《修習止觀坐禪法要》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.16 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十六冊 No.1915

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

天台止觀有四本。一曰圓頓止觀。大師於<lb n="0462a07"/>
荊州玉泉寺說。章安記為十卷。二曰漸次<lb n="0462a08"/>
止觀。在瓦官寺說。弟子法慎記。本三十卷。<lb n="0462a09"/>
章安治定為十卷。今禪波羅蜜是。三曰不<lb n="0462a10"/>
定止觀。即陳尚書令毛喜請大師出。有一<lb n="0462a11"/>
卷。今六妙門是。四曰小止觀。即今文是。大<lb n="0462a12"/>
師為俗兄陳鍼出。寔大部之梗概。入道之<lb n="0462a13"/>
樞機。曰止觀。曰定慧。曰寂照。曰明靜。皆<lb n="0462a14"/>
同出而異名也。若夫窮萬法之源底。考諸<lb n="0462a15"/>
佛之修證。莫若止觀。天台大師靈山親承。<lb n="0462a16"/>
承止觀也。大蘇妙悟。悟止觀也。三昧所修。<lb n="0462a17"/>
修止觀也。縱辯而說。說止觀也。故曰。說己<lb n="0462a18"/>
心中所行法門。則知台教宗部雖繁。要歸<lb n="0462a19"/>
不出止觀。舍止觀不足以明天台道。不足<lb n="0462a20"/>
以議天台教。故入道者不可不學。學者不<lb n="0462a21"/>
可不修。奈何叔世寡薄馳走聲利。或膠固<lb n="0462a22"/>
於名相。或混肴於闇證。其書雖存。而止觀<lb n="0462a23"/>
之道蔑聞於世。得不為之痛心疾首哉。今<lb n="0462a24"/>
以此書命工鏤板。將使聞者見者。皆植大<lb n="0462a25"/>
乘緣種。況有修有證者。則其利尚可量耶。<lb n="0462a26"/>
予因對校乃為敘云。時紹聖二年仲秋朔。<lb n="0462a27"/>
餘杭郡釋元照序<lb n="0462b01"/>
<lb n="0462b02"/>

修習止觀坐禪法要(一曰童蒙止觀亦名小止觀)<lb n="0462b03"/>
<lb n="0462b04"/>

天台山修禪寺沙門智顗述<lb n="0462b05"/>

諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛<lb n="0462b06"/>
教<lb n="0462b07"/>

若夫泥洹之法。入乃多途論其急要。不出止<lb n="0462b08"/>
觀二法。所以然者。止乃伏結之初門。觀是斷<lb n="0462b09"/>
惑之正要。止則愛養心識之善資。觀則策發<lb n="0462b10"/>
神解之妙術。止是禪定之勝因。觀是智慧之<lb n="0462b11"/>
由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法<lb n="0462b12"/>
皆具足。故法華經云。佛自住大乘如其所得<lb n="0462b13"/>
法定慧力莊嚴以此度眾生。當知此之二法<lb n="0462b14"/>
如車之雙輪鳥之兩翼。若偏修習即墮邪倒。<lb n="0462b15"/>
故經云。若偏修禪定福德。不學智慧。名之曰<lb n="0462b16"/>
愚。偏學知慧不修禪定福德名之曰狂。狂愚<lb n="0462b17"/>
之過雖小不同。邪見輪轉蓋無差別。若不均<lb n="0462b18"/>
等此則行乖圓備。何能疾登極果。故經云。聲<lb n="0462b19"/>
聞之人定力多故不見佛性。十住菩薩智慧<lb n="0462b20"/>
力多。雖見佛性而不明了。諸佛如來定慧力<lb n="0462b21"/>
等。是故了了見於佛性。以此推之。止觀豈非<lb n="0462b22"/>
泥洹大果之要門。行人修行之勝路。眾德圓<lb n="0462b23"/>
滿之指歸。無上極果之正體也。若如是知者<lb n="0462b24"/>
止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩。開<lb n="0462b25"/>
矇冥而進道。說易行難。豈可廣論深妙。今<lb n="0462b26"/>
略明十意。以示初心行人登正道之階梯。入<lb n="0462b27"/>
泥洹之等級。尋者當愧為行之難成。毋鄙斯<lb n="0462b28"/>
文之淺近也。若心稱言旨於一眴間。則智斷<lb n="0462b29"/>
難量神解莫測。若虛搆文言情乖所說。空延<lb n="0462c01"/>
歲月取證無由。事等貧人數他財寶。於己何<lb n="0462c02"/>
益者哉<lb n="0462c03"/>

具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三<lb n="0462c04"/>
　調和第四　方便第五　正修第六<lb n="0462c05"/>
　善發第七　覺魔第八　治病第九<lb n="0462c06"/>
　證果第十<lb n="0462c07"/>

今略舉此十意。以明修止觀者。此是初心學<lb n="0462c08"/>
坐之急要。若能善取其意而修習之。可以安<lb n="0462c09"/>
心免難。發定生解證於無漏之聖果也<lb n="0462c10"/>

具緣第一<lb n="0462c11"/>

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。第<lb n="0462c12"/>
一持戒清淨。如經中說。依因此戒。得生諸禪<lb n="0462c13"/>
定及滅苦智慧。是故比丘應持戒清淨。然有<lb n="0462c14"/>
三種行人。持戒不同。一者若人未作佛弟子<lb n="0462c15"/>
時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛<lb n="0462c16"/>
弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作<lb n="0462c17"/>
比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。<lb n="0462c18"/>
是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必<lb n="0462c19"/>
證佛法。猶如淨衣易受染色。二者若人受得<lb n="0462c20"/>
戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定<lb n="0462c21"/>
故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。<lb n="0462c22"/>
如衣曾有垢膩若能浣淨染亦可著。三者若<lb n="0462c23"/>
人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所<lb n="0462c24"/>
毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依<lb n="0462c25"/>
大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健<lb n="0462c26"/>
人。一者不作諸惡。二者作已能悔。夫欲懺悔<lb n="0462c27"/>
者。須具十法助成其懺。一者明信因果。二者<lb n="0462c28"/>
生重怖畏。三者深起慚愧。四者求滅罪方法。<lb n="0462c29"/>
所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。五<lb n="0463a01"/>
者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。<lb n="0463a02"/>
八者發大誓願度脫眾生。九者常念十方諸<lb n="0463a03"/>
佛。十者觀罪性無生。若能成就如此十法。莊<lb n="0463a04"/>
嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三<lb n="0463a05"/>
寶前如法修行。一七三七日。或一月三月。乃<lb n="0463a06"/>
至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。云何<lb n="0463a07"/>
知重罪滅相。若行者如是至心懺悔時。自覺<lb n="0463a08"/>
身心輕利得好瑞夢。或復<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>諸。靈瑞異相。或<lb n="0463a09"/>
覺善心開發。或自於坐中。覺身如雲如影。因<lb n="0463a10"/>
是漸證得諸禪境界。或復豁然解悟心生善<lb n="0463a11"/>
識法相。隨所聞經即知義趣。因是法喜心無<lb n="0463a12"/>
憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道<lb n="0463a13"/>
罪滅之相。從是已後堅持禁戒。亦名尸羅清<lb n="0463a14"/>
淨。可修禪定。猶如破壞垢膩之衣。若能補治<lb n="0463a15"/>
浣洗清淨猶可染著。若人犯重禁已恐障禪<lb n="0463a16"/>
定。雖不依諸經修諸行法。但生重慚愧。於三<lb n="0463a17"/>
寶前發露先罪。斷相續心。端身常坐。觀罪性<lb n="0463a18"/>
空念十方佛。若出禪時即須至心燒香禮拜<lb n="0463a19"/>
懺悔。誦戒及誦大乘經典。障道重罪自當漸<lb n="0463a20"/>
漸消滅。因此尸羅清淨禪定開發。故妙勝定<lb n="0463a21"/>
經云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除滅。若<lb n="0463a22"/>
除禪定餘無能滅。是人應當在空閑處攝心<lb n="0463a23"/>
常坐。及誦大乘經。一切重罪悉皆消滅。諸禪<lb n="0463a24"/>
三昧自然現前。第二衣食具足者。衣法有三<lb n="0463a25"/>
種。一者如雪山大士。隨得一衣蔽形即足。以<lb n="0463a26"/>
不遊人間堪忍力成故。二者如迦葉常受頭<lb n="0463a27"/>
陀法。但畜糞掃三衣不畜餘長。三者若多寒<lb n="0463a28"/>
國土。及忍力未成之者。如來亦許三衣之外。<lb n="0463a29"/>
畜百一等物。而要須說淨知量知足。若過貪<lb n="0463b01"/>
求積聚則心亂妨道。次食法有四種。一者若<lb n="0463b02"/>
上人大士。深山絕世。草果隨時得資身者。二<lb n="0463b03"/>
者常行頭陀受乞食法。是乞食法。能破四種<lb n="0463b04"/>
邪命。依正命自活。能生聖道故。邪命自活<lb n="0463b05"/>
者。一下口食。二仰口食。三維口食。四方口<lb n="0463b06"/>
食。邪命之相。如舍利弗為青目女說。三者阿<lb n="0463b07"/>
蘭若處。檀越送食。四者於僧中潔淨食。有此<lb n="0463b08"/>
等食緣具足。名衣食具足。何以故。無此等緣<lb n="0463b09"/>
則心不安隱於道有妨。第三得閑居靜處。閑<lb n="0463b10"/>
者不作眾事名之為閑。無憒鬧故名之為靜。<lb n="0463b11"/>
有三處可修禪定。一者深山絕人之處二者<lb n="0463b12"/>
頭陀蘭若之處。離于聚落極近三四里。此則<lb n="0463b13"/>
放牧聲絕無諸憒鬧。三者遠白衣住處清淨<lb n="0463b14"/>
伽藍中。皆名閑居靜處。第四息諸緣務。有四<lb n="0463b15"/>
意。一息治生緣務。不作有為事業。二息人間<lb n="0463b16"/>
緣務。不追尋俗人朋友親戚知識。斷絕人事<lb n="0463b17"/>
往還。三息工巧技術緣務。不作世間工匠技<lb n="0463b18"/>
術醫方。禁<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>卜相書數算計等事。四息學問<lb n="0463b19"/>
緣務。讀誦聽學等悉皆棄捨。此為息諸緣務。<lb n="0463b20"/>
所以者何。若多緣務。則行道事癈心亂難攝。<lb n="0463b21"/>
第五近善知識。善知識有三。一外護善知識。<lb n="0463b22"/>
經營供養善能將護行人不相惱亂。二者同<lb n="0463b23"/>
行善知識。共修一道互相勸發不相擾亂。三<lb n="0463b24"/>
者教授善知識。以內外方便禪定法門示教<lb n="0463b25"/>
利喜。略明五種緣務竟<lb n="0463b26"/>

