>
證所引未成辦故。有義根本無分別智親<lb n="0055a01"/>
證二空所顯真理。無境相故能斷隨眠。後<lb n="0055a02"/>
得不然故非斷道。有義後得無分別智雖<lb n="0055a03"/>
不親證二空真理無力能斷迷理隨眠。而<lb n="0055a04"/>
於安立非安立相明了現前無倒證故亦能<lb n="0055a05"/>
永斷迷事隨眠。故瑜伽說修道位中有出世<lb n="0055a06"/>
斷道世出世斷道。無純世間道能永害隨眠。<lb n="0055a07"/>
是曾習故相執引故。由斯理趣諸見所斷及<lb n="0055a08"/>
修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親證<lb n="0055a09"/>
理故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠根本後<lb n="0055a10"/>
得俱能正斷。二所轉依。此復有二。一持種依。<lb n="0055a11"/>
謂本識。由此能持染淨法種與染淨法俱<lb n="0055a12"/>
為所依。聖道轉令捨染得淨。餘依他起性<lb n="0055a13"/>
雖亦是依而不能持種故此不說。二迷悟<lb n="0055a14"/>
依。謂真如。由此能作迷悟根本諸染淨法<lb n="0055a15"/>
依之得生。聖道轉令捨染得淨。餘雖亦<lb n="0055a16"/>
作迷悟法依而非根本故此不說。三所轉<lb n="0055a17"/>
捨。此復有二。一所斷捨。謂二障種。真無間<lb n="0055a18"/>
道現在前時障治相違彼便斷滅永不成就。<lb n="0055a19"/>
說之為捨。彼種斷故不復現行妄執我法。<lb n="0055a20"/>
所執我法不對妄情。亦說為捨。由此名捨<lb n="0055a21"/>
遍計所執。二所棄捨。謂餘有漏劣無漏種。金<lb n="0055a22"/>
剛喻定現在前時引極圓明純淨本識。非彼<lb n="0055a23"/>
依故皆永棄捨。彼種捨已現有漏法及劣無<lb n="0055a24"/>
漏畢竟不生。既永不生亦說為捨。由此名<lb n="0055a25"/>
捨生死劣法。有義所餘有漏法種及劣無漏<lb n="0055a26"/>
金剛喻定現在前時皆已棄捨。與二障種俱<lb n="0055a27"/>
時捨故。有義爾時猶未捨彼。與無間道不<lb n="0055a28"/>
相違故。菩薩應無生死法故。此位應無所<lb n="0055a29"/>
熏識故。住無間道應名佛故。後解脫道應<lb n="0055b01"/>
無用故。由此應知。餘有漏等解脫道起方<lb n="0055b02"/>
棄捨之。第八淨識非彼依故。四所轉得。此<lb n="0055b03"/>
復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自<lb n="0055b04"/>
性清淨而由客障覆令不顯真聖道生斷<lb n="0055b05"/>
彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離<lb n="0055b06"/>
障施設。故體即是清淨法界<lb n="0055b07"/>

<p loc="[0055b07]">涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。<lb n="0055b08"/>
謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。<lb n="0055b09"/>
具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。<lb n="0055b10"/>
一切有情平等共有。與一切法不一不異。<lb n="0055b11"/>
離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯<lb n="0055b12"/>
真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有<lb n="0055b13"/>
餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦<lb n="0055b14"/>
所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無餘依<lb n="0055b15"/>
涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦<lb n="0055b16"/>
滅。眾苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃。謂即<lb n="0055b17"/>
真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯<lb n="0055b18"/>
不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而<lb n="0055b19"/>
常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無<lb n="0055b20"/>
學容有前三。唯我世尊可言具四。如何善<lb n="0055b21"/>
逝有有餘依。雖無實依而現似有。或苦依<lb n="0055b22"/>
盡說無餘依。非苦依在說有餘依。是故世尊<lb n="0055b23"/>
