《唯識二十論》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.12 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經 第三十一冊 No.1590

原始資料:　蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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No. 1590 [Nos. 1588, 1589; cf. No. 1591]<lb n="0074b22"/>
<lb n="0074b23"/>

唯識二十論一卷<lb n="0074b24"/>
<lb n="0074b25"/>

世親菩薩造<lb n="0074b26"/>

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯<lb n="0074b27"/>

<p loc="[0074b27]">安立大乘三界唯識。以契經說三界唯心。心<lb n="0074b28"/>
意識了名之差別。此中說心意兼心所。唯遮<lb n="0074b29"/>
外境不遣相應。內識生時似外境現。如有眩<lb n="0074c01"/>
<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>見髮蠅等。此中都無少分實義。即於此義<lb n="0074c02"/>
有設難言。頌曰<lb n="0074c03"/>

          若識無實境                    則處時決定<lb n="0074c04"/>
                    相續不決定                    作用不應成<lb n="0074c05"/>

<p loc="[0074c05]">論曰。此說何義。若離識實有色等外法。色等<lb n="0074c06"/>
識生不緣色等。何因此識有處得生非一切<lb n="0074c07"/>
處。何故此處有時識起非一切時。同一處時<lb n="0074c08"/>
有多相續。何不決定隨一識生。如眩<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>人見<lb n="0074c09"/>
髮蠅等。非無眩<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>有此識生。復有何因。<lb n="0074c10"/>
諸眩<gaiji cb='CB00622' des='[醫-酉+目]' uni='7796' nor='翳' mojikyo='M023630' mofont='Mojikyo M105' mochar='6B8B'>瞖</gaiji>者所見髮等無髮等用。夢中所得飲<lb n="0074c11"/>
食刀杖毒藥衣等無飲等用。尋香城等無城<lb n="0074c12"/>
等用。餘髮等物其用非無。若實同無色等外<lb n="0074c13"/>
境。唯有內識。似外境生。定處定時不定相續<lb n="0074c14"/>
有作用物皆不應成。非皆不成。頌曰<lb n="0074c15"/>

          處時定如夢                    身不定如鬼<lb n="0074c16"/>
                    同見膿河等                    如夢損有用<lb n="0074c17"/>

<p loc="[0074c17]">論曰。如夢意說如夢所見。謂如夢中雖無實<lb n="0074c18"/>
境。而或有處見有村園男女等物非一切處。<lb n="0074c19"/>
即於是處或時見有彼村園等非一切時。由<lb n="0074c20"/>
此雖無離識實境。而處時定非不得成。說如<lb n="0074c21"/>
鬼言。顯如餓鬼。河中膿滿故名膿河。如說<lb n="0074c22"/>
酥瓶其中酥滿。謂如餓鬼同業異熟。多身<lb n="0074c23"/>
共集皆見膿河。非於此中定唯一見。等言顯<lb n="0074c24"/>
示或見糞等。及見有情執持刀杖遮捍守護<lb n="0074c25"/>
不令得食。由此雖無離識實境。而多相續不<lb n="0074c26"/>
定義成。又如夢中境雖無實而有損失精血<lb n="0074c27"/>
等用。由此雖無離識實境。而有虛妄作用義<lb n="0074c28"/>
成。如是且依別別譬喻。顯處定等四義得成。<lb n="0074c29"/>
復次頌曰<lb n="0075a01"/>

          一切如地獄                    同見獄卒等<lb n="0075a02"/>
                    能為逼害事                    故四義皆成<lb n="0075a03"/>

<p loc="[0075a03]">論曰。應知此中一地獄喻。顯處定等一切皆<lb n="0075a04"/>
成。如地獄言。顯在地獄受逼害苦諸有情類。<lb n="0075a05"/>
謂地獄中雖無真實。有情數攝獄卒等事。而<lb n="0075a06"/>
彼有情同業異熟增上力故。同處同時眾多<lb n="0075a07"/>
相續。皆共見有獄卒狗烏鐵山物等來至其<lb n="0075a08"/>
所為逼害事。由此雖無離識實境。而處定等<lb n="0075a09"/>
四義皆成。何緣不許獄卒等類是實有情。不<lb n="0075a10"/>
應理故。且此不應那落迦攝。不受如彼所受<lb n="0075a11"/>
苦故。互相逼害應不可立彼那落迦。此獄卒<lb n="0075a12"/>
等。形量力既等。應不極相怖。應自不能忍受<lb n="0075a13"/>
鐵地炎熱猛焰恒燒然苦。云何於彼能逼害<lb n="0075a14"/>
他。非那落迦不應生彼。如何天上現有傍生。<lb n="0075a15"/>
地獄亦然。有傍生鬼為獄卒等。此救不然。頌<lb n="0075a16"/>
曰<lb n="0075a17"/>