訶欲第二<lb n="0463b27"/>

所言訶欲者。謂五欲也。凡欲坐禪修習止觀。<lb n="0463b28"/>
必須訶責。五欲者。是世間色聲香味觸。常能<lb n="0463b29"/>
誑惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪。即<lb n="0463c01"/>
不親近是名訶欲。一訶色欲者。所謂男女形<lb n="0463c02"/>
貌端嚴。修目長眉朱唇素齒。及世間寶物。青<lb n="0463c03"/>
黃赤白紅紫縹綠。種種妙色能令愚人見則<lb n="0463c04"/>
生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王。以色欲故身<lb n="0463c05"/>
入敵國。在婬女阿梵波羅房中。優填王以色<lb n="0463c06"/>
染故截五百仙人手足。如此等種種過罪。二<lb n="0463c07"/>
訶聲欲者。所謂箜篌箏笛。絲竹金石音樂之<lb n="0463c08"/>
聲。及男女歌詠讚誦等聲。能令凡夫聞即染<lb n="0463c09"/>
著起諸惡業。如五百仙人雪山住。聞甄陀羅<lb n="0463c10"/>
女歌聲。即失禪定心醉狂亂。如是等種種因<lb n="0463c11"/>
緣。知聲過罪。三訶香欲者。所謂男女身香。世<lb n="0463c12"/>
間飲食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。<lb n="0463c13"/>
聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊。<lb n="0463c14"/>
聞華香氣心生愛樂。池神即大訶責。何故偷<lb n="0463c15"/>
我香氣。以著香故令諸結使臥者皆起。如是<lb n="0463c16"/>
等種種因緣。知香過罪。四訶味欲者。所謂苦<lb n="0463c17"/>
酸甘辛鹹淡等。種種飲食肴膳美味。能令凡<lb n="0463c18"/>
夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味。<lb n="0463c19"/>
命終之後生在酪中受其蟲身。如是等種種<lb n="0463c20"/>
因緣。知味過罪。五訶觸欲者。男女身分柔軟<lb n="0463c21"/>
細滑。寒時體溫熱時體涼。及諸好觸。愚人無<lb n="0463c22"/>
智為之沈沒起障道業。如一角仙。因觸欲故<lb n="0463c23"/>
遂失神通。為婬女騎頸。如是等種種因緣。知<lb n="0463c24"/>
觸過罪。如上訶欲之法。出摩訶衍論中說。復<lb n="0463c25"/>
云哀哉眾生常為五欲所惱。而猶求之不已。<lb n="0463c26"/>
此五欲者得之轉劇。如火益薪其焰轉熾。五<lb n="0463c27"/>
欲無樂如狗嚙枯骨。五欲增諍如鳥競肉。五<lb n="0463c28"/>
欲燒人如逆風執炬。五欲害人如賤毒蛇。五<lb n="0463c29"/>
欲無實如夢所得。五欲不久假借須臾如擊<lb n="0464a01"/>
石火。智者思之亦如怨賊。世人愚惑貪著五<lb n="0464a02"/>
欲至死不捨。後受無量苦惱。此五欲法與畜<lb n="0464a03"/>
生同有。一切眾生常為五欲所使。名欲奴僕。<lb n="0464a04"/>
坐此弊欲沈墮三塗。我今修禪復為障蔽。此<lb n="0464a05"/>
為大賊急當遠之。如禪經偈中說<lb n="0464a06"/>

生死不斷絕 貪欲嗜味故<lb n="0464a07"/>
 養冤入丘塚 虛受諸辛苦<lb n="0464a08"/>
 身臭如死屍 九孔流不淨<lb n="0464a09"/>
 如廁蟲樂糞 愚人身無異<lb n="0464a10"/>
 智者應觀身 不貪染世樂<lb n="0464a11"/>
 無累無所欲 是名真涅槃<lb n="0464a12"/>
 如諸佛所說 一心一意行<lb n="0464a13"/>
 數息在禪定 是名行頭陀<lb n="0464a14"/>

棄蓋第三<lb n="0464a15"/>

所言棄蓋者。謂五蓋也。一棄貪欲蓋。前說外<lb n="0464a16"/>
五塵中生欲。今約內意根中生欲。謂行者端<lb n="0464a17"/>
坐修禪。心生欲覺念念相續。覆蓋善心。令不<lb n="0464a18"/>
生長覺已應棄。所以者何。如術婆伽欲心內<lb n="0464a19"/>
發。尚能燒身。況復心生欲火而不燒諸善法。<lb n="0464a20"/>
貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲為種種惱<lb n="0464a21"/>
亂住處。若心著欲無由近道。如除蓋偈說<lb n="0464a22"/>

入道慚愧人 持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>福眾生<lb n="0464a23"/>
 云何縱塵欲 沈沒於五情<lb n="0464a24"/>
 已捨五欲樂 棄之而不顧<lb n="0464a25"/>
 如何還欲得 如愚自食吐<lb n="0464a26"/>
 諸欲求時苦 得時多怖畏<lb n="0464a27"/>
 失時懷熱惱 一切無樂處<lb n="0464a28"/>
 諸欲患如是 以何能捨之<lb n="0464a29"/>
 得深禪定樂 即不為所欺<lb n="0464b01"/>

二棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本。墜惡道之<lb n="0464b02"/>
因緣。法樂之冤家善心之大賊。種種惡口之<lb n="0464b03"/>
府藏。是故行者於坐禪時思惟。此人現在惱<lb n="0464b04"/>
我及惱我親。讚歎我冤。思惟過去未來亦如<lb n="0464b05"/>
是。是為九惱。故生瞋恨。瞋恨故生怨。以怨心<lb n="0464b06"/>
生故便起心惱。彼如是瞋覺覆心。故名為蓋。<lb n="0464b07"/>
當急棄之無令增長。如釋提婆那以偈問佛<lb n="0464b08"/>

何物殺安樂何物殺無憂<lb n="0464b09"/>
何物毒之根吞滅一切善<lb n="0464b10"/>

佛以偈答言<lb n="0464b11"/>

殺瞋則安樂殺瞋則無憂<lb n="0464b12"/>
瞋為毒之根瞋滅一切善<lb n="0464b13"/>

如是知已。當修慈忍以滅除之。令心清淨。三<lb n="0464b14"/>
棄睡眠蓋。內心昏闇名為睡。五情闇蔽放恣。<lb n="0464b15"/>
支節委臥睡熟為眠。以是因緣名為睡眠。蓋<lb n="0464b16"/>
能破今世後世實樂法心。及後世生天及涅<lb n="0464b17"/>
槃樂。如是惡法最為不善。何以故。諸餘蓋情<lb n="0464b18"/>
覺故可除。睡眠如死無所覺識。以不覺故難<lb n="0464b19"/>
可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子。偈曰<lb n="0464b20"/>

汝起勿抱臭屍臥 種種不淨假名人<lb n="0464b21"/>
 如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠<lb n="0464b22"/>
 如人被縛將去殺 災害垂至安可眠<lb n="0464b23"/>
 結賊不滅害未除 如共毒蛇同室居<lb n="0464b24"/>
 亦如臨陣兩刃間 爾時云何安可眠<lb n="0464b25"/>
 眠為大闇無所見 日日欺誑奪人明<lb n="0464b26"/>
 以眠覆心無所見 如是大失安可眠<lb n="0464b27"/>

如是等種種因緣。訶睡眠蓋。警覺無常。減損<lb n="0464b28"/>
睡眠。令無昏覆。若昏睡心重。當用禪鎮杖<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji><lb n="0464b29"/>
之。四棄掉悔蓋。掉有三種。一者身掉。身好遊<lb n="0464c01"/>
走諸雜戲謔。坐不暫安。二者口掉。好喜吟<gaiji cb='CB00061' des='[口*永]' uni='548F' nor='詠' mojikyo='M003494' mofont='Mojikyo M101' mochar='5EFE'>咏</gaiji><lb n="0464c02"/>
競諍是非。無益戲論世間語言等。三者心掉。<lb n="0464c03"/>
心情放逸。縱意攀緣。思惟文藝世間才技諸<lb n="0464c04"/>
惡覺觀等名為心掉。掉之為法破出家人。心<lb n="0464c05"/>
如人攝心猶不能定。何況掉散。掉散之人如<lb n="0464c06"/>
無鉤醉象穴鼻駱駝不可禁制。如偈說<lb n="0464c07"/>

汝已剃頭著染衣執持瓦<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>行乞食<lb n="0464c08"/>
云何樂著戲掉法放逸縱情失法利<lb n="0464c09"/>

既失法利又失世樂。覺其過已當急棄之。悔<lb n="0464c10"/>
者悔能成蓋。若掉無悔則不成蓋。何以故。掉<lb n="0464c11"/>
時未在緣中故。後欲入定時方悔。前所作憂<lb n="0464c12"/>
惱覆心故名為蓋。但悔有二種。一者因掉後<lb n="0464c13"/>
生悔如前所說。二者如作大重罪人常懷怖<lb n="0464c14"/>
畏。悔箭入心堅不可拔。如偈說<lb n="0464c15"/>

不應作而作 應作而不作<lb n="0464c16"/>
 悔惱火所燒 後世墮惡道<lb n="0464c17"/>
 若人罪能悔 悔已莫復憂<lb n="0464c18"/>
 如是心安樂 不應常念著<lb n="0464c19"/>
 若有二種悔 若應作不作<lb n="0464c20"/>
 不應作而作 是則愚人相<lb n="0464c21"/>
 不以心悔故 不作而能作<lb n="0464c22"/>
 諸惡事已作 不能令不作<lb n="0464c23"/>

五棄疑蓋者。以疑覆心故。於諸法中不得信<lb n="0464c24"/>
心。信心無故於佛法中空無所獲。譬如有人<lb n="0464c25"/>
入於寶山。若無有手無所能取。然則疑過甚<lb n="0464c26"/>
多未必障定。今正障定疑者有三種。一者疑<lb n="0464c27"/>
自。而作是念我諸根闇鈍。罪垢深重非其人<lb n="0464c28"/>
乎。自作此疑。定法終不得發。若欲修定勿當<lb n="0464c29"/>
自輕。以宿世善根難測故。二者疑師。彼人威<lb n="0465a01"/>
儀相貌如是。自尚無道何能教我。作是疑慢<lb n="0465a02"/>
即為障定。欲除之法如摩訶衍論中說。如臭<lb n="0465a03"/>
皮囊中金。以貪金故。不可棄其臭囊。行者亦<lb n="0465a04"/>
爾。師雖不清淨。亦應生佛想。三疑法。世人多<lb n="0465a05"/>
執本心。於所受法不能即信敬心受行。若心<lb n="0465a06"/>
生猶豫即法不染心。何以故。疑障之義如偈<lb n="0465a07"/>
中說<lb n="0465a08"/>

如人在岐路 疑惑無所趣<lb n="0465a09"/>
 諸法實相中 疑亦復如是<lb n="0465a10"/>
 疑故不勤求 諸法之實相<lb n="0465a11"/>
 見疑從癡生 惡中之惡者<lb n="0465a12"/>
 善不善法中 生死及涅槃<lb n="0465a13"/>
 定實真有法 於中莫生疑<lb n="0465a14"/>
 汝若懷疑惑 死王獄吏縛<lb n="0465a15"/>
 如師子摶鹿 不能得解脫<lb n="0465a16"/>
 在世雖有疑 當隨喜善法<lb n="0465a17"/>
 譬如觀岐道 利好者應逐<lb n="0465a18"/>

佛法之中信為能入。若無信者雖在佛法終<lb n="0465a19"/>
無所獲。如是種種因緣。覺知疑過當急棄之。<lb n="0465a20"/>
問曰不善法廣塵數無量。何故但棄五法。答<lb n="0465a21"/>
曰此五蓋中即具有三毒等分。四法為根本。<lb n="0465a22"/>
亦得攝八萬四千諸塵勞門。一貪欲蓋。即貪<lb n="0465a23"/>
毒。二瞋恚蓋。即瞋毒。三睡眠及疑。此二法<lb n="0465a24"/>
是癡毒。四掉悔即是等分攝合為四分。煩惱<lb n="0465a25"/>
一中有二萬一千。四中合為八萬四千。是故<lb n="0465a26"/>
除此五蓋。即是除一切不善之法。行者如是<lb n="0465a27"/>
等種種因緣棄於五蓋。譬如負債得脫。重病<lb n="0465a28"/>
得差。如饑餓之人得至豐國如於惡賊中得<lb n="0465a29"/>
自免濟。安隱無患。行者亦如是。除此五蓋。其<lb n="0465b01"/>
心安隱清涼快樂。如日月以五事覆翳煙塵<lb n="0465b02"/>
雲霧羅<gaiji cb='CB00264' des='[目*侯]' uni='777A' mojikyo='M023523' mofont='Mojikyo M105' mochar='5D6F'>睺</gaiji>阿修羅手障。則不能明照。人心五<lb n="0465b03"/>
蓋亦復如是<lb n="0465b04"/>