可言具四。若聲聞等有無餘依如何有處<lb n="0055b24"/>
設彼非有。有處說彼都無涅槃豈有餘依<lb n="0055b25"/>
彼亦非有。然聲聞等身智在時有所知障。苦<lb n="0055b26"/>
依未盡圓寂義隱。說無涅槃。非彼實無煩<lb n="0055b27"/>
惱障盡所顯真理有餘涅槃。爾時未證無餘<lb n="0055b28"/>
圓寂故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身<lb n="0055b29"/>
智已無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅<lb n="0055c01"/>
槃者依無住處不依前三。又說彼無無<lb n="0055c02"/>
餘依者依不定性二乘而說。彼纔證得<lb n="0055c03"/>
有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力<lb n="0055c04"/>
留身久住。非如一類入無餘依。謂有二乘<lb n="0055c05"/>
深樂圓寂得生空觀親證真如。永滅感生<lb n="0055c06"/>
煩惱障盡顯依真理有餘涅槃。彼能感生<lb n="0055c07"/>
煩惱盡故後有異熟無由更生。現苦所依<lb n="0055c08"/>
任運滅位餘有為法既無所依與彼苦依同<lb n="0055c09"/>
時頓捨顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二<lb n="0055c10"/>
乘身智而由彼證可說彼有。此位唯有清<lb n="0055c11"/>
淨真如。離相湛然寂滅安樂。依斯說彼與<lb n="0055c12"/>
佛無差。但無菩提利樂他業。故復說彼與<lb n="0055c13"/>
佛有異。諸所知障既不感生。如何斷彼得<lb n="0055c14"/>
無住處。彼能隱覆法空真如令不發生大<lb n="0055c15"/>
悲般若窮未來際利樂有情故。斷彼時顯<lb n="0055c16"/>
法空理。此理即是無住涅槃。令於二邊俱<lb n="0055c17"/>
不住故。若所知障亦障涅槃。如何斷彼不<lb n="0055c18"/>
得擇滅。擇滅離縛彼非縛故。既爾斷彼寧<lb n="0055c19"/>
得涅槃。非諸涅槃皆擇滅攝。不爾性淨應<lb n="0055c20"/>
非涅槃。能縛有情住生死者斷此說得<lb n="0055c21"/>
擇滅無為。諸所知障不感生死。非如煩惱<lb n="0055c22"/>
能縛有情。故斷彼時不得擇滅。然斷彼故<lb n="0055c23"/>
法空理顯。此理相寂說為涅槃。非此涅槃擇<lb n="0055c24"/>
滅為性。故四圓寂諸無為中初後即真如。中<lb n="0055c25"/>
二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者不動等二<lb n="0055c26"/>
四中誰攝。非擇滅攝。說暫離故。擇滅無為<lb n="0055c27"/>
唯究竟滅。有非擇滅非永滅故。或無住處<lb n="0055c28"/>
亦擇滅攝。由真擇力滅障得故。擇滅有二。<lb n="0055c29"/>
一滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。<lb n="0056a01"/>
謂斷除障而證得者。故四圓寂諸無為中<lb n="0056a02"/>
初一即真如。後三皆擇滅。不動等二暫伏滅<lb n="0056a03"/>
者非擇滅攝究竟滅者擇滅所攝。既所知障<lb n="0056a04"/>
亦障涅槃。如何但說是菩提障。說煩惱障<lb n="0056a05"/>
但障涅槃豈彼不能為菩提障。應知聖教<lb n="0056a06"/>
依勝用說。理實俱能通障二果。如是所說<lb n="0056a07"/>
四涅槃中唯後三種名所顯得。二所生得。謂<lb n="0056a08"/>
大菩提。此雖本來有能生種而所知障礙故<lb n="0056a09"/>
不生。由聖道力斷彼障故令從種起名<lb n="0056a10"/>
得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相<lb n="0056a11"/>
應心品<lb n="0056a12"/>

<p loc="[0056a12]">云何四智相應心品。一大圓鏡智相應心品。<lb n="0056a13"/>
謂此心品離諸分別。所緣行相微細難知。不<lb n="0056a14"/>
妄不愚一切境相。性相清淨離諸雜染。純<lb n="0056a15"/>
淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無<lb n="0056a16"/>
間無斷窮未來際。如大圓鏡現眾色像。二<lb n="0056a17"/>
平等性智相應心品。謂此心品觀一切法自<lb n="0056a18"/>
他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。隨諸<lb n="0056a19"/>
有情所樂示現受用身土影像差別。妙觀察<lb n="0056a20"/>
智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續<lb n="0056a21"/>
窮未來際。三妙觀察智相應心品。謂此心品<lb n="0056a22"/>
善觀諸法自相共相無礙而轉。攝觀無量總<lb n="0056a23"/>
持之門及所發生功德珍寶。於大眾會能<lb n="0056a24"/>