          如天上傍生                    地獄中不爾<lb n="0075a18"/>
                    所執傍生鬼                    不受彼苦故<lb n="0075a19"/>

<p loc="[0075a19]">論曰。諸有傍生生天上者。必有能感彼器樂<lb n="0075a20"/>
業生彼定受器所生樂。非獄卒等受地獄中<lb n="0075a21"/>
器所生苦。故不應許傍生鬼趣生那落迦。若<lb n="0075a22"/>
爾應許彼那落迦業增上力生異大種。起勝<lb n="0075a23"/>
形顯量力差別。於彼施設獄卒等名。為生彼<lb n="0075a24"/>
怖。變現種種動手足等差別作用。如羝羊山<lb n="0075a25"/>
乍離乍合。剛鐵林刺或低或昂。非事全無然<lb n="0075a26"/>
不應理。頌曰<lb n="0075a27"/>

          若許由業力                    有異大種生<lb n="0075a28"/>
                    起如是轉變                    於識何不許<lb n="0075a29"/>

<p loc="[0075a29]">論曰。何緣不許識由業力如是轉變而執大<lb n="0075b01"/>
種。復次頌曰<lb n="0075b02"/>

          業熏習餘處                    執餘處有果<lb n="0075b03"/>
                    所熏識有果                    不許有何因<lb n="0075b04"/>

<p loc="[0075b04]">論曰。執那落迦由自業力生差別大種起形<lb n="0075b05"/>
等轉變。彼業熏習理應許在識相續中不在<lb n="0075b06"/>
餘處。有熏習識汝便不許有果轉變。無熏習<lb n="0075b07"/>
處翻執有果。此有何因。有教為因。謂若唯識<lb n="0075b08"/>
似色等現無別色等。佛不應說有色等處。此<lb n="0075b09"/>
教非因有別意故。頌曰<lb n="0075b10"/>

          依彼所化生                    世尊密意趣<lb n="0075b11"/>
                    說有色等處                    如化生有情<lb n="0075b12"/>

<p loc="[0075b12]">論曰。如佛說有化生有情。彼但依心相續不<lb n="0075b13"/>
斷能往後世密意趣說。不說實有化生有情。<lb n="0075b14"/>
說無有情我但有法因故。說色等處契經亦<lb n="0075b15"/>
爾。依所化生宜受彼教。密意趣說非別害<lb n="0075b16"/>
有。依何密意說色等十。頌曰<lb n="0075b17"/>

          識從自種生                    似境相而轉<lb n="0075b18"/>
                    為成內外處                    佛說彼為十<lb n="0075b19"/>

<p loc="[0075b19]">論曰。此說何義。似色現識從自種子緣合轉<lb n="0075b20"/>
變差別而生。佛依彼種及所現色。如次說為<lb n="0075b21"/>
眼處色處。如是乃至似觸現識從自種子緣<lb n="0075b22"/>
合轉變差別而生。佛依彼種及所現觸。如次<lb n="0075b23"/>
說為身處觸處。依斯密意說色等十。此密意<lb n="0075b24"/>
說有何勝利。頌曰<lb n="0075b25"/>

          依此教能入                    數取趣無我<lb n="0075b26"/>
                    所執法無我                    復依餘教入<lb n="0075b27"/>