調和第四<lb n="0465b05"/>

夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應<lb n="0465b06"/>
當先發大誓願。度脫一切眾生。願求無上佛<lb n="0465b07"/>
道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。<lb n="0465b08"/>
若成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念<lb n="0465b09"/>
思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記<lb n="0465b10"/>
法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。三界有<lb n="0465b11"/>
為生死因果法。皆因心有。故十地經云。三界<lb n="0465b12"/>
無別有。唯是一心作。若知心無性則諸法不<lb n="0465b13"/>
實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀<lb n="0465b14"/>
已。乃應如次起行修習也。云何名調和。今借<lb n="0465b15"/>
近譬以況斯法。如世間陶師欲造眾器。先須<lb n="0465b16"/>
善巧調泥。令使不彊不懦。然後可就輪繩。亦<lb n="0465b17"/>
如彈琴前應調絃。令寬急得所。方可入弄出<lb n="0465b18"/>
諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使<lb n="0465b19"/>
和適。則三昧易生。有所不調多諸妨難。善根<lb n="0465b20"/>
難發。一調食者。夫食之為法。本欲資身進道。<lb n="0465b21"/>
食若過飽則氣急。身滿百脈不通。令心閉塞<lb n="0465b22"/>
坐念不安。若食過少則。身羸心懸意慮不固<lb n="0465b23"/>
此二皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心<lb n="0465b24"/>
識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違<lb n="0465b25"/>
反。此為修定之初。須深慎之也。故經云身安<lb n="0465b26"/>
則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精<lb n="0465b27"/>
進。是名諸佛教。二調睡眠者。夫眠是無明惑<lb n="0465b28"/>
覆。不可縱之。若其眠寐過多非唯廢修聖法。<lb n="0465b29"/>
亦復喪失功夫。而能令心闇昧善根沈沒。當<lb n="0465c01"/>
覺悟無常調伏睡眠。令神氣清白念心明淨。<lb n="0465c02"/>
如是乃可棲心聖境三昧現前。故經云。初夜<lb n="0465c03"/>
後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣。令一生空過<lb n="0465c04"/>
無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自<lb n="0465c05"/>
度勿睡眠也。三調身。四調息。五調心。此三應<lb n="0465c06"/>
合用不得別說。但有初中後。方法不同是則<lb n="0465c07"/>
入住出相有異也。夫初欲入禪調身者。行人<lb n="0465c08"/>
欲入三昧調身之宜。若在定外行住進止。動<lb n="0465c09"/>
靜運為。悉須詳審。若所作<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>獷則氣息隨<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。<lb n="0465c10"/>
以氣<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故則心散難錄。兼復坐時煩憒心不<lb n="0465c11"/>
恬怡。身雖在定外亦須用意。逆作方便後入<lb n="0465c12"/>
禪時。須善安身得所。初至繩床即須先安坐<lb n="0465c13"/>
處。每令安穩久久無妨。次當正<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>。若半跏坐<lb n="0465c14"/>
以左<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>置右<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>上。牽來近身。令左<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>指與右<lb n="0465c15"/>
髀齊。右<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>指與左髀齊。若欲全跏即正右<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji><lb n="0465c16"/>
置左<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>上。次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。<lb n="0465c17"/>
次當安手以左手掌置右手上。重累手相對<lb n="0465c18"/>
頓置左<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>上。牽來近身當心而安。次當正身<lb n="0465c19"/>
先當挺動其身并諸支節。作七八反如似按<lb n="0465c20"/>
摩法。勿令手足差異。如是已則端直。令脊骨<lb n="0465c21"/>
勿曲勿聳。次正頭頸令鼻與臍相對。不偏不<lb n="0465c22"/>
斜。不低不昂。平面正住。次當口吐濁氣吐氣<lb n="0465c23"/>
之法開口放氣。不可令<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>急。以之綿綿恣氣<lb n="0465c24"/>
而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。<lb n="0465c25"/>
閉口鼻納清氣。如是至三。若身息調和但一<lb n="0465c26"/>
亦足。次當閉口唇齒纔相拄著。舌向上齶。次<lb n="0465c27"/>
當閉眼纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如<lb n="0465c28"/>
奠石。無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪<lb n="0465c29"/>
定調身之法。舉要言之。不寬不急是身調相。<lb n="0466a01"/>
四初入禪調息法者。息有四種相。一風二喘<lb n="0466a02"/>
三氣四息。前三為不調相。後一為調相。云何<lb n="0466a03"/>
為風相。坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。<lb n="0466a04"/>
云何喘相。坐時息雖無聲而出入結滯不通<lb n="0466a05"/>
是喘相也。云何氣相。坐時息雖無聲亦不結<lb n="0466a06"/>
滯而出入不細是氣相也。云何息相。不聲不<lb n="0466a07"/>
結不<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。出入綿綿若存若亡。資神安隱情抱<lb n="0466a08"/>
悅豫。此是息相也。守風則散。守喘則結。守氣<lb n="0466a09"/>
則勞。守息即定。坐時有風喘氣三相。是名不<lb n="0466a10"/>
調而用心者。復為心患。心亦難定。若欲調之<lb n="0466a11"/>
當依三法。一者下著安心。二者寬放身體。三<lb n="0466a12"/>
者想氣。遍毛孔出入通同無障。若細其心令<lb n="0466a13"/>
息微微然。息調則眾患不生。其心易定。是名<lb n="0466a14"/>
行者初入定時調息方法。舉要言之。不<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>不<lb n="0466a15"/>
滑是調息相也。五初入定時調心者。有三義。<lb n="0466a16"/>
一入二住三出。初入有二義。一者調伏亂想<lb n="0466a17"/>
不令越逸。二者當令沈浮寬急得所。何等為<lb n="0466a18"/>
沈相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好低垂。<lb n="0466a19"/>
是為沈相。爾時當繫念鼻端。令心住在緣中<lb n="0466a20"/>
無分散意此可治沈。何等為浮相。若坐時心<lb n="0466a21"/>
好飄動身亦不安。念外異緣此是浮相。爾時<lb n="0466a22"/>
宜安心向下。繫緣臍中制諸亂念。心即定住<lb n="0466a23"/>
則心易安靜。舉要言之不沈不浮。是心調相。<lb n="0466a24"/>
其定心亦有寬急之相。定心急病相者。由坐<lb n="0466a25"/>
中攝心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛<lb n="0466a26"/>
當寬放其心想。氣皆流下患自差矣。若心寬<lb n="0466a27"/>
病相者。覺心志散慢身好逶迤。或口中涎流<lb n="0466a28"/>
或時闇晦。爾時應當歛身急念。令心住緣中。<lb n="0466a29"/>
身體相持以此為治心。有<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑之相推之可<lb n="0466b01"/>
知。是為初入定調心方法。夫入定本是從<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0466b02"/>
入細。是以身既為<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>。息居其中。心最為細<lb n="0466b03"/>
靜。調<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>就細令心安靜。此則入定初方便也。<lb n="0466b04"/>
是名初入定時調二事也。二住坐中調三事<lb n="0466b05"/>
者。行人當於一坐之時隨時長短。十二時或<lb n="0466b06"/>
經一時。或至二三時。攝念用心。是中應須善<lb n="0466b07"/>
識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身<lb n="0466b08"/>
竟。其身或寬或急或偏或曲或低或昂。身不<lb n="0466b09"/>
端直。覺已隨正。令其安隱中無寬急。平直正<lb n="0466b10"/>
住。復次一坐之中。身雖調和而氣不調和。不<lb n="0466b11"/>
調和相者。如上所說。或風或喘。或復氣急。身<lb n="0466b12"/>
中脹滿當用前法隨而治之。每令息道綿綿<lb n="0466b13"/>
如有如無。次一坐中身息雖調。而心或浮沈<lb n="0466b14"/>
寬急不定。爾時若覺當用前法調令中適。此<lb n="0466b15"/>
三事的無前後。隨不調者而調適之。令一坐<lb n="0466b16"/>
之中。身息及心三事。調適無相乖越。和融不<lb n="0466b17"/>
二此則能除宿患。妨障不生定道可剋。三出<lb n="0466b18"/>
時調三事者。行人若坐禪將竟。欲出定時。應<lb n="0466b19"/>
前放心異緣開口放氣。想從百脈隨意而散。<lb n="0466b20"/>
然後微微動身。次動肩膊及手頭頸。次動二<lb n="0466b21"/>
足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔。次摩手令<lb n="0466b22"/>
煖以揜兩眼。然後開之。待身熱稍歇。方可隨<lb n="0466b23"/>
意出入。若不爾者坐或得住心。出既頓促則<lb n="0466b24"/>
細法未散住在身中。令人頭痛百骨節彊。猶<lb n="0466b25"/>
如風勞。於後坐中煩躁不安。是故心欲出定<lb n="0466b26"/>
每須在意。此為出定調身息心方法。以從細<lb n="0466b27"/>
出<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。是名善入住出。如偈說<lb n="0466b28"/>

進止有次第 <gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細不相違<lb n="0466b29"/>
譬如善調馬欲住而欲去<lb n="0466c01"/>

法華經云。此大眾諸菩薩等。已於無量千萬<lb n="0466c02"/>
億劫。為佛道故勤行精進。善入住出無量百<lb n="0466c03"/>
千萬億三昧。得大神通久修梵行。善能次第<lb n="0466c04"/>
習諸善法<lb n="0466c05"/>

方便行第五<lb n="0466c06"/>

夫修止觀。須具方便法門。有其五法。一者<lb n="0466c07"/>
欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪<lb n="0466c08"/>
智慧法門故。亦名為志。亦名為願。亦名為好。<lb n="0466c09"/>
亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故。<lb n="0466c10"/>
故名為欲。如佛言曰。一切善法欲為其本。二<lb n="0466c11"/>
者精進。堅持禁戒棄於五蓋。初夜後夜專精<lb n="0466c12"/>
不廢。譬如鑽火未熱終不休息。是名精進善<lb n="0466c13"/>
道法。三者念念世間為欺誑可賤。念禪定為<lb n="0466c14"/>
尊重可貴。若得禪定即能具足。發諸無漏智<lb n="0466c15"/>
一切神通道力。成等正覺廣度眾生。是為可<lb n="0466c16"/>
貴。故名為念。四者巧慧。籌量世間樂。禪定<lb n="0466c17"/>
智慧樂得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少<lb n="0466c18"/>
苦多虛誑不實。是失是輕。禪定智慧之樂。無<lb n="0466c19"/>
漏無為寂然閑曠。永離生死。與苦長別是得<lb n="0466c20"/>
是重。如是分別故名巧慧。五者一心。分明明<lb n="0466c21"/>
見世間可患可惡。善識定慧功德可尊可貴。<lb n="0466c22"/>
爾時應當一心決定修行止觀。心如金剛天<lb n="0466c23"/>
魔外道不能沮壞。設使空無所獲終不回易。<lb n="0466c24"/>
是名一心。譬如人行先須知道通塞之相。然<lb n="0466c25"/>
後決定一心涉路而進。故說巧慧一心。經云。<lb n="0466c26"/>
非智不禪非禪不智。義在此也<lb n="0466c27"/>

正修行第六<lb n="0466c28"/>

修止觀者有二種。一者於坐中修。二者歷緣<lb n="0466c29"/>
對境修。一於坐中修止觀者。於四威儀中亦<lb n="0467a01"/>
乃皆得。然學道者坐為勝故。先約坐以明止<lb n="0467a02"/>
觀。略出五意不同。一對治初心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亂修止觀。<lb n="0467a03"/>
所謂行者初坐禪時心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亂故。應當修止以<lb n="0467a04"/>
除破之。止若不破即應修觀。故云對破初<lb n="0467a05"/>
心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亂修止觀。今明修止觀有二意。一者修<lb n="0467a06"/>
止自有三種。一者繫緣守境止。所謂繫心鼻<lb n="0467a07"/>
端臍間等處。令心不散。故經云。繫心不放逸<lb n="0467a08"/>
亦如猿著鎖。二者制心止所謂隨心所起即<lb n="0467a09"/>
便制之不令馳散。故經云。此五根者心為其<lb n="0467a10"/>
主。是故汝等當好止心。此二種皆是事相不<lb n="0467a11"/>
須分別。三者體真止。所謂隨心所念。一切諸<lb n="0467a12"/>
法悉知從因緣生。無有自性。則心不取。若心<lb n="0467a13"/>
不取則妄念心息。故名為止。如經中說云<lb n="0467a14"/>