現無邊作用差別皆得自在。雨大法雨斷<lb n="0056a25"/>
一切疑令諸有情皆獲利樂。四成所作智相<lb n="0056a26"/>
應心品。謂此心品為欲利樂諸有情故。<lb n="0056a27"/>
普於十方示現種種變化三業成本願力<lb n="0056a28"/>
所應作事。如是四智相應心品雖各定有二<lb n="0056a29"/>
十二法能變所變種現俱生。而智用增以智<lb n="0056b01"/>
名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆<lb n="0056b02"/>
盡。此轉有漏八七六五識相應品。如次而<lb n="0056b03"/>
得。智雖非識而依識轉識為主故說轉識<lb n="0056b04"/>
得。又有漏位智劣識強。無漏位中智強識劣。<lb n="0056b05"/>
為勸有情依智捨識故說轉八識而得<lb n="0056b06"/>
此四智。大圓鏡智相應心品有義菩薩金剛<lb n="0056b07"/>
喻定現在前時即初現起。異熟識種與極微<lb n="0056b08"/>
細所知障種俱時捨故。若圓鏡智爾時未起<lb n="0056b09"/>
便無能持淨種識故。有義此品解脫道時<lb n="0056b10"/>
初成佛故乃得初起。異熟識種金剛喻定現<lb n="0056b11"/>
在前時猶未頓捨。與無間道不相違故。<lb n="0056b12"/>
非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故。<lb n="0056b13"/>
金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故。<lb n="0056b14"/>
由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷。<lb n="0056b15"/>
持無漏種令不失故。平等性智相應心品<lb n="0056b16"/>
菩薩見道初現前位違二執故方得初起。<lb n="0056b17"/>
後十地中執未斷故有漏等位或有間斷。法<lb n="0056b18"/>
雲地後與淨第八相依相續盡未來際。妙觀<lb n="0056b19"/>
察智相應心品生空觀品二乘見位亦得初<lb n="0056b20"/>
起。此後展轉至無學位或至菩薩解行地<lb n="0056b21"/>
終或至上位。若非有漏或無心時皆容現<lb n="0056b22"/>
起法空觀品菩薩見位方得初起。此後展轉<lb n="0056b23"/>
乃至上位。若非有漏生空智果或無心時<lb n="0056b24"/>
皆容現起。成所作智相應心品有義菩薩修<lb n="0056b25"/>
道位中後得引故亦得初起有義成佛方得<lb n="0056b26"/>
初起。以十地中依異熟識所變眼等。非無<lb n="0056b27"/>
漏故有漏不共必俱同境根發無漏識理不<lb n="0056b28"/>
相應故。此二於境明昧異故。由斯此品<lb n="0056b29"/>
要得成佛依無漏根方容現起。而數間斷。<lb n="0056c01"/>
作意起故。此四種性雖皆本有而要熏發<lb n="0056c02"/>
方得現行因位漸增。佛果圓滿不增不減<lb n="0056c03"/>
盡未來際。但從種生不熏成種。勿前佛德<lb n="0056c04"/>
勝後佛故。大圓鏡智相應心品有義但緣<lb n="0056c05"/>
真如為境。是無分別非後得智。行相所緣<lb n="0056c06"/>
不可知故。有義此品緣一切法。莊嚴論說大<lb n="0056c07"/>
圓鏡智於一切境不愚迷故。佛地經說如<lb n="0056c08"/>
來智鏡諸處境識眾像現故。又此決定緣<lb n="0056c09"/>
無漏種及身土等諸影像故行緣微細說不<lb n="0056c10"/>
可知。如阿賴耶亦緣俗故。緣真如故是無<lb n="0056c11"/>
分別。緣餘境故後得智攝。其體是一隨用<lb n="0056c12"/>
分二。了俗由證真。故說為後得。餘一<lb n="0056c13"/>
分二准此應知。平等性智相應心品有義但<lb n="0056c14"/>
緣第八淨識。如染第七緣藏識故。有義但<lb n="0056c15"/>
緣真如為境。緣一切法平等性故。有義遍<lb n="0056c16"/>
緣真俗為境。佛地經說平等性智證得十<lb n="0056c17"/>
種平等性故。莊嚴論說緣諸有情自他平<lb n="0056c18"/>
等隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此<lb n="0056c19"/>
品通緣真俗二智所攝於理無違。妙觀<lb n="0056c20"/>
察智相應心品緣一切法自相共相皆無障<lb n="0056c21"/>
礙二智所攝。成所作智相應心品有義但緣<lb n="0056c22"/>
五種現境。莊嚴論說如來五根一一皆於<lb n="0056c23"/>
五境轉故。有義此品亦能遍緣三世諸法<lb n="0056c24"/>
不違正理。佛地經說成所作智起作三業<lb n="0056c25"/>
諸變化事決擇有情心行差別領受去來現<lb n="0056c26"/>
在等義。若不遍緣無此能。故然此心品隨<lb n="0056c27"/>
意樂力或緣一法或二或多。且說五根於<lb n="0056c28"/>
五境轉不言唯爾故不相違。隨作意生<lb n="0056c29"/>
緣事相境起化業故後得智攝。此四心品<lb n="0057a01"/>
雖皆遍能緣一切法而用有異。謂鏡智品<lb n="0057a02"/>