<p loc="[0075b27]">論曰。依此所說十二處教受化者能入數取<lb n="0075b28"/>
趣無我。謂若了知從六二法有六識轉。都無<lb n="0075b29"/>
見者乃至知者。應受有情無我教者。便能悟<lb n="0075c01"/>
入有情無我。復依此餘說唯識教。受化者<lb n="0075c02"/>
能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等<lb n="0075c03"/>
法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教<lb n="0075c04"/>
者。便能悟入諸法無我。若知諸法一切種無。<lb n="0075c05"/>
入法無我。是則唯識亦畢竟無何所安立。非<lb n="0075c06"/>
知諸法一切種無乃得名為入法無我。然達<lb n="0075c07"/>
愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃<lb n="0075c08"/>
名入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故<lb n="0075c09"/>
名法無我。餘識所執此唯識性其體亦無。名<lb n="0075c10"/>
法無我。不爾餘識所執境有。則唯識理應不<lb n="0075c11"/>
得成。許諸餘識有實境故。由此道理。說立唯<lb n="0075c12"/>
識教。普令悟入一切法無我。非一切種撥有<lb n="0075c13"/>
性故。復云何知佛依如是密意趣說有色等<lb n="0075c14"/>
處。非別實有色等外法為色等識各別境耶。<lb n="0075c15"/>
頌曰<lb n="0075c16"/>

          以彼境非一                    亦非多極微<lb n="0075c17"/>
                    又非和合等                    極微不成故<lb n="0075c18"/>

<p loc="[0075c18]">論曰。此何所說。謂若實有外色等處。與色等<lb n="0075c19"/>
識各別為境。如是外境或應是一。如勝論者<lb n="0075c20"/>
執有分色。或應是多。如執實有眾多極微各<lb n="0075c21"/>
別為境。或應多極微和合及和集。如執實有<lb n="0075c22"/>
眾多極微皆共和合和集為境。且彼外境理<lb n="0075c23"/>
應非一。有分色體異諸分色不可取故。理亦<lb n="0075c24"/>
非多。極微各別不可取故。又理非和合或和<lb n="0075c25"/>
集為境。一實極微理不成故。云何不成。頌<lb n="0075c26"/>
曰<lb n="0075c27"/>

          極微與六合                    一應成六分<lb n="0075c28"/>
                    若與六同處                    聚應如極微<lb n="0075c29"/>

<p loc="[0075c29]">論曰。若一極微六方各與一極微合。應成六<lb n="0076a01"/>
分。一處無容有餘處故。一極微處若有六微。<lb n="0076a02"/>
應諸聚色如極微量。展轉相望不過量故。則<lb n="0076a03"/>
應聚色亦不可見。加濕彌羅國毘婆沙師言。<lb n="0076a04"/>
非諸極微有相合義。無方分故離如前失。但<lb n="0076a05"/>
諸聚色有相合理有方分故此亦不然。頌曰<lb n="0076a06"/>

          極微既無合                    聚有合者誰<lb n="0076a07"/>
                    或相合不成                    不由無方分<lb n="0076a08"/>

<p loc="[0076a08]">論曰。今應詰彼所說理趣。既異極微無別聚<lb n="0076a09"/>
色。極微無合聚合者誰。若轉救言聚色展轉<lb n="0076a10"/>
亦無合義。則不應言極微無合無方分故。聚<lb n="0076a11"/>
有方分亦不許合故。極微無合不由無方分。<lb n="0076a12"/>
是故一實極微不成。又許極微合與不合。其<lb n="0076a13"/>
過且爾。若許極微有分無分。俱為大失。所<lb n="0076a14"/>
以者何。頌曰<lb n="0076a15"/>

          極微有方分                    理不應成一<lb n="0076a16"/>
                    無應影障無                    聚不異無二<lb n="0076a17"/>

<p loc="[0076a17]">論曰。以一極微六方分異。多分為體。云何成<lb n="0076a18"/>
一。若一極微無異方分。日輪纔舉光照觸時<lb n="0076a19"/>
云何餘邊得有影現。以無餘分光所不及。又<lb n="0076a20"/>
執極微無方分者。云何此彼展輪相障。以無<lb n="0076a21"/>
餘分他所不行。可說此彼展轉相礙。既不相<lb n="0076a22"/>
礙。應諸極微展轉處同。則諸色聚同一極微<lb n="0076a23"/>
量。過如前說。云何不許影障屬聚不屬極微。<lb n="0076a24"/>
豈異極微許有聚色發影為障。不爾。若爾聚<lb n="0076a25"/>
應無二。謂若聚色不異極微。影障應成不屬<lb n="0076a26"/>
聚色。安布差別立為極微。或立為聚俱非一<lb n="0076a27"/>
實。何用思擇極微聚為。猶未能遮外色等相。<lb n="0076a28"/>
此復何相。謂眼等境亦是青等實色等性。應<lb n="0076a29"/>
共審思。此眼等境青等實性。為一為多。設爾<lb n="0076b01"/>
何失。二俱有過。多過如前。一亦非理。頌曰<lb n="0076b02"/>