一切諸法中因緣空無主<lb n="0467a15"/>
息心達本源故號為沙門<lb n="0467a16"/>

行者於初坐禪時。隨心所念一切諸法。念念<lb n="0467a17"/>
不住。雖用如上體真止而妄念不息。當反觀<lb n="0467a18"/>
所起之心。過去已滅。現在不住。未來未至。三<lb n="0467a19"/>
際窮之了不可得。不可得法則無有心。若無<lb n="0467a20"/>
有心則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無<lb n="0467a21"/>
所有。而非無剎那。任運覺知念起。又觀此心<lb n="0467a22"/>
念以內有六根外有六塵。根塵相對故有識<lb n="0467a23"/>
生。根塵未對識本無生。觀生如是觀滅亦然。<lb n="0467a24"/>
生滅名字但是假立。生滅心滅。寂滅現前了<lb n="0467a25"/>
無所得。是所謂涅槃空寂之理。其心自止。起<lb n="0467a26"/>
信論云。若心馳散即當攝來住於正念。是正<lb n="0467a27"/>
念者當知唯心無外境界。即復此心亦無自<lb n="0467a28"/>
相。念念不可得謂初心修學未便得住。抑之<lb n="0467a29"/>
令住往往發狂。如學射法久習方中矣。二者<lb n="0467b01"/>
修觀有二種。一者對治觀。如不淨觀對治貪<lb n="0467b02"/>
欲。慈心觀對治瞋恚。界分別觀對治著我數<lb n="0467b03"/>
息觀對治多尋思等。此不分別也。二者正觀。<lb n="0467b04"/>
觀諸法無相並是因緣所生。因緣無性即是<lb n="0467b05"/>
實相。先了所觀之境一切皆空。能觀之心自<lb n="0467b06"/>
然不起。前後之文多談此理。請自詳之。如經<lb n="0467b07"/>
偈中說<lb n="0467b08"/>

諸法不牢固常在於念中<lb n="0467b09"/>
已解見空者一切無想念<lb n="0467b10"/>

二對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時。其<lb n="0467b11"/>
心闇塞無記瞪瞢。或時多睡。爾時應當修觀<lb n="0467b12"/>
照了。若於坐中其心浮動輕躁不安。爾時應<lb n="0467b13"/>
當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止<lb n="0467b14"/>
觀相。但須善識藥病相對用之。一一不得於<lb n="0467b15"/>
對治有乖僻之失。三隨便宜修止觀。行者於<lb n="0467b16"/>
坐禪時。雖為對治心沈故修於觀照。而心不<lb n="0467b17"/>
明淨亦無法利。爾時當試修止止之。若於止<lb n="0467b18"/>
時即覺身心安靜。當知宜止。即應用止安心。<lb n="0467b19"/>
若於坐禪時。雖為對治心浮動故修止。而心<lb n="0467b20"/>
不住。亦無法利。當試修觀。若於觀中。即覺<lb n="0467b21"/>
心神明淨寂然安隱。當知宜觀。即當用觀安<lb n="0467b22"/>
心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便<lb n="0467b23"/>
宜修之則心神安隱煩惱患息。證諸法門也。<lb n="0467b24"/>
四對治定中細心修止觀。所謂行者先用止<lb n="0467b25"/>
觀對破<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>亂。亂心既息即得入定。定心細故<lb n="0467b26"/>
覺身空寂受於快樂。或利便心發能以細心<lb n="0467b27"/>
取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑。必生<lb n="0467b28"/>
貪著。若生貪著執以為實。若知虛誑不實。即<lb n="0467b29"/>
愛見二煩惱不起。是為修止。雖復修止若心<lb n="0467c01"/>
猶著愛見結業不息。爾時應當修觀。觀於定<lb n="0467c02"/>
中細心。若不見定中細心。即不執著定見。若<lb n="0467c03"/>
不執著定見。則愛見煩惱業悉皆摧滅。是名<lb n="0467c04"/>
修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分<lb n="0467c05"/>
別止觀方法並同於前。但以破定見微細之<lb n="0467c06"/>
失為異也。五為均齊定慧修止觀。行者於坐<lb n="0467c07"/>
禪中因修止故。或因修觀而入禪定。雖得入<lb n="0467c08"/>
定而無觀慧。是為癡定。不能斷結。或觀慧微<lb n="0467c09"/>
少。即不能發起真慧。斷諸結使發諸法門。爾<lb n="0467c10"/>
時應當修觀破析則定慧均等。能斷結使證<lb n="0467c11"/>
諸法門。行者於坐禪時。因修觀故而心豁然<lb n="0467c12"/>
開悟。智慧分明而定心微少。心則動散。如風<lb n="0467c13"/>
中燈照物不了。不能出離生死。爾時應當復<lb n="0467c14"/>
修於止。以修止故則得定心。如密室中燈則<lb n="0467c15"/>
能破暗照物分明。是則略說均齊定慧二法<lb n="0467c16"/>
修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中。<lb n="0467c17"/>
善用此五番修止觀意。取捨不失其宜。當知<lb n="0467c18"/>
是人善修佛法。能善修故必於一。生不空過<lb n="0467c19"/>
也。復次第二明歷緣對境修止觀者。端身常<lb n="0467c20"/>
坐乃為入道之勝要。而有累之身必涉事緣。<lb n="0467c21"/>
若隨緣對境而不修習止觀。是則修心有間<lb n="0467c22"/>
絕。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若於<lb n="0467c23"/>
一切時中。常修定慧方便。當知是人必能通<lb n="0467c24"/>
達一切佛法。云何名歷緣修止觀。所言緣者。<lb n="0467c25"/>
謂六種緣。一行二住三坐四臥五作作(下祖臥切)六<lb n="0467c26"/>
言語。云何名對境修止觀。所言境者謂六塵<lb n="0467c27"/>
境。一眼對色。二耳對聲。三鼻對香。四舌對<lb n="0467c28"/>
味。五身對觸。六意對法。行者約此十二事中。<lb n="0467c29"/>
修止觀故名為歷緣對境修止觀也。一行者<lb n="0468a01"/>
若於行時應作是念。我今為何等事欲行。為<lb n="0468a02"/>
煩惱所使。及不善無記事行即不應行。若非<lb n="0468a03"/>
煩惱所使。為善利益如法事即應行。云何行<lb n="0468a04"/>
中修止。若於行時即知因於行故。則有一切<lb n="0468a05"/>
煩惱善惡等法。了知行心及行中一切法皆<lb n="0468a06"/>
不可得。則妄念心息。是名修止。云何行中修<lb n="0468a07"/>
觀。應作是念。由心動身。故有進趣。名之為<lb n="0468a08"/>
行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。即當<lb n="0468a09"/>
反觀行心不見相貌。當知行者及行中。一切<lb n="0468a10"/>
法畢竟空寂。是名修觀。二住者。若於住時應<lb n="0468a11"/>
作是念。我今為何等事欲住。若為諸煩惱及<lb n="0468a12"/>
不善無記事住。即不應住。若為善利益事即<lb n="0468a13"/>
應住。云何住中修止。若於住時即知因於住<lb n="0468a14"/>
故。則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住<lb n="0468a15"/>
中一切法。皆不可得。則妄念心息。是名修止。<lb n="0468a16"/>
云何住中修觀。應作是念。由心駐身故名為<lb n="0468a17"/>
住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當<lb n="0468a18"/>
反觀住心。不見相貌。當知住者及住中一切<lb n="0468a19"/>
法畢竟空寂。是名修觀。三坐者。若於坐時應<lb n="0468a20"/>
作是念。我今為何等事欲坐。若為諸煩惱及<lb n="0468a21"/>
不善無記事等。即不應坐。為善利益事則應<lb n="0468a22"/>
坐。云何坐中修止。若於坐時則當了知因於<lb n="0468a23"/>
坐故。則有一切煩惱。善惡等法。而無一法可<lb n="0468a24"/>
得。則妄念不生。是名修止。云何坐中修觀。<lb n="0468a25"/>
應作是念。由心所念壘<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>安身。因此則有一<lb n="0468a26"/>
切善惡等法故名為坐。反觀坐心不見相貌。<lb n="0468a27"/>
當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂。是名修<lb n="0468a28"/>
觀四臥者。於臥時應作是念。我今為何等事<lb n="0468a29"/>
欲臥若為不善放逸等事。則不應臥。若為調<lb n="0468b01"/>
和四大故臥。則應如師子王臥。云何臥中修<lb n="0468b02"/>
止。若於寢息則當了知因於臥故。則有一切<lb n="0468b03"/>
善惡等法。而無一法可得則妄念不起。是名<lb n="0468b04"/>
修止。云何臥中修觀。應作是念。由於勞乏即<lb n="0468b05"/>
便昏闇放縱六情。因此則有一切煩惱。善惡<lb n="0468b06"/>
等法。即當反觀臥心不見相貌。當知臥者及<lb n="0468b07"/>
臥中。一切法畢竟空寂。是名修觀。五作者。若<lb n="0468b08"/>
作時應作是念。我今為何等事欲如此作。若<lb n="0468b09"/>
為不善無記等事。即不應作。若為善利益事<lb n="0468b10"/>
即應作。云何名作中修止。若於作時即當了<lb n="0468b11"/>
知。因於作故則有一切善惡等法。而無一法<lb n="0468b12"/>
可得則妄念不起。是名修止。云何名作時修<lb n="0468b13"/>
觀。應作是念。由心運於身。手造作諸事。因此<lb n="0468b14"/>
則有一切善惡等法故名為作。反觀作心不<lb n="0468b15"/>
見相貌。當知作者及作中一切法畢竟空寂。<lb n="0468b16"/>
是名修觀。六語者。若於語時應作是念。我<lb n="0468b17"/>
今為何等事欲語。若隨諸煩惱。為論說不善<lb n="0468b18"/>
無記等事而語。即不應語。若為善利益事即<lb n="0468b19"/>
應語。云何名語中修止。若於語時即知因此<lb n="0468b20"/>
語故。則有一切煩惱善惡等法。了知語心及<lb n="0468b21"/>
語中一切煩惱。善不善法皆不可得。則妄念<lb n="0468b22"/>
心息。是名修止。云何語中修觀。應作是念。由<lb n="0468b23"/>
心覺觀鼓動氣息。衝於咽喉唇舌齒<gaiji cb='CB00088' des='[口*咢]' nor='齶' mojikyo='M003947' mofont='Mojikyo M101' mochar='690C'>齶</gaiji>故出<lb n="0468b24"/>
音聲語言。因此語故則有一切善惡等法。故<lb n="0468b25"/>
名為語。反觀語心不見相貌。當知語者及語<lb n="0468b26"/>
中。一切法畢竟空寂。是名修觀。如上六義修<lb n="0468b27"/>
習止觀隨時相應用之。一一皆有前五番修<lb n="0468b28"/>
止觀意。如上所說。次六根門中修止觀者。一<lb n="0468b29"/>
眼見色時修止者。隨見色時如水中月無有<lb n="0468c01"/>
定實。若見順情之色不起貪愛。若見違情之<lb n="0468c02"/>
色不起瞋惱。若見非違非順之色。不起無明<lb n="0468c03"/>
及諸亂想。是名修止。云何名眼見色時修觀。<lb n="0468c04"/>
應作是念。隨有所見即相空寂。所以者何。於<lb n="0468c05"/>
彼根塵空明之中。各無所見亦無分別。和合<lb n="0468c06"/>
因緣出生眼識。次生意識。即能分別種種諸<lb n="0468c07"/>
色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀<lb n="0468c08"/>
念色之心不見相貌。當知見者及一切法。畢<lb n="0468c09"/>
竟空寂。是名修觀。二耳聞聲時修止者。隨所<lb n="0468c10"/>
聞聲即知聲如響相。若聞順情之聲不起愛<lb n="0468c11"/>
心。違情之聲不起瞋心。非違非順之聲。不起<lb n="0468c12"/>
分別心。是名修止。云何聞聲中修觀。應作是<lb n="0468c13"/>
念。隨所聞聲空無所有。但從根塵和合生於<lb n="0468c14"/>
耳識。次意識生強起分別。因此即有一切煩<lb n="0468c15"/>
惱善惡等法。故名聞聲。反觀聞聲之心。不見<lb n="0468c16"/>
相貌。當知聞者及一切法。畢竟空寂。是名為<lb n="0468c17"/>
觀。三鼻嗅香時修止者。隨所聞香即知如焰<lb n="0468c18"/>
不實。若聞順情之香不起著心。違情之臭不<lb n="0468c19"/>
起瞋心。非違非順之香不生亂念。是名修止。<lb n="0468c20"/>
云何名聞香中修觀。應作是念。我今聞香虛<lb n="0468c21"/>
誑無實。所以者何。根塵合故而生鼻識。次生<lb n="0468c22"/>
意識強取香相。因此則有一切煩惱善惡等<lb n="0468c23"/>
法。故名聞香。反觀聞香之心。不見相貌。當<lb n="0468c24"/>
知聞香及一切法畢竟空寂。是名修觀。四舌<lb n="0468c25"/>
受味時修止者。隨所受味即知如於夢幻中<lb n="0468c26"/>
得味。若得順情美味不起貪著。違情惡味不<lb n="0468c27"/>
起瞋心。非違非順之味。不起分別意想。是名<lb n="0468c28"/>
修止。云何名舌受味時修觀。應作是念。今所<lb n="0468c29"/>
受味實不可得。所以者何。內外六味性無分<lb n="0469a01"/>
別。因內舌根和合則舌識生。次生意識強取<lb n="0469a02"/>
味相。因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣<lb n="0469a03"/>
味之識不見相貌。當知受味者及一切法。畢<lb n="0469a04"/>
竟空寂。是名修觀五身受觸時修止者。隨所<lb n="0469a05"/>
覺觸即知如影幻化不實。若受順情樂觸不<lb n="0469a06"/>
起貪著。若受違情苦觸不起瞋惱。受非違非<lb n="0469a07"/>
順之觸。不起憶想分別。是名修止。云何身受<lb n="0469a08"/>
觸時修觀。應作是念。輕重冷煖<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑等法。名<lb n="0469a09"/>
之為觸。頭等六分名之為身。觸性虛假身亦<lb n="0469a10"/>
不實。和合因緣即生身識。次生意識憶想分<lb n="0469a11"/>
別苦樂等相。故名受觸。反觀緣觸之心不見<lb n="0469a12"/>
相貌。當知受觸者及一切法。畢竟空寂。是名<lb n="0469a13"/>
修觀。六意知法中修止觀相。如初坐中已明<lb n="0469a14"/>
訖。自上依六根。修止觀相。隨所意用而用<lb n="0469a15"/>
之。一一具上五番之意。是中已廣分別。今不<lb n="0469a16"/>
重辨。行者若能於行住坐臥。見聞覺知等一<lb n="0469a17"/>
切處中。修止觀者。當知是人真修摩訶衍道。<lb n="0469a18"/>
如大品經云。佛告須菩提。若菩薩行時知行。<lb n="0469a19"/>
坐時知坐。乃至服僧伽梨。視眴一心出入禪<lb n="0469a20"/>
定。當知是人名菩薩摩訶衍。復次若人能如<lb n="0469a21"/>
是。一切處中修行大乘。是人則於世間最勝<lb n="0469a22"/>
最上。無與等者。釋論偈中說<lb n="0469a23"/>