現自受用身淨土相持無漏種。平等智品<lb n="0057a03"/>
現他受用身淨土相。成事智品能現變化身<lb n="0057a04"/>
及土相。觀察智品觀察自他功能過失雨<lb n="0057a05"/>
大法雨破諸疑網利樂有情。如是等門差<lb n="0057a06"/>
別多種。此四心品名所生得。此所生得總名<lb n="0057a07"/>
菩提。及前涅槃名所轉得。雖轉依義總有<lb n="0057a08"/>
四種而今但取二所轉得。頌說證得轉依<lb n="0057a09"/>
言故。此修習位說能證得。非已證得因位<lb n="0057a10"/>
攝故。後究竟位其相云何。頌曰<lb n="0057a11"/>

      ３０此即無漏界                不思議善常<lb n="0057a12"/>
                    安樂解脫身                    大牟尼名法<lb n="0057a13"/>

<p loc="[0057a13]">論曰。前修習位所得轉依應知即是究竟位<lb n="0057a14"/>
相。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。<lb n="0057a15"/>
諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故名無漏。界<lb n="0057a16"/>
是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是<lb n="0057a17"/>
因義。能生五乘世出世間利樂事故。清淨法<lb n="0057a18"/>
界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。道諦<lb n="0057a19"/>
攝故唯無漏攝。謂佛功德及身土等皆是無<lb n="0057a20"/>
漏種性所生。有漏法種已永捨故。雖有示<lb n="0057a21"/>
現作生死身業煩惱等似苦集諦而實無漏。<lb n="0057a22"/>
道諦所攝。集論等說。十五界等唯是有漏。如<lb n="0057a23"/>
來豈無五根五識五外界等。有義如來功德<lb n="0057a24"/>
身土甚深微妙非有非無。離諸分別絕諸<lb n="0057a25"/>
戲論。非界處等法門所攝。故與彼說理不<lb n="0057a26"/>
相違。有義如來五根五境妙定生故法界色<lb n="0057a27"/>
攝。非佛五識雖依此變然<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細異。非五境<lb n="0057a28"/>
攝。如來五識非五識界。經說佛心恒在定<lb n="0057a29"/>
故。論說五識性散亂故。成所作智何識相<lb n="0057b01"/>
應。第六相應。起化用故。與觀察智性有何<lb n="0057b02"/>
別。彼觀諸法自共相等。此唯起化。故有差<lb n="0057b03"/>
別。此二智品應不並生。一類二識不俱起<lb n="0057b04"/>
故。許不並起於理無違。同體用分俱亦非<lb n="0057b05"/>
失。或與第七淨識相應。依眼等根緣色等<lb n="0057b06"/>
境是平等智作用差別。謂淨第七起他受用<lb n="0057b07"/>
身土相者平等品攝。起變化者成事品攝。<lb n="0057b08"/>
豈不此品攝五識得。非轉彼得體即是<lb n="0057b09"/>
彼。如轉生死言得涅槃不可涅槃同生<lb n="0057b10"/>
死攝。是故於此不應為難。有義如來功德<lb n="0057b11"/>
身土如應攝在蘊處界中。彼三皆通有漏無<lb n="0057b12"/>
漏。集論等說十五界等唯有漏者。彼依二<lb n="0057b13"/>
乘<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺境說。非說一切。謂餘成就十八界<lb n="0057b14"/>
中唯有後三通無漏攝。佛成就者雖皆無<lb n="0057b15"/>
漏而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德等<lb n="0057b16"/>
非界等者。不同二乘劣智所知界等相故。<lb n="0057b17"/>
理必應爾。所以者何。說有為法皆蘊攝故。<lb n="0057b18"/>
說一切法界處攝故。十九界等聖所遮故。<lb n="0057b19"/>
若絕戲論便非界等亦不應說即無漏界<lb n="0057b20"/>
善常安樂解脫身等。又處處說轉無常蘊獲<lb n="0057b21"/>
得常蘊。界處亦然。寧說如來非蘊處界。故<lb n="0057b22"/>
言非者是密意說。又說五識性散亂者說<lb n="0057b23"/>
餘成者。非佛所成。故佛身中十八界等皆<lb n="0057b24"/>
悉具足而純無漏。此轉依果又不思議超過<lb n="0057b25"/>
尋思言議道故。微妙甚深自內證故。非諸世<lb n="0057b26"/>
間喻所喻故。此又是善白法性故。清淨法界<lb n="0057b27"/>
遠離生滅極安隱故。四智心品妙用無方。極<lb n="0057b28"/>
巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱<lb n="0057b29"/>
說為善。論說處等八唯無記。如來豈無五<lb n="0057c01"/>
根三境。此中三釋廣說如前。一切如來身土<lb n="0057c02"/>
等法皆滅道攝。故唯是善。聖說滅道唯善性<lb n="0057c03"/>