          一應無次行                    俱時至未至<lb n="0076b03"/>
                    及多有間事                    并難見細物<lb n="0076b04"/>

<p loc="[0076b04]">論曰。若無隔別所有青等。眼所行境執為一<lb n="0076b05"/>
物。應無漸次行大地理。若下一足至一切故。<lb n="0076b06"/>
又應俱時於此於彼無至未至。一物一時。理<lb n="0076b07"/>
不應有得未得故。又一方處。應不得有多象<lb n="0076b08"/>
馬等有間隙事。若處有一亦即有餘。云何此<lb n="0076b09"/>
彼可辯差別。或二如何可於一處有至不至<lb n="0076b10"/>
中間見空。又亦應無小水虫等難見細物。彼<lb n="0076b11"/>
與<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>物同一處所量應等故。若謂由相此彼<lb n="0076b12"/>
差別即成別物不由餘義。則定應許此差別<lb n="0076b13"/>
物。展轉分析成多極微。已辯極微非一實物。<lb n="0076b14"/>
是則離識眼等色等。若根若境皆不得成。由<lb n="0076b15"/>
此善成唯有識義。諸法由量刊定有無。一切<lb n="0076b16"/>
量中現量為勝。若無外境寧有此覺。我今現<lb n="0076b17"/>
證如是境耶。此證不成。頌曰<lb n="0076b18"/>

          現覺如夢等                    已起現覺時<lb n="0076b19"/>
                    見及境已無                    寧許有現量<lb n="0076b20"/>

<p loc="[0076b20]">論曰。如夢等時雖無外境。而亦得有如是現<lb n="0076b21"/>
覺。餘時現覺應知亦爾。故彼引此為證不成。<lb n="0076b22"/>
又若爾時有此現覺。我今現證如是色等。爾<lb n="0076b23"/>
時於境能見已無。要在意識能分別故。時眼<lb n="0076b24"/>
等識必已謝故。剎那論者有此覺時。色等現<lb n="0076b25"/>
境亦皆已滅。如何此時許有現量。要曾現受<lb n="0076b26"/>
意識能憶。是故決定有曾受境。見此境者許<lb n="0076b27"/>
為現量。由斯外境實有義成。如是要由先受<lb n="0076b28"/>
後憶。證有外境理亦不成。何以故。頌曰<lb n="0076b29"/>

          如說似境識                    從此生憶念<lb n="0076c01"/>

<p loc="[0076c01]">論曰。如前所說雖無外境。而眼識等似外境<lb n="0076c02"/>
現。從此後位與念相應。分別意識似前境現。<lb n="0076c03"/>
即說此為憶曾所受。故以後憶。證先所見實<lb n="0076c04"/>
有外境。其理不成。若如夢中雖無實境。而識<lb n="0076c05"/>
得起覺時亦然。如世自知夢境非有。覺時既<lb n="0076c06"/>
爾何不自知。既不自知覺境非有。寧如夢識<lb n="0076c07"/>
實境皆無。此亦非證。頌曰<lb n="0076c08"/>

          未覺不能知                    夢所見非有<lb n="0076c09"/>

<p loc="[0076c09]">論曰。如未覺位。不知夢境非外實有。覺時乃<lb n="0076c10"/>
知。如是世間虛妄分別串習惛熟如在夢中。<lb n="0076c11"/>
諸有所見皆非實有。未得真覺不能自知。若<lb n="0076c12"/>
時得彼出世對治無分別智。乃名真覺。此後<lb n="0076c13"/>
所得世間淨智現在前位。如實了知彼境非<lb n="0076c14"/>
實。其義平等。若諸有情。由自相續轉變差別。<lb n="0076c15"/>
似境識起。不由外境為所緣生。彼諸有情。近<lb n="0076c16"/>
善惡友聞正邪法。二識決定。既無友教此云<lb n="0076c17"/>
何成。非不得成。頌曰<lb n="0076c18"/>

          展轉增上力                    二識成決定<lb n="0076c19"/>

<p loc="[0076c19]">論曰。以諸有情自他相續諸識展轉為增上<lb n="0076c20"/>
緣。隨其所應二識決定。謂餘相續識差別故。<lb n="0076c21"/>
令餘相續差別識生各成決定不由外境。若<lb n="0076c22"/>
如夢中境雖無實而識得起。覺識亦然。何緣<lb n="0076c23"/>
夢覺造善惡行。愛非愛果當受不同。頌曰<lb n="0076c24"/>