閑坐林樹間 寂然滅諸惡<lb n="0469a24"/>
 憺怕得一心 斯樂非天樂<lb n="0469a25"/>
 人求世間利 名衣好床褥<lb n="0469a26"/>
 斯樂非安隱 求利無厭足<lb n="0469a27"/>
 衲衣在空閑 動止心常一<lb n="0469a28"/>
 自以智慧明 觀諸法實相<lb n="0469a29"/>
 種種諸法中 皆以等觀入<lb n="0469b01"/>
 解慧心寂然 三界無倫匹<lb n="0469b02"/>

善根發第七<lb n="0469b03"/>

行者若能如是。從假入空觀中。善修止觀者。<lb n="0469b04"/>
則於坐中身心明淨。爾時當有種種善根開<lb n="0469b05"/>
發。應須識知。今略明善根發相。有二種不<lb n="0469b06"/>
同。一外善根發相。所謂布施持戒孝順父母<lb n="0469b07"/>
尊長。供養三寶及諸聽學等。善根開發。此是<lb n="0469b08"/>
外事。若非正修。與魔境相濫。今不分別。二內<lb n="0469b09"/>
善根發相。所謂諸禪定法門善根開發。有三<lb n="0469b10"/>
種意。第一明善根發相有五種不同。一息道<lb n="0469b11"/>
善根發相。行者善修止觀故。身心調適妄念<lb n="0469b12"/>
止息。因是自覺其心漸漸入定。發於欲界及<lb n="0469b13"/>
未到地等定。身心泯然空寂定心安隱。於此<lb n="0469b14"/>
定中都不見有身心相貌。於後或經一坐二<lb n="0469b15"/>
坐。乃至一日二日。一月二月。將息不得不退<lb n="0469b16"/>
不失。即於定中忽覺身心運動八觸而發者。<lb n="0469b17"/>
所謂覺身痛痒冷煖輕重<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>滑等。當觸發時<lb n="0469b18"/>
身心安定虛微悅豫。快樂清淨不可為喻。是<lb n="0469b19"/>
為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲<lb n="0469b20"/>
界未到地中。忽然覺息出入長短。遍身毛孔<lb n="0469b21"/>
皆悉虛<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。即以心眼見身內三十六物。猶如<lb n="0469b22"/>
開倉見諸麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。是<lb n="0469b23"/>
為隨息特勝善根發相。二不淨觀善根發相。<lb n="0469b24"/>
行者若於欲界未到地定。於此定中身心虛<lb n="0469b25"/>
寂。忽然見他男女身死。死已<gaiji cb='CB00167' des='[月*逢]' uni='8196' mojikyo='M029820' mofont='Mojikyo M106' mochar='7E55'>膖</gaiji>脹爛壞蟲膿<lb n="0469b26"/>
流出。見白骨狼藉。其心悲喜厭患所愛。此<lb n="0469b27"/>
為九想善根發相。或於靜定之中。忽然見內<lb n="0469b28"/>
身不淨。外身<gaiji cb='CB00167' des='[月*逢]' uni='8196' mojikyo='M029820' mofont='Mojikyo M106' mochar='7E55'>膖</gaiji>脹狼藉。自身白骨從頭至足。<lb n="0469b29"/>
節節相拄。見是事已。定心安隱驚悟無常。厭<lb n="0469c01"/>
患五欲不著我人。此是背捨善根發相。或於<lb n="0469c02"/>
定心中。見於內身及外身。一切飛禽走獸。衣<lb n="0469c03"/>
服飲食屋舍山林。皆悉不淨。此為大不淨善<lb n="0469c04"/>
根發相。三慈心善根發相。行者因修止觀故。<lb n="0469c05"/>
若得欲界未到地定於此定中忽然發心慈念<lb n="0469c06"/>
眾生。或緣親人得樂之相。即發深定。內心悅<lb n="0469c07"/>
樂清淨不可為喻。中人怨人乃至十方五道<lb n="0469c08"/>
眾生。亦復如是。從禪定起其心悅樂。隨所<lb n="0469c09"/>
見人顏色常和。是為慈心善根發相。悲喜捨<lb n="0469c10"/>
心發相。類此可知也。四因緣觀善根發相。行<lb n="0469c11"/>
者因修止觀故。若得欲界未到地。身心靜定。<lb n="0469c12"/>
忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因緣<lb n="0469c13"/>
中不見人我。即離斷常。破諸執見。得定安隱<lb n="0469c14"/>
解慧開發。心生法喜不念世間之事。乃至五<lb n="0469c15"/>
陰十二處十八界中。分別亦如是。是為因緣<lb n="0469c16"/>
觀善根發相。五念佛善根發相。行者因修止<lb n="0469c17"/>
觀故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然憶<lb n="0469c18"/>
念諸佛功德相好。不可思議所有十力。無畏。<lb n="0469c19"/>
不共。三昧。解脫等法。不可思議神通變化。無<lb n="0469c20"/>
礙說法廣利眾生。不可思議。如是等無量功<lb n="0469c21"/>
德。不可思議。作是念時即發愛敬心生。三昧<lb n="0469c22"/>
開發身心快樂。清淨安隱無諸惡相。從禪定<lb n="0469c23"/>
起身體輕利。自覺功德巍巍人所愛敬。是為<lb n="0469c24"/>
念佛三昧善根發相。復次行者因修止觀故。<lb n="0469c25"/>
若得身心澄淨。或發無常苦空無我不淨。世<lb n="0469c26"/>
間可厭食不淨相。死離盡想。念佛法僧戒捨<lb n="0469c27"/>
天。念處正勤如意根力覺道。空無相無作。六<lb n="0469c28"/>
度諸波羅蜜神通變化等。一切法門發相。是<lb n="0469c29"/>
中應廣分別。故經云。制心一處無事不辦。二<lb n="0470a01"/>
分別真偽者。有二。一者辨邪偽禪發相。行者<lb n="0470a02"/>
若發如上諸禪時。隨因所發之法或身搔動。<lb n="0470a03"/>
或時身重如物鎮壓。或時身輕欲飛。或時如<lb n="0470a04"/>
縛。或時逶迤垂熟。或時煎寒。或時壯熱。或見<lb n="0470a05"/>
種種諸異境界。或時其心闇蔽。或時起諸惡<lb n="0470a06"/>
覺。或時念外散亂諸雜善事。或時歡喜躁動。<lb n="0470a07"/>
或時憂愁悲思。或時惡觸身毛驚<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>。或時大<lb n="0470a08"/>
樂昏醉。如是種種邪法。與禪俱發。名為邪偽。<lb n="0470a09"/>
此之邪定若人愛著。即與九十五種鬼神法<lb n="0470a10"/>
相應。多好失心顛狂。或時諸鬼神等知人念<lb n="0470a11"/>
著其法。即加勢力令發諸邪定。邪智辯才神<lb n="0470a12"/>
通惑動世人。凡愚見者謂得道果皆悉信伏。<lb n="0470a13"/>
而其內心顛倒專行鬼法惑亂世間。是人命<lb n="0470a14"/>
終永不值佛。還墮鬼神道中。若坐時多行惡<lb n="0470a15"/>
法。即墮地獄。行者修止觀時。若證如是等禪<lb n="0470a16"/>
有此諸邪偽相。當即<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。云何<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。若知<lb n="0470a17"/>
虛誑正心不受不著即當謝滅。應用正觀破<lb n="0470a18"/>
之即當滅矣。二者辨真正禪發相。行者若於<lb n="0470a19"/>
坐中發諸禪時。無有如上所說諸邪法等。隨<lb n="0470a20"/>
一一禪發時。即覺與定相應。空明清淨內心<lb n="0470a21"/>
喜悅憺然快樂。無有覆蓋。善心開發信敬增<lb n="0470a22"/>
長。智鑒分明身心柔軟微妙虛寂。厭患世間<lb n="0470a23"/>
無為無欲出入自在。是為正禪發相。譬如與<lb n="0470a24"/>
惡人共事恒相觸惱。若與善人共事久見其<lb n="0470a25"/>
美。分別邪正二種禪發之相。亦復如是。三明<lb n="0470a26"/>
用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發<lb n="0470a27"/>
時。應用止觀二法修令增進。若宜用止則以<lb n="0470a28"/>
止修之。若宜用觀則以觀修之。具如前說略<lb n="0470a29"/>
示大意矣<lb n="0470b01"/>