故。說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不<lb n="0057c04"/>
善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善<lb n="0057c05"/>
攝。此又是常無盡期故。清淨法界無生無<lb n="0057c06"/>
滅性無變易故說為常。四智心品所依常<lb n="0057c07"/>
故無斷盡故亦說為常。非自性常從因生<lb n="0057c08"/>
故。生者歸滅一向記故。不見色心非無<lb n="0057c09"/>
常故。然四智品由本願力所化有情無盡<lb n="0057c10"/>
期故窮未來際無斷無盡。此又安樂無逼<lb n="0057c11"/>
惱故。清淨法界眾相寂靜。故名安樂。四智<lb n="0057c12"/>
心品永離惱害。故名安樂。此二自性皆無<lb n="0057c13"/>
逼惱。及能安樂一切有情。故二轉依俱名安<lb n="0057c14"/>
樂。二乘所得二轉依果唯永遠離煩惱障縛<lb n="0057c15"/>
無殊勝法故但名解脫身。大覺世尊成就<lb n="0057c16"/>
無上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二<lb n="0057c17"/>
果永離二障亦名法身。無量無邊力無畏<lb n="0057c18"/>
等大功德法所莊嚴故。體依聚義總說名<lb n="0057c19"/>
身故。此法身五法為性。非淨法界獨名法<lb n="0057c20"/>
身。二轉依果皆此攝故。如是法身有三相<lb n="0057c21"/>
別。一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化<lb n="0057c22"/>
平等所依。離相寂然絕諸戲論。具無邊際<lb n="0057c23"/>
真常功德。是一切法平等實性。即此自性亦<lb n="0057c24"/>
名法身。大功德法所依止故。二受用身。此<lb n="0057c25"/>
有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修集<lb n="0057c26"/>
無量福慧資糧所起無邊真實功德。及極圓<lb n="0057c27"/>
淨常遍色身。相續湛然盡未來際恒自受用<lb n="0057c28"/>
廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示<lb n="0057c29"/>
現微妙淨功德身。居純淨土為住十地諸<lb n="0058a01"/>
菩薩眾現大神通轉正法輪決眾疑網令<lb n="0058a02"/>
彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。三<lb n="0058a03"/>
變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類<lb n="0058a04"/>
化身。居淨穢土為未登地諸菩薩眾二乘異<lb n="0058a05"/>
生稱彼機宜現通說法令各獲得諸利樂<lb n="0058a06"/>
事。以五法性攝三身者。有義初二攝自性<lb n="0058a07"/>
身。經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶<lb n="0058a08"/>
識得自性身。圓鏡智品轉去藏識而證得<lb n="0058a09"/>
故。中二智品攝受用身。說平等智於純淨土<lb n="0058a10"/>
為諸菩薩現佛身故。說觀察智大集會中<lb n="0058a11"/>
說法斷疑現自在故。說轉諸轉識得受<lb n="0058a12"/>
用身故。後一智品攝變化身。說成事智於<lb n="0058a13"/>
十方土現無量種難思化故<lb n="0058a14"/>

<p loc="[0058a14]">又智殊勝具攝三身。故知三身皆有實智。<lb n="0058a15"/>
有義初一攝自性身。說自性身本性常故。<lb n="0058a16"/>
說佛法身無生滅故。說證因得非生因<lb n="0058a17"/>
故。又說法身諸佛共有遍一切法猶若虛<lb n="0058a18"/>
空無相無為非色心故。然說轉去藏識得<lb n="0058a19"/>
者。謂由轉滅第八識中二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重顯法身<lb n="0058a20"/>
故。智殊勝中說法身者。是彼依止彼實性<lb n="0058a21"/>
故。自性法身雖有真實無邊功德而無為<lb n="0058a22"/>
故不可說為色心等物。四智品中真實功德<lb n="0058a23"/>
鏡智所起常遍色身攝自受用。平等智品所<lb n="0058a24"/>
現佛身攝他受用。成事智品所現隨類種種<lb n="0058a25"/>
身相攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉諸<lb n="0058a26"/>
轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用。然<lb n="0058a27"/>
說轉彼顯法身故。於得受用略不說之。<lb n="0058a28"/>
又說法身無生無滅唯證因得非色心等。<lb n="0058a29"/>
圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。<lb n="0058b01"/>