          心由睡眠壞                    夢覺果不同<lb n="0076c25"/>

<p loc="[0076c25]">論曰。在夢位。心由睡眠壞勢力羸劣。覺心不<lb n="0076c26"/>
爾。故所造行當受異熟。勝劣不同非由外境。<lb n="0076c27"/>
若唯有識無身語等。羊等云何為他所殺。若<lb n="0076c28"/>
羊等死不由他害。屠者云何得殺生罪。頌曰<lb n="0076c29"/>

          由他識轉變                    有殺害事業<lb n="0077a01"/>
                    如鬼等意力                    令他失念等<lb n="0077a02"/>

<p loc="[0077a02]">論曰。如由鬼等意念勢力。令他有情失念得<lb n="0077a03"/>
夢。或著魅等變異事成。具神通者意念勢力。<lb n="0077a04"/>
令他夢中見種種事。如大迦多衍那意願勢力。<lb n="0077a05"/>
令娑刺拏王等夢見異事。又如阿練若仙人<lb n="0077a06"/>
意憤勢力。令吠摩質呾利王夢見異事。如是<lb n="0077a07"/>
由他識轉變故。令他違害命根事起。應知死<lb n="0077a08"/>
者謂眾同分。由識變異相續斷滅。復次頌曰<lb n="0077a09"/>

          彈<gaiji cb='CB00062' des='[口*宅]' uni='54A4' mojikyo='M003533' mofont='Mojikyo M101' mochar='5FFB'>咤</gaiji>迦等空                    云何由仙忿<lb n="0077a10"/>
                    意罰為大罪                    此復云何成<lb n="0077a11"/>

<p loc="[0077a11]">論曰。若不許由他識轉變增上力故他有情<lb n="0077a12"/>
死。云何世尊為成意罰是大罪故。返問長者<lb n="0077a13"/>
鄔波離言。汝頗曾聞何因緣故。彈<gaiji cb='CB00062' des='[口*宅]' uni='54A4' mojikyo='M003533' mofont='Mojikyo M101' mochar='5FFB'>咤</gaiji>迦林。<lb n="0077a14"/>
末蹬伽林。羯陵伽林。皆空閑寂。長者白佛<lb n="0077a15"/>
言。喬答摩。我聞由仙意憤恚故。若執神鬼敬<lb n="0077a16"/>
重仙人。知嫌為殺彼有情類。不但由仙意憤<lb n="0077a17"/>
恚者。云何引彼。成立意罰為大罪性過於身<lb n="0077a18"/>
語。由此應知。但由仙忿彼有情死理善成立。<lb n="0077a19"/>
若唯有識。諸他心智知他心不。設爾何失。若<lb n="0077a20"/>
不能知何謂他心智。若能知者。唯識應不成。<lb n="0077a21"/>
雖知他心然不如實。頌曰<lb n="0077a22"/>

          他心智云何                    知境不如實<lb n="0077a23"/>
                    如知自心智                    不知如佛境<lb n="0077a24"/>

<p loc="[0077a24]">論曰。諸他心智云何於境不如實知。如自心<lb n="0077a25"/>
智。此自心智云何於境不如實知。由無知故。<lb n="0077a26"/>
二智於境各由無知所覆蔽故。不知如佛淨<lb n="0077a27"/>
智所行不可言境。此二於境不如實知。由似<lb n="0077a28"/>
外境虛妄顯現故。所取能取分別未斷故。唯<lb n="0077a29"/>
識理趣無邊決擇品類差別難度甚深。非佛<lb n="0077b01"/>
誰能具廣決擇。頌曰<lb n="0077b02"/>

          我已隨自能                    略成唯識義<lb n="0077b03"/>
                    此中一切種                    難思佛所行<lb n="0077b04"/>

<p loc="[0077b04]">論曰。唯識理趣品類無邊。我隨自能已略成<lb n="0077b05"/>
立。餘一切種非所思議。超諸尋思所行境<lb n="0077b06"/>
故。如是理趣唯佛所行。諸佛世尊於一切境<lb n="0077b07"/>
及一切種智無礙故<lb n="0077b08"/>

唯識二十論一卷