覺知魔事第八<lb n="0470b02"/>

梵音魔羅。秦言殺者。奪行人功德之財。殺行<lb n="0470b03"/>
人智慧之命。是故名之為惡魔。事者如佛以<lb n="0470b04"/>
功德智慧。度脫眾生入涅槃為事。魔常以破<lb n="0470b05"/>
壞眾生善根。令流轉生死為事。若能安心正<lb n="0470b06"/>
道。是故道高方知魔盛。仍須善識魔事。但有<lb n="0470b07"/>
四種。一煩惱魔二陰入界魔三死魔。四鬼神<lb n="0470b08"/>
魔。三種皆是世間之常事。及隨人自心所生。<lb n="0470b09"/>
當須自心正除遣之。今不分別鬼神魔相。此<lb n="0470b10"/>
事須知。今當略說。鬼神魔有三種。一者精<lb n="0470b11"/>
魅。十二時獸變化作種種形色。或作少女老<lb n="0470b12"/>
宿之形。乃至可畏身等非一。惱惑行人。此諸<lb n="0470b13"/>
精魅欲惱行人。各當其時而來。善須別識若<lb n="0470b14"/>
於寅時來者必是虎獸等。若於卯時來者必<lb n="0470b15"/>
是兔鹿等。若於辰時來者必是龍<gaiji cb='CB00516' des='[敝/黽]' uni='9F08' nor='鱉' mojikyo='M048305' mofont='Mojikyo M109' mochar='56C0'>鼈</gaiji>等。若於<lb n="0470b16"/>
已時來者必是蛇蟒等。若於午時來者必是<lb n="0470b17"/>
馬驢駝等。若於未時來者必是羊等。若於申<lb n="0470b18"/>
時來者必是猿猴等。若於酉時來者必是<gaiji cb='CB00470' des='[奚*鳥]' uni='9DC4' nor='雞' mojikyo='M047209' mofont='Mojikyo M109' mochar='649E'>鷄</gaiji><lb n="0470b19"/>
烏等。若於戌時來者必是狗狼等。若於亥時<lb n="0470b20"/>
來者必是<gaiji cb='CB00337' des='[狂-王+者]' uni='732A' nor='豬' mojikyo='M020534' mofont='Mojikyo M104' mochar='6142'>猪</gaiji>等。子時來者必是鼠等。丑時來<lb n="0470b21"/>
者必是牛等。行者若見常用此時來。即知其<lb n="0470b22"/>
獸精。說其名字訶責即當謝滅。二者堆剔鬼。<lb n="0470b23"/>
亦作種種惱觸行人。或如蟲蝎緣人頭面。鑽<lb n="0470b24"/>
刺熠熠或擊櫪人兩腋下。或乍抱持於人。或<lb n="0470b25"/>
言說音聲喧<gaiji cb='CB00436' des='[門@市]' uni='9599' nor='鬧' mojikyo='M041264' mofont='Mojikyo M108' mochar='51E7'>閙</gaiji>。及作諸獸之形異相非一。來<lb n="0470b26"/>
惱行人。應即覺知一心閉目陰而罵之作是<lb n="0470b27"/>
言。我今識汝汝是閻浮提中食火臭香。偷臘<lb n="0470b28"/>
吉支邪。見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若<lb n="0470b29"/>
出家人應誦戒本。若在家人應誦三歸五戒<lb n="0470c01"/>
等。鬼便<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>行匍匐而去。如是若作種種留難<lb n="0470c02"/>
惱人相貌。及餘斷除之法。並如禪經中廣說。<lb n="0470c03"/>
三者魔惱。是魔多化作三種五塵境界。相來<lb n="0470c04"/>
破善心。一作違情事則可畏五塵令人恐懼。<lb n="0470c05"/>
二作順情事則可愛五塵令人心著。三非違<lb n="0470c06"/>
非順事。則平等五塵動亂行者。是故魔名殺<lb n="0470c07"/>
者。亦名華箭。亦名五箭。射人五情故。名色中<lb n="0470c08"/>
作種種境界。惑亂行人。作順情境者。或作<lb n="0470c09"/>
父母兄弟。諸佛形像端正男女可愛之境。令<lb n="0470c10"/>
人心著。作違情境界者。或作虎狼師子羅剎<lb n="0470c11"/>
之形。種種可畏之像。來怖行人。作非違非順<lb n="0470c12"/>
境者。則平常之事。動亂人心令失禪定。故名<lb n="0470c13"/>
為魔。或作種種好惡之音聲。作種種香臭之<lb n="0470c14"/>
氣。作種種好惡之味。作種種苦樂境界。來觸<lb n="0470c15"/>
人身皆是魔事。其相眾多。今不具說。舉要言<lb n="0470c16"/>
之。若作種種五塵。惱亂於人令失善法。起<lb n="0470c17"/>
諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法。令起<lb n="0470c18"/>
貪欲憂愁瞋恚睡眠等。諸障道法。如經偈中<lb n="0470c19"/>
說<lb n="0470c20"/>

欲是汝初軍 憂愁為第二<lb n="0470c21"/>
 飢渴第三軍 渴愛為第四<lb n="0470c22"/>
 睡眠第五軍 怖畏為第六<lb n="0470c23"/>
 疑悔第七軍 瞋恚為第八<lb n="0470c24"/>
 利養虛稱九 自高慢人十<lb n="0470c25"/>
 如是等眾軍 壓沒出家人<lb n="0470c26"/>
 我以禪智力 破汝此諸軍<lb n="0470c27"/>
 得成佛道已 度脫一切人<lb n="0470c28"/>

行者既覺知魔事即當<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>法有二。一者<lb n="0470c29"/>
修止<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。凡見一切外諸惡魔境。悉知虛誑<lb n="0471a01"/>
不憂不怖。亦不取不捨。妄計分別息心寂然<lb n="0471a02"/>
彼自當滅。二者修觀<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。若見如上所說種<lb n="0471a03"/>
種魔境。用止不去即當反觀。能見之心不見<lb n="0471a04"/>
處所。彼何所惱。如是觀時尋當滅謝。若遲<lb n="0471a05"/>
遲不去但當正心。勿生懼想不惜軀命。正念<lb n="0471a06"/>
不動。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。<lb n="0471a07"/>
一如無二如。如是了知。則魔界無所捨。佛界<lb n="0471a08"/>
無所取。佛法自當現前。魔境自然消滅。復次<lb n="0471a09"/>
若見魔境不謝。不須生憂。若見滅謝亦勿生<lb n="0471a10"/>
喜。所以者何。未曾見有人坐禪見魔化作虎<lb n="0471a11"/>
狼來食人。亦未曾見魔化作男女來為夫婦。<lb n="0471a12"/>
當其幻化。愚人不了。心生驚怖及起貪著。因<lb n="0471a13"/>
是心亂失定發狂。自致其患。皆是行人無智<lb n="0471a14"/>
受患。非魔所為。若諸魔境惱亂行人。或經年<lb n="0471a15"/>
月不去。但當端心正念堅固不惜身命。莫懷<lb n="0471a16"/>
憂懼。當誦大乘方等諸經治魔<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。默念誦之。<lb n="0471a17"/>
存念三寶。若出禪定亦當誦<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>。自防懺悔慚<lb n="0471a18"/>
愧及誦。波羅提木叉。邪不干正久久自滅。魔<lb n="0471a19"/>
事眾多說不可盡。善須識之。是故初心行人。<lb n="0471a20"/>
必須親近善知識。為有如此等難事。是魔入<lb n="0471a21"/>
人心能令行者。心神狂亂。或喜或憂因是成<lb n="0471a22"/>
患致死。或時令得諸邪禪定智慧。神通陀羅<lb n="0471a23"/>
尼。說法教化人皆信伏後即壞人出世善事。<lb n="0471a24"/>
及破壞正法。如是等諸異非一說不可盡。今<lb n="0471a25"/>
略示其要。為令行人於坐禪中。不妄受諸境<lb n="0471a26"/>
界。取要言之若欲遣邪歸正當觀諸法實相。<lb n="0471a27"/>
善修止觀無邪不破。故釋論云。除諸法實相。<lb n="0471a28"/>
其餘一切皆是魔事。如偈中說<lb n="0471a29"/>

若分別憶想即是魔羅網<lb n="0471b01"/>
不動不分別是則為法印<lb n="0471b02"/>

治病第九<lb n="0471b03"/>

行者安心修道。或四大有病。因今用觀心息<lb n="0471b04"/>
鼓擊發動本病。或時不能善調適身心息三<lb n="0471b05"/>
事。內外有所違犯故有病患。夫坐禪之法若<lb n="0471b06"/>
能善用心者。則四百四病自然除差。若用心<lb n="0471b07"/>
失所。則四百四病因之發生。是故若自行化<lb n="0471b08"/>
他。應當善識病源善知坐中內心治病方法。<lb n="0471b09"/>
一旦動病非唯行道有障。則大命慮失。今明<lb n="0471b10"/>
治病法。中有二意。一明病發相。二明治病方<lb n="0471b11"/>
法。一明病發相者。病發雖復多途略出不過<lb n="0471b12"/>
二種。一者四大增損病相。若地大增者則腫<lb n="0471b13"/>
結沈重身體枯瘠。如是等百一患生。若水大<lb n="0471b14"/>
增者。則痰陰脹滿食飲不消。腹痛下痢等百<lb n="0471b15"/>
一患生。若火大增者。即煎寒壯熱。支節皆<lb n="0471b16"/>
痛口氣大小便痢不通等。百一患生。若風大<lb n="0471b17"/>
增者則身體虛懸。戰掉疼痛肺悶脹急。嘔逆<lb n="0471b18"/>
氣急如是等。百一患生。故經云。一大不調<lb n="0471b19"/>
百一病起。四大不調四百四病。一時俱動。四<lb n="0471b20"/>
大病發各有相貌。當於坐時及夢中察之。二<lb n="0471b21"/>
者五藏生患之相。從心生患者。身體寒熱。及<lb n="0471b22"/>
頭痛口燥等。心主口故。從肺生患者。身體脹<lb n="0471b23"/>
滿。四支煩疼心悶鼻塞等。肺主鼻故。從肝生<lb n="0471b24"/>
患者。多無喜心憂愁不樂悲思瞋恚。頭痛眼<lb n="0471b25"/>
闇昏悶等。肝主眼故。從脾生患者。身體面<lb n="0471b26"/>
上遊風。遍身<gaiji cb='CB01062' des='[病-丙+習]' mojikyo='M022463' mofont='Mojikyo M104' mochar='8E35'>踵</gaiji>痒疼痛飲食失味等脾主舌<lb n="0471b27"/>
故。從腎生患者。咽喉曀塞。腹脹耳聾等。腎<lb n="0471b28"/>
主耳故。五藏生病眾多各有其相。當於坐時<lb n="0471b29"/>
及夢中察之可知。如是四大五藏。病患因起<lb n="0471c01"/>
非一。病相眾多不可具說。行者若欲修止觀<lb n="0471c02"/>
法門。脫有患生。應當善知因起。此二種病通<lb n="0471c03"/>
因內外發動。若外傷寒冷風熱。飲食不消而<lb n="0471c04"/>
病。從二處發者。當知因外發動若由用心不<lb n="0471c05"/>
調。觀行違僻。或因定法發時不知取與而致<lb n="0471c06"/>
此二處患生。此因內發病相。復次有三種得<lb n="0471c07"/>
病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前<lb n="0471c08"/>
說。二者鬼神所作得病。三者業報得病。如是<lb n="0471c09"/>
等病初得即治甚易得差。若經久則病成。身<lb n="0471c10"/>
羸病結治之難愈。二明治病方法者。既深知<lb n="0471c11"/>
病源起發。當作方法治之。治病之法乃有多<lb n="0471c12"/>
途。舉要言之。不出止觀二種方便。云何用<lb n="0471c13"/>
止治病相。有師言。但安心止。在病處即能治<lb n="0471c14"/>
病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有<lb n="0471c15"/>
所至處群賊迸散。次有師言。臍下一寸名憂<lb n="0471c16"/>
陀那。此云丹田。若能止心守此不散。經久即<lb n="0471c17"/>
多有所治。有師言。常止心足下。莫問行住<lb n="0471c18"/>
寢臥即能治病。所以者何。人以四大不調故。<lb n="0471c19"/>
多諸疾患此由心識上緣故。令四大不調。若<lb n="0471c20"/>
安心在下。四大自然調適眾病除矣。有師言。<lb n="0471c21"/>
但知諸法空無所有不取病相。寂然止住多<lb n="0471c22"/>
有所治。所以者何。由心憶想。鼓作四大故有<lb n="0471c23"/>
病生。息心和悅眾病即差。故淨名經云。何<lb n="0471c24"/>
為病本所謂攀緣。云何斷攀緣謂心無所得。<lb n="0471c25"/>
如是種種說用止治病之相非一。故知善修<lb n="0471c26"/>
止法能治眾病。次明觀治病者。有師言。但觀<lb n="0471c27"/>
心想。用六種氣。治病者即是觀能治病。何等<lb n="0471c28"/>
六種氣。一吹。二呼三嘻。四呵。五噓。六呬。此<lb n="0471c29"/>
六種息皆於唇口之中想心。方便轉側而作<lb n="0472a01"/>
綿微。而用頌曰<lb n="0472a02"/>