又受用身攝佛不共有為實德故四智品實<lb n="0058b02"/>
有色心皆受用攝。又他受用及變化身皆為<lb n="0058b03"/>
化他方便示現。故不可說實智為體。雖<lb n="0058b04"/>
說化身智殊勝攝。而似智現或智所起。假<lb n="0058b05"/>
說智名體實非智。但說平等成所作智能<lb n="0058b06"/>
現受用三業化身。不說二身即是二智。故此<lb n="0058b07"/>
二智自受用攝。然變化身及他受用雖無真<lb n="0058b08"/>
實心及心所。而有化現心心所法。無上覺者<lb n="0058b09"/>
神力難思故能化現無形質法。若不爾者云<lb n="0058b10"/>
何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞及傍<lb n="0058b11"/>
生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚不知<lb n="0058b12"/>
故。由此經說。化無量類皆令有心。又說如<lb n="0058b13"/>
來成所作智化作三業。又說變化有依他心<lb n="0058b14"/>
依他實心相分現故。雖說變化無根心等。<lb n="0058b15"/>
而依餘說。不依如來。又化色根心心所法<lb n="0058b16"/>
無根等用故不說有。如是三身雖皆具<lb n="0058b17"/>
足無邊功德。而各有異。謂自性身唯有真實<lb n="0058b18"/>
常樂我淨。離諸雜染眾善所依。無為功德。<lb n="0058b19"/>
無色心等差別相用。自受用身具無量種妙<lb n="0058b20"/>
色心等真實功德。若他受用及變化身。唯具<lb n="0058b21"/>
無邊似色心等利樂他用化相功德。又自性<lb n="0058b22"/>
身正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼利<lb n="0058b23"/>
他。為增上緣令諸有情得利樂故。又與受<lb n="0058b24"/>
用及變化身為所依止。故俱利攝。自受用身<lb n="0058b25"/>
唯屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。為<lb n="0058b26"/>
他現故。又自性身依法性土。雖此身土體<lb n="0058b27"/>
無差別。而屬佛法相性異故。此佛身土俱<lb n="0058b28"/>
非色攝。雖不可說形量小大。然隨事相<lb n="0058b29"/>
其量無邊。譬如虛空遍一切處。自受用身還<lb n="0058c01"/>
依自土。謂圓鏡智相應淨識由昔所修自<lb n="0058c02"/>
利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛盡未<lb n="0058c03"/>
來際相續變為純淨佛土。周圓無際眾寶莊<lb n="0058c04"/>
嚴。自受用身常依而住。如淨土量身量亦<lb n="0058c05"/>
爾。諸根相好一一無邊。無限善根所引生<lb n="0058c06"/>
故。功德智慧既非色法。雖不可說形量大<lb n="0058c07"/>
小。而依所證及所依身亦可說言遍一切<lb n="0058c08"/>
處。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲力<lb n="0058c09"/>
由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨<lb n="0058c10"/>
住十地菩薩所宜變為淨土。或小或大或<lb n="0058c11"/>
劣或勝前後改轉。他受用身依之而住。能依<lb n="0058c12"/>
身量亦無定限。若變化身依變化土。謂成事<lb n="0058c13"/>
智大慈悲力由昔所修利他無漏淨穢佛土<lb n="0058c14"/>
因緣成熟。隨未登地有情所宜化為佛土。<lb n="0058c15"/>
或淨或穢或小或大前後改轉。佛變化身依<lb n="0058c16"/>
之而住。能依身量亦無定限。自性身土一<lb n="0058c17"/>
切如來同所證故體無差別。自受用身及所<lb n="0058c18"/>
依土雖一切佛各變不同。而皆無邊不相障<lb n="0058c19"/>
礙。餘二身土隨諸如來所化有情有共不<lb n="0058c20"/>
共。所化共者同處同時。諸佛各變為身為<lb n="0058c21"/>
土形狀相似不相障礙。展轉相雜為增上<lb n="0058c22"/>
緣。令所化生自識變現。謂於一土有一佛<lb n="0058c23"/>
身為現神通說法饒益。於不共者唯一佛<lb n="0058c24"/>
變。諸有情類無始時來種性法爾更相繫<lb n="0058c25"/>
屬。或多屬一或一屬多。故所化生有共不<lb n="0058c26"/>
共。不爾多佛久住世間各事劬勞實為無<lb n="0058c27"/>
益。一佛能益一切生故。此諸身土若淨若穢<lb n="0058c28"/>
無漏識上所變現者。同能變識俱善無漏。<lb n="0058c29"/>
純善無漏因緣所生。是道諦攝非苦集故。<lb n="0059a01"/>
蘊等識相不必皆同。三法因緣雜引生故。有<lb n="0059a02"/>
漏識上所變現者同能變識皆是有漏。純<lb n="0059a03"/>
從有漏因緣所生是苦集攝。非滅道故。善<lb n="0059a04"/>