心配屬呵腎屬吹脾呼肺呬聖皆知<lb n="0472a03"/>
肝藏熱來噓字至三焦壅處但言嘻<lb n="0472a04"/>

有師言。若能善用觀想運。作十二種息能治<lb n="0472a05"/>
眾患。一上息。二下息。三滿息。四焦息。五增<lb n="0472a06"/>
長息。六滅壞息。七煖息。八冷息。九衝息。十<lb n="0472a07"/>
持息。十一和息。十二補息。此十二息皆從觀<lb n="0472a08"/>
想心生。今略明十二息對治之相。上息治沈<lb n="0472a09"/>
重。下息治虛懸。滿息治枯瘠。焦息治腫滿。<lb n="0472a10"/>
增長息治羸損。滅壞息治增盛。煖息治冷。冷<lb n="0472a11"/>
息治熱。衝息治壅塞不通。持息治戰動。和息<lb n="0472a12"/>
通治四大不和。補息資補四大衰。善用此息<lb n="0472a13"/>
可以遍治眾患。推之可知。有師言。善用假<lb n="0472a14"/>
想觀。能治眾病如人患冷。想身中火氣起即<lb n="0472a15"/>
能治冷。此如雜阿含經。治病祕法七十二種<lb n="0472a16"/>
法中廣說。有師言。但用止觀。檢析身中四大<lb n="0472a17"/>
病不可得。心中病不可得眾病自差。如是等<lb n="0472a18"/>
種種說。用觀治病。應用不同善得其意皆能<lb n="0472a19"/>
治病。當知止觀二法。若人善得其意則無病<lb n="0472a20"/>
不治也。但今時人根機淺鈍作此觀想多不<lb n="0472a21"/>
成就。世不流傳。又不得於此更學氣術休糧<lb n="0472a22"/>
恐生異見。金石草木之藥。與病相應亦可服<lb n="0472a23"/>
餌。若是鬼病當用彊心加<gaiji cb='CB00057' des='[口*兄]' uni='546A' nor='咒' mojikyo='M003443' mofont='Mojikyo M101' mochar='5DCD'>呪</gaiji>以助治之。若是<lb n="0472a24"/>
業報病。要須修福懺悔患則消滅。此一種<lb n="0472a25"/>
治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。<lb n="0472a26"/>
況復具足通達。若都不知則病生無治。非唯<lb n="0472a27"/>
廢修正法。亦恐性命有虞。豈可自行教人。是<lb n="0472a28"/>
故欲修止觀之者。必須善解內心治病方法。<lb n="0472a29"/>
其法非一得意在人豈可傳於文耳。復次用<lb n="0472b01"/>
心坐中治病。仍須更兼具十法無不有益。十<lb n="0472b02"/>
法者。一信。二用三勤。四常住緣中。五別病<lb n="0472b03"/>
因法。六方便。七久行。八知取捨。九持護。十<lb n="0472b04"/>
識遮障。云何為信。謂信此法必能治病。何為<lb n="0472b05"/>
用謂隨時常用。何為勤。謂用之專精不息。取<lb n="0472b06"/>
得差為度。何為住緣中。謂細心念念依法。而<lb n="0472b07"/>
不異緣。何為別病。因起如上所說。何為方<lb n="0472b08"/>
便。謂吐納運心緣想善巧成就。不失其宜。何<lb n="0472b09"/>
為久行。謂若用之未即有益。不計日月常習<lb n="0472b10"/>
不廢。何為知取捨。謂知益即勤有。損即捨<lb n="0472b11"/>
之。微細轉心調治。何為持護。謂善識異緣觸<lb n="0472b12"/>
犯。何為遮障。謂得益不向外說未損不生疑<lb n="0472b13"/>
謗。若依此十法所治。必定有<gaiji cb='CB00283' des='[交*力]' uni='52B9' nor='效' mojikyo='M002334' mofont='Mojikyo M101' mochar='80A5'>効</gaiji>不虛者也<lb n="0472b14"/>

證果第十<lb n="0472b15"/>

若行者如是修止觀時。能了知一切諸法皆<lb n="0472b16"/>
由心生。因緣虛假不實故空。以知空故。即不<lb n="0472b17"/>
得一切諸法名字相。則體真止也。爾時上不<lb n="0472b18"/>
見佛果可求。下不見眾生可度。是名從假入<lb n="0472b19"/>
空觀。亦名二諦觀。亦名慧眼。亦名一切智。<lb n="0472b20"/>
若住此觀即墮聲聞辟支佛地。故經云。諸聲<lb n="0472b21"/>
聞眾等自歎言。我等若聞淨佛國土。教化眾<lb n="0472b22"/>
生心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。<lb n="0472b23"/>
無生無滅無大無小無漏無為。如是思惟不<lb n="0472b24"/>
生喜樂。當知若見無為入正位者。其人終不<lb n="0472b25"/>
能發三菩提心。此即定力多故不見佛性。若<lb n="0472b26"/>
菩薩為一切眾生。成就一切佛法。不應取著<lb n="0472b27"/>
無為而自寂滅。爾時應修從空入假觀。則當<lb n="0472b28"/>
諦觀心性雖空緣對之時。亦能出生一切諸<lb n="0472b29"/>
法。猶如幻化雖無定實。亦有見聞覺知等相。<lb n="0472c01"/>
差別不同。行者如是觀時。雖知一切諸法畢<lb n="0472c02"/>
竟空寂。能於空中修種種行。如空中種樹。亦<lb n="0472c03"/>
能分別眾生諸根。性欲無量故則說法無量。<lb n="0472c04"/>
若能成就無礙辯才。則能利益六道眾生。是<lb n="0472c05"/>
名方便隨緣止。乃是從空入假觀。亦名平等<lb n="0472c06"/>
觀。亦名法眼。亦名道種智。住此觀中智慧力<lb n="0472c07"/>
多故。雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此<lb n="0472c08"/>
二種觀。是名方便觀門非正觀也。故經云前<lb n="0472c09"/>
二觀為方便道。因是二空觀。得入中道第一<lb n="0472c10"/>
義觀。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若<lb n="0472c11"/>
海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法。應修<lb n="0472c12"/>
息二邊分別止行於中道正觀。云何修正觀。<lb n="0472c13"/>
若體知心性非真非假。息緣真假之心名之<lb n="0472c14"/>
為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。<lb n="0472c15"/>
若能如是照了。則於心性。通達中道圓照二<lb n="0472c16"/>
諦。若能於自心見中道二諦。則見一切諸法<lb n="0472c17"/>
中道二諦亦不取中道二諦。以決定性不可<lb n="0472c18"/>
得故。是名中道正觀。如中論偈中說<lb n="0472c19"/>

因緣所生法我說即是空<lb n="0472c20"/>
亦名為假名亦名中道義<lb n="0472c21"/>

深尋此偈意。非惟具足分別中觀之相。亦是<lb n="0472c22"/>
兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀<lb n="0472c23"/>
則是佛眼。一切種智。若住此觀則定慧力等。<lb n="0472c24"/>
了了見佛性。安住大乘行步平正。其疾如風。<lb n="0472c25"/>
自然流入薩婆若海。行如來行。入如來室。著<lb n="0472c26"/>
如來衣。坐如來座則以如來莊嚴而自莊嚴。<lb n="0472c27"/>
獲得六根清淨入佛境界。於一切法無所染<lb n="0472c28"/>
著。一切佛法皆現在前。成就念佛三昧。安住<lb n="0472c29"/>
首楞嚴定。則是普現色身三昧。普入十方佛<lb n="0473a01"/>
土教化眾生。嚴淨一切佛剎。供養十方諸佛。<lb n="0473a02"/>
受持一切諸佛法藏。具足一切諸行波羅蜜。<lb n="0473a03"/>
悟入大菩薩位。則與普賢文殊為其等侶。常<lb n="0473a04"/>
住法性身中。則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴<lb n="0473a05"/>
兜率陀天。示現降神母胎出家詣道場。降魔<lb n="0473a06"/>
怨成正覺轉法輪入涅槃。於十方國土究竟<lb n="0473a07"/>
一切佛事。具足真應二身。則是初發心菩薩<lb n="0473a08"/>
也。華嚴經中。初發心時便成正覺。了達諸法<lb n="0473a09"/>
真實之性。所有慧身不由他悟。亦云。初發心<lb n="0473a10"/>
菩薩。得如來一身作無量身。亦云。初發心菩<lb n="0473a11"/>
薩即是佛。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是<lb n="0473a12"/>
二心前心難。大品經云。須菩提有菩薩摩訶<lb n="0473a13"/>
薩。從初發心即坐道場。轉正法輪當知則<lb n="0473a14"/>
是菩薩為如佛也。法華經中。龍女所獻珠為<lb n="0473a15"/>
證。如是等經皆明初心具足一切佛法。即是<lb n="0473a16"/>
大品經中阿字門。即是法華經中為令眾生<lb n="0473a17"/>
開佛知見。即是涅槃經中見佛性故住大涅<lb n="0473a18"/>
槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。次<lb n="0473a19"/>
明後心證果之相。後心所證境界則不可知。<lb n="0473a20"/>
今推教所明。終不離止觀二法。所以者何。如<lb n="0473a21"/>
法華經云。殷勤稱歎諸佛智慧則觀義。此即<lb n="0473a22"/>
約觀以明果也。涅槃經。廣辯百句解脫以<lb n="0473a23"/>
釋大涅槃者。涅槃則止義。是約止以明果也。<lb n="0473a24"/>
故云。大般涅槃名常寂定。定者即是止義。法<lb n="0473a25"/>
華經中。雖約觀明果則攝於止。故云。乃至究<lb n="0473a26"/>
竟涅槃。常寂滅相終歸於空。涅槃中雖約止<lb n="0473a27"/>
明果。則攝於觀。故以三德為大涅槃。此二大<lb n="0473a28"/>
經。雖復文言出沒不同。莫不皆約止觀二門。<lb n="0473a29"/>
辨其究竟並據定慧兩法。以明極果。行者當<lb n="0473b01"/>
知初中後果。皆不可思議故。新譯金光明經<lb n="0473b02"/>
云。前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴。<lb n="0473b03"/>
後際如來常無破壞。皆約修止觀二心。以辨<lb n="0473b04"/>
其果。故般舟三昧經中偈云<lb n="0473b05"/>

諸佛從心得解脫心者清淨名無垢<lb n="0473b06"/>
五道鮮潔不受色有學此者成大道<lb n="0473b07"/>

誓願所行者須除三障五蓋。如或不除雖勤<lb n="0473b08"/>
用功終無所益<lb n="0473b09"/>

修習止觀坐禪法要(終)<lb n="0473b10"/>
<lb n="0473b11"/>

始終心要<lb n="0473b12"/>
<lb n="0473b13"/>

荊谿尊者述<lb n="0473b14"/>

夫三諦者。天然之性德也。中諦者。統一切<lb n="0473b15"/>
法。真諦者。泯一切法。俗諦者。立一切法。舉<lb n="0473b16"/>
一即三非前後也。含生本具。非造作之所得<lb n="0473b17"/>
也。悲夫。祕藏不顯蓋三惑之所覆也。故無明<lb n="0473b18"/>
翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然<lb n="0473b19"/>
茲三惑乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊喟<lb n="0473b20"/>
然歎曰。真如界內絕生佛之假名。平等慧中<lb n="0473b21"/>
無自他之形相。但以眾生妄想不自證。得莫<lb n="0473b22"/>
之能返也。由是立乎三觀。破乎三惑。證乎三<lb n="0473b23"/>
智。成乎三德。空觀者。破見思惑。證一切智成<lb n="0473b24"/>
般若德。假觀者。破塵沙惑。證道種智成解脫<lb n="0473b25"/>
德。中觀者。破無明惑證一切種智成法身德。<lb n="0473b26"/>
然茲三惑三觀三智三德。非各別也。非異時<lb n="0473b27"/>
也。天然之理具諸法故。然此三諦性之自爾。<lb n="0473b28"/>
迷茲三諦轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證<lb n="0473b29"/>
乎三智。智成成乎三德。從因至果非漸修也。<lb n="0473b30"/>
說之次第。理非次第。大綱如此。綱目可尋<lb n="0473c01"/>
矣<lb n="0473c02"/>
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止觀坐禪法要記<lb n="0473c04"/>
<lb n="0473c05"/>

宋忠肅公陳瓘瑩中<lb n="0473c06"/>

本自不動何止之有。本自不蔽何觀之有。眾<lb n="0473c07"/>
生迷蕩去本日遠。動靜俱失不昏即散。此二<lb n="0473c08"/>
病本出生眾苦。令彼離苦而獲安隱。當用止<lb n="0473c09"/>
觀以為其藥。病瘳藥廢醫亦不立。則止觀者<lb n="0473c10"/>
乃假名字。即假即空言語道斷。以大悲故無<lb n="0473c11"/>
說而說。此摩訶止觀之所為作也。然其文義<lb n="0473c12"/>
深廣汪洋無涯。譬如大海孰得其際。以大悲<lb n="0473c13"/>
故復作方便。使嘗一滴知百川味。使由一漚<lb n="0473c14"/>
見全潮體。故於大經之外。又為此書詞簡旨。<lb n="0473c15"/>
要讀之易曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者<lb n="0473c16"/>
不治己病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方<lb n="0473c17"/>
觀而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼。如車兩輪。<lb n="0473c18"/>
窮遠極高無往不可及。其至也不出於此。嗚<lb n="0473c19"/>
呼不知則已。知止觀之可以入道者。可不勉<lb n="0473c20"/>
哉<lb n="0473c21"/>
<lb n="0473c22"/>

天台止觀統例<lb n="0473c23"/>
<lb n="0473c24"/>

翰林學士守右補闕安定梁肅述<lb n="0473c25"/>

夫止觀何為也。導萬法之理。而復於實際者<lb n="0473c26"/>
也。實際者。何也性之本也。物之所以不能復<lb n="0473c27"/>
者。昏與動使之然也。照昏者謂之明。駐動者<lb n="0473c28"/>
謂之靜。明與靜止觀之體也。在因謂之止觀。<lb n="0473c29"/>
在果謂之智定。因謂之行果謂之成。行者行<lb n="0473c30"/>
此者也。成者證此者也。原夫聖人有以見惑<lb n="0473c31"/>
足以喪志。動足以失方。於是乎止而觀之。靜<lb n="0474a01"/>
而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以<lb n="0474a02"/>
成法。即絕待以照本。立大車以御正乘。大事<lb n="0474a03"/>
而總權消息乎。不二之場鼓。舞於說三之域。<lb n="0474a04"/>
至微以盡性。至頤以體神。語其近則一毫之<lb n="0474a05"/>
善可通也。語其遠則重玄之門可闚也。用至<lb n="0474a06"/>
圓以圓之物無偏也。用至實以實之物無妄<lb n="0474a07"/>
也。聖人舉其言所以示也。廣其目所以告也。<lb n="0474a08"/>
優而柔之使自求之。擬而議之。使自至之。此<lb n="0474a09"/>
止觀所由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空<lb n="0474a10"/>
假中者何也。一之目也。空假者。相對之義。中<lb n="0474a11"/>
道者。得一之名。此思議之說非至一之旨也。<lb n="0474a12"/>
至一即三。至三即一非相含而然也。非相生<lb n="0474a13"/>
而然也。非數義也。非強名也。自然之理也。言<lb n="0474a14"/>
而傳之者<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。理謂之本。<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>謂之末。本也者。<lb n="0474a15"/>
聖人所至之地也。末也者。聖人所示之教也。<lb n="0474a16"/>
由本以垂<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。則為小為大為通為別。為頓為<lb n="0474a17"/>
漸為顯為祕。為權為實為定為不定。循<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>以<lb n="0474a18"/>
返本則為一為大。為圓為實為無住為中。為<lb n="0474a19"/>
妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也者。通<lb n="0474a20"/>
萬法而為言者也。假也者。立萬法而為言者<lb n="0474a21"/>
也。中也者。妙萬法而為言者也。破一切惑莫<lb n="0474a22"/>
盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫<lb n="0474a23"/>
大乎中。舉中則無法非中。目假則何法非假。<lb n="0474a24"/>
舉空則無法不空。成之謂之三德。修之謂之<lb n="0474a25"/>
三觀。舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之<lb n="0474a26"/>
說乎。昧者使明。塞者使通通則悟。悟則至。<lb n="0474a27"/>
至則常。常則盡矣。明則照。照則化。化則成。<lb n="0474a28"/>
成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。旁礡<lb n="0474a29"/>
萬劫而不遺。燾載恒沙而不有復歸。無物而<lb n="0474b01"/>
不無寓。名之曰佛。強號之曰覺。究其旨其解<lb n="0474b02"/>
脫自在。莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如<lb n="0474b03"/>
此。所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之<lb n="0474b04"/>
義也。七章者。恢演始末通道之關也。五略<lb n="0474b05"/>
者。舉其宏綱截流之津也。十境者。發動之機<lb n="0474b06"/>
立觀之諦也。十乘者。妙用所修發行之門也。<lb n="0474b07"/>
止於正觀而終於見境者義備故也。闕其餘<lb n="0474b08"/>
者非修之要也。乘者何也。載萬物而運者也。<lb n="0474b09"/>
十者。何也成載之事者也。知其境之妙不行<lb n="0474b10"/>
而至者德之上也。乘一而已矣。豈藉夫九哉。<lb n="0474b11"/>
九者。非他相生之說。未至者之所踐也。故發<lb n="0474b12"/>
心者。發無所發。安心者。安無所安。破遍者。<lb n="0474b13"/>
破無所破。爰至餘乘皆不得已而說也。至於<lb n="0474b14"/>
別其義例判為章目。推而廣之不為繁。統而<lb n="0474b15"/>
簡之不為少。如連環不可解也。如貫珠不可<lb n="0474b16"/>
雜也。如懸鏡不可弇也。如通川不可遏也。義<lb n="0474b17"/>
家多門非諍論也。按經證義非虛說也。辯四<lb n="0474b18"/>
教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫<lb n="0474b19"/>
止觀其救世明道之書乎。非夫聖智超絕卓<lb n="0474b20"/>
爾獨立。其孰能為乎。非夫聰明深達得意忘<lb n="0474b21"/>
象。其孰能知乎。今之人乃專用章句文字從<lb n="0474b22"/>
而釋之。又何<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>漏耶。或稱不思議境。與不思<lb n="0474b23"/>
議事皆極聖之域。等覺至人猶所未盡。若凡<lb n="0474b24"/>
夫生滅心行三惑。浩然於言說之中。推上妙<lb n="0474b25"/>
之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議層<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。其<lb n="0474b26"/>
不可見明矣。今止觀之說文字萬數廣論果<lb n="0474b27"/>
地。無益初學。豈如暗然自修功至自至。何必<lb n="0474b28"/>
以早計為事乎。是大不然。凡所為上聖之域。<lb n="0474b29"/>
豈隔闊遼敻與凡境杳絕歟。是唯一性而已。<lb n="0474c01"/>
得之為悟。失之為迷。一理而已。迷而為凡。<lb n="0474c02"/>
悟而為聖。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性<lb n="0474c03"/>
不失也。止觀之作所以離異同而究聖神。使<lb n="0474c04"/>
群生正性而順理者也。正性順理所以行覺<lb n="0474c05"/>
路而至妙境也。不知此教者。則學何所入。功<lb n="0474c06"/>
何所施。智何所發。譬如無目昧於日月之光。<lb n="0474c07"/>
行於重險之處。顛踣墮落可勝既乎。噫去聖<lb n="0474c08"/>
久遠。賢人不出。庸昏之徒含識而已。致使魔<lb n="0474c09"/>
邪詭惑。諸黨並熾。空有云云。為沈為穿。有膠<lb n="0474c10"/>
于文句不敢動者有流於<gaiji cb='CB02225' des='[漭-廾+卉]' mojikyo='M074608' mofont='Mojikyo M114' mochar='76FE'>盾</gaiji>浪不能住者。又<lb n="0474c11"/>
太遠而甘心不至者。有太近而我身即是者。<lb n="0474c12"/>
有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走<lb n="0474c13"/>
非道而言權者。有假於鬼而言通者。有放心<lb n="0474c14"/>
而言廣者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為<lb n="0474c15"/>
口訣者。凡此之類自立為祖。繼祖為家。反<lb n="0474c16"/>
經非聖昧者不覺。仲尼有言。道之不明也。我<lb n="0474c17"/>
知之矣。由物累也悲夫。隋開皇十八年。智者<lb n="0474c18"/>
大師去世。至皇朝建中垂二百載。以斯文相<lb n="0474c19"/>
傳凡五家師。其始曰灌頂。其次曰晉雲威。又<lb n="0474c20"/>
其次曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五<lb n="0474c21"/>
曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一。能奉師<lb n="0474c22"/>
訓集成此書。蓋不以文辭為本故也。或失則<lb n="0474c23"/>
煩。或得則野。當二威之際緘授而已。其道不<lb n="0474c24"/>
行。天寶中左溪。始弘解說。而知者蓋寡。荊<lb n="0474c25"/>
溪。廣以傳記數十萬言。網羅遺法勤矣備矣。<lb n="0474c26"/>
荊溪滅後知其說者適三四人。古人云。生而<lb n="0474c27"/>
知之者上。學而知之者次。困而學之又其次。<lb n="0474c28"/>
夫生而知之者。蓋性德者也。學而知之者。天<lb n="0474c29"/>
機深者也。若嗜欲深耳目塞。雖學而不知斯<lb n="0475a01"/>
為下矣。今夫學者。內病於蔽。外役於煩。沒世<lb n="0475a02"/>
不能通其文。數年不能得其益則業。文為之<lb n="0475a03"/>
屢校梏足也。棼句為之簸糠眯目也。以不能<lb n="0475a04"/>
諭之。師教不領之弟子。止觀所以未光大於<lb n="0475a05"/>
時也。予常戚戚於是整其宏綱。撮其機要。其<lb n="0475a06"/>
理之所存。教之所急。或易置之或引伸之。<lb n="0475a07"/>
其義之迂。其辭之鄙。或薙除之或潤色之。大<lb n="0475a08"/>
凡浮<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>之患十愈其九。廣略之宜三存其一。<lb n="0475a09"/>
是祛鄙滯道蒙童。貽諸他人則吾豈敢。若同<lb n="0475a10"/>
見同行且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。建中<lb n="0475a11"/>
上元甲子首事筆削三歲。歲在析木之津。功<lb n="0475a12"/>
畢云爾