等識相不必皆同。三性因緣雜引生故。蘊<lb n="0059a05"/>
等同異類此應知。不爾應無五十二等。然<lb n="0059a06"/>
相分等依識變現。非如識性依他中實。不<lb n="0059a07"/>
爾唯識理應不成。許識內境俱實有故。或<lb n="0059a08"/>
識相見等從緣生。俱依他起虛實如識。唯言<lb n="0059a09"/>
遣外不遮內境。不爾真如亦應非實。內境<lb n="0059a10"/>
與識既並非虛。如何但言唯識非境。識唯<lb n="0059a11"/>
內有境亦通外。恐濫外故但言唯識。或諸<lb n="0059a12"/>
愚夫迷執於境起煩惱業生死沈淪不解<lb n="0059a13"/>
觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言令自<lb n="0059a14"/>
觀心解脫生死。非謂內境如外都無。或相<lb n="0059a15"/>
分等皆識為性。由熏習力似多分生。真如<lb n="0059a16"/>
亦是識之實性。故除識性無別有法。此中<lb n="0059a17"/>
識言亦說心所。心與心所定相應故。此論<lb n="0059a18"/>
三分成立唯識。是故說為成唯識論。亦說<lb n="0059a19"/>
此論名淨唯識。顯唯識理極明淨故。此本<lb n="0059a20"/>
論名唯識三十。由三十頌顯唯識理。乃得<lb n="0059a21"/>
圓滿非增減故<lb n="0059a22"/>

      已依聖教及正理            分別唯識性相義<lb n="0059a23"/>
            所獲功德施群生            願共速登無上覺<lb n="0059a24"/>

成唯識論卷第十<lb n="0059b01"/>
<lb n="0059b02"/>

成唯識論後序<lb n="0059b03"/>
<lb n="0059b04"/>

吳興沈玄明撰<lb n="0059b05"/>

<p loc="[0059b05]">原夫。覺海澂玄。涵萬流而濬宗極。神幾闡<lb n="0059b06"/>
妙。被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽。洩慈<lb n="0059b07"/>
雲而清八<gaiji cb='CB00716' des='[宋-木+禹]' nor='宇' mojikyo='M007242' mofont='Mojikyo M102' mochar='821B'>宇</gaiji>。演一音而懸解。逸三乘以遐騖。<lb n="0059b08"/>
體陳如之半器。津有有於鹿園。照善現之滿<lb n="0059b09"/>
機。繹空空於鷲嶺。雖絕塵於常斷。詎遺筌於<lb n="0059b10"/>
有空。顯無上之靈宗。凝中道於茲教。逮金河<lb n="0059b11"/>
滅景。派淳源而不追。玉牒霏華。緒澆風而競<lb n="0059b12"/>
扇。於是二十八見迷。桑鴈於五天。一十六師<lb n="0059b13"/>
亂。雲牛於四主。半千將聖。茲惟世親寔賢<lb n="0059b14"/>
劫之應真。晦生知以提化。飛光毓彩誕<gaiji cb='CB00153' des='[日*英]' uni='668E' mojikyo='M014048' mofont='Mojikyo M103' mochar='64C1'>暎</gaiji>資<lb n="0059b15"/>
靈。曜常明於八蘊。藻初情於六足。秀談芝於<lb n="0059b16"/>
俱舍。摽說有之餘宗。攝玄波於大乘。賁研空<lb n="0059b17"/>
之至理。化方昇而照極。湛沖一於斯頌。唯識<lb n="0059b18"/>
三十偈者。世親歸根之遺製也。理韜淵海。<lb n="0059b19"/>
泛浮境於榮河。義<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>煙<gaiji cb='CB00585' des='[颱-台+焱]' uni='98C8' mojikyo='M043965' mofont='Mojikyo M108' mochar='75FA'>飈</gaiji>。麗虹章於玄圃。言<lb n="0059b20"/>
含萬象。字苞千訓。妙旨天逸。邃彩星華。幽緒<lb n="0059b21"/>
未宣。冥神絕境。孤明斂<gaiji cb='CB00153' des='[日*英]' uni='668E' mojikyo='M014048' mofont='Mojikyo M103' mochar='64C1'>暎</gaiji>。祕思潛津。後有<lb n="0059b22"/>
護法安慧等十大菩薩。韞玄珠於八藏。聳層<lb n="0059b23"/>
搆於四圍。宅照二因。<gaiji cb='CB00246' des='[打-丁+妻]' uni='637F' nor='棲' mojikyo='M012227' mofont='Mojikyo M103' mochar='5A5A'>捿</gaiji>清三觀。升暉十地。澄<lb n="0059b24"/>
智水以潤賢林。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>幾七覺。皎行月而開重夜。<lb n="0059b25"/>
優柔芳烈。景躅前修。箭涌泉言。風飛寶思。咸<lb n="0059b26"/>
觀本頌。各裁斯釋。名曰成唯識論。或名淨唯<lb n="0059b27"/>
識論。空心外之二取。息滯有之迷塗。有識內<lb n="0059b28"/>
之一心。遣歸空之妄執。晦斯心境。苦海所以<lb n="0059b29"/>
長淪。悟彼有空。覺岸於焉高蹈。九十外道。亂<lb n="0059c01"/>
風轍而靡星旗。十八小乘。軔羬軒而扶龍轂。<lb n="0059c02"/>
窮神體妙。詣賾探機。精貫十支。洞該九分。顧<lb n="0059c03"/>
十翼而搏仙羽。頫九流以濬瓊波。盡邃理之<lb n="0059c04"/>
希微。闡法王之奧典。稱謂雙絕。筌象兼忘。<lb n="0059c05"/>
曜靈景於西申。閟虹光於震旦。濟物弘道。眇<lb n="0059c06"/>
歸宗德。粵若大和上三藏法師玄奘。體睿舍<lb n="0059c07"/>
真。履仁翔慧。九門禪宴。證靜於融山。八萬玄<lb n="0059c08"/>
津。騰流於委海。疊金牆而月曜。峻玉宇而霞<lb n="0059c09"/>
騫。軼芳粹於澄蘭。孕風華於龍翼。悼微言之<lb n="0059c10"/>
匿彩。嗟大義之淪暉。用啟誓言。肆茲遙踐<lb n="0059c11"/>
泳祥河之輟水。攀寶樹之低枝。循鏤杠以神<lb n="0059c12"/>
遊。<gaiji cb='CB02361' des='[跳-兆+蘭]' mojikyo='M074704' mofont='Mojikyo M114' mochar='9798'>鞘</gaiji>霙<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>而安步。昇紫階而證道。瞰玄影<lb n="0059c13"/>
以嚴因。採奧觀奇。徒蒼龍於二紀。緘檀篆<lb n="0059c14"/>
貝。旋白馬於三秦。我<lb n="0059c15"/>

<p loc="[0059c15]">大唐慶表金輪。禎資樞電。奄大千而光宅。御<lb n="0059c16"/>
六辯以天飛。神化潛通。九仙賮寶玄猷旁闡。<lb n="0059c17"/>
百靈聳職。凝旒邃拱。沓通夢於霄暉。掞組摛<lb n="0059c18"/>
華。煥騰文以幽贊。爰降綸旨。溥令翻譯<lb n="0059c19"/>

<p loc="[0059c19]"><gaiji cb='CB00330' des='[束*力]' uni='52C5' nor='敕' mojikyo='M002354' mofont='Mojikyo M101' mochar='5339'>勅</gaiji>尚書左僕射燕國公于志寧。中書令高陽公<lb n="0059c20"/>
許敬宗等潤色。沙門釋神泰等證義。沙門釋<lb n="0059c21"/>
靖邁等質文。肇自貞觀十九年終于顯慶之<lb n="0059c22"/>
末。部將六十。卷出一千。韜軼蓬萊。池湟環<lb n="0059c23"/>
<gaiji cb='CB02357' des='[改-己+浡]' nor='渤' mojikyo='M018114' mofont='Mojikyo M104' mochar='932B'>渤</gaiji>。載隆法寶。大啟群迷。頌德序經。並紆宸<lb n="0059c24"/>
藻。玄風之盛。未之前聞。粵以顯慶四年龍<gaiji cb='CB00246' des='[打-丁+妻]' uni='637F' nor='棲' mojikyo='M012227' mofont='Mojikyo M103' mochar='5A5A'>捿</gaiji><lb n="0059c25"/>
<gaiji cb='CB00048' des='[口*十]' uni='53F6' nor='協' mojikyo='M003255' mofont='Mojikyo M101' mochar='58D1'>叶</gaiji>洽。玄英應序。厥閏惟陽。糅茲十釋四千五<lb n="0059c26"/>
百頌。彙聚群分。各遵其本。合為一部。勒成十<lb n="0059c27"/>
卷。月窮于紀。銓綜云畢。精括詁訓。研詳夷<lb n="0059c28"/>
夏。調驚韶律。藻掞天<gaiji cb='CB00527' des='[這-言+(序-予+手)]' mojikyo='M038904' mofont='Mojikyo M107' mochar='82D2'>苒</gaiji>。白鳳甄奇。紫微呈<lb n="0059c29"/>
瑞。遂使文同義異。若一師之製焉。斯則古聖<lb n="0060a01"/>
今賢。其揆一也。三藏弟子基鼎族高門。玉田<lb n="0060a02"/>
華胄。壯年味道。綺日參玄。業峻林遠。識清雲<lb n="0060a03"/>
鏡。閑儀玉瑩。陵道邃而澄明。逸韻蘭芳。掩<lb n="0060a04"/>
法汰而飛辯。緒僊音於八梵。舞霄鶴以翔禎。<lb n="0060a05"/>
摛麗範於九章。影桐鸞而絢藻。昇光譯侶。俯<lb n="0060a06"/>
潛叡而融暉。登彩義徒。顧猷暢而高視。秀初<lb n="0060a07"/>
昕之琁景。晉燭玄儒。矯彌天之絕翰。騰邁<lb n="0060a08"/>
真俗。親承四辯。言獎三明。<gaiji cb='CB00562' des='[跳-兆+(梳-木)]' nor='疏' mojikyo='M078863' mofont='Mojikyo M114' mochar='8E35'>疏</gaiji>發戶牖。液導津<lb n="0060a09"/>
涉。繢功資素。通理寄神。綜其綱領。甄其品<lb n="0060a10"/>
第。兼撰義<gaiji cb='CB00562' des='[跳-兆+(梳-木)]' nor='疏' mojikyo='M078863' mofont='Mojikyo M114' mochar='8E35'>疏</gaiji>。傳之後學。庶教蟠黃陸。跨合<lb n="0060a11"/>
璧於龜疇。祥浮紫宮。掩連珠於麟籀。式罄庸<lb n="0060a12"/>
謏敘其宗致云