《真心直說》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/07/24

發行單位:　中華電子佛典協會 (CBETA)cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本:　大正新脩大正藏經第四十八冊 No.2019A

原始資料:　蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供

真心直說序<lb n="0999a04"/>
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或曰。祖師妙道可得知乎。曰古不云乎。道不<lb n="0999a06"/>
屬知。不屬不知。知是妄想。不知是無計。若真<lb n="0999a07"/>
達不疑之地。猶如太虛寬廓。豈可強是非耶。<lb n="0999a08"/>
或曰。然則諸祖出世無益群生耶。曰佛祖出<lb n="0999a09"/>
頭無法與人。只要眾生自見本性。華嚴云。知<lb n="0999a10"/>
一切法即心自性。成就慧身不由他悟。是故<lb n="0999a11"/>
佛祖不令人泥著文字。只要休歇見自本心。<lb n="0999a12"/>
所以德山入門便棒。臨濟入門便喝。已是探<lb n="0999a13"/>
頭太過。何更立語言哉。或曰。昔聞馬鳴造起。<lb n="0999a14"/>
信。六祖演壇經。黃梅傳般若。皆是漸次為人<lb n="0999a15"/>
豈獨無方便於法可乎。曰妙高頂上從來不<lb n="0999a16"/>
許商量。第二<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>頭諸祖略容話會。或曰。敢祈<lb n="0999a17"/>
第二<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>頭略垂方便耶。曰然哉是言也。奈何<lb n="0999a18"/>
大道玄曠非有非無。真心幽微絕思絕議。故<lb n="0999a19"/>
不得其門而入者。雖檢五千之藏教。不以為<lb n="0999a20"/>
多洞曉真心者。但出一言之擬比。早是剩法<lb n="0999a21"/>
矣。今不惜眉毛。謹書數章。發明真心。以為入<lb n="0999a22"/>
道之基漸也。是為序<lb n="0999a23"/>
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重刻真心直說序<lb n="0999a26"/>
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夫真心直說者。佛佛授手祖祖相傳。更無別<lb n="0999a28"/>
法也。心者人人之本源。諸佛之覺性。一切萬<lb n="0999a29"/>
法盡在一心之內。八萬四千法門從此而出。<lb n="0999b01"/>
悟此心者。凡聖交參。迷此心者。生死無際。心<lb n="0999b02"/>
隨事轉。事隨理彰。事理融和。名直說者矣。今<lb n="0999b03"/>
比丘淨林。宿生慶幸。得遇斯文。發心重新刊<lb n="0999b04"/>
梓流通。命予為序以冠篇首。予才陋語拙學<lb n="0999b05"/>
問之淺。無足以發明其深奧。略序直說真心。<lb n="0999b06"/>
以塞其請耳。<gaiji cb='CB01213' des='[ㄓ/日]' uni='65F9' nor='時' mojikyo='M013773' mofont='Mojikyo M103' mochar='5909'>旹</gaiji><lb n="0999b07"/>

成化己丑年五月端陽日後學文定序<lb n="0999b08"/>
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真心直說<lb n="0999b11"/>
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真心正信<lb n="0999b13"/>

華嚴云。信為道源功德母。長養一切諸善根。<lb n="0999b14"/>
又唯識云。信如水清珠。能清濁水故。是知萬<lb n="0999b15"/>
善發生信為前導。故佛經首立如是我聞。生<lb n="0999b16"/>
信之所謂也。或曰。祖門之信與教門信有何<lb n="0999b17"/>
異耶。曰多種不同。教門令人天信於因果。有<lb n="0999b18"/>
愛福樂者。信十善為妙因。人天為樂果。有樂<lb n="0999b19"/>
空寂者。信生滅因緣為正因。苦集滅道為聖<lb n="0999b20"/>
果。有樂佛果者。信三劫六度為大因。菩提涅<lb n="0999b21"/>
槃為正果。祖門正信非同前也。不信一切有<lb n="0999b22"/>
為因果。只要信自己本來是佛。天真自性人<lb n="0999b23"/>
人具足。涅槃妙體箇箇圓成。不假他求從來<lb n="0999b24"/>
自備。三祖云。圓同太虛無欠無餘。良由取舍<lb n="0999b25"/>
所以不如。志公云。有相身中無相身。無明路<lb n="0999b26"/>
上無生路。永嘉云。無明實性即佛性。幻化空<lb n="0999b27"/>
身即法身。故知眾生本來是佛。既生正信須<lb n="0999b28"/>
要解滋。永明云。信而不解增長無明。解而不<lb n="0999b29"/>
信增長邪見故。知信解相兼得入道疾。或曰。<lb n="0999c01"/>
初發信心未能入道有利益不。曰起信論云。<lb n="0999c02"/>
若人聞是法已不生怯弱。當知是人定紹佛<lb n="0999c03"/>
種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三千<lb n="0999c04"/>
大千世界滿中眾生令行十善。不如有人於<lb n="0999c05"/>
一念頃正思惟此法。過前功德不可為喻。又<lb n="0999c06"/>
般若經云。乃至一念生淨信者。如來悉知悉<lb n="0999c07"/>
見。是諸眾生得如是無量福德。是知欲行千<lb n="0999c08"/>
里初步要正。初步若錯千里俱錯。入無為國<lb n="0999c09"/>
初信要正。初信既失萬善俱退。故祖師云。毫<lb n="0999c10"/>
釐有差天地懸隔。是此理也<lb n="0999c11"/>

真心異名<lb n="0999c12"/>

或曰。已生正信。未知何名真心。曰離妄名真。<lb n="0999c13"/>
靈鑑曰心。楞嚴經中發明此心。或曰。但名真<lb n="0999c14"/>
心別有異號耶。曰佛教祖教立名不同。且佛<lb n="0999c15"/>
教者菩薩戒呼為心地。發生萬善故。般若經<lb n="0999c16"/>
喚作菩提。與覺為體故。華嚴經立為法界。交<lb n="0999c17"/>
徹融攝故。金剛經號為如來。無所從來故。般<lb n="0999c18"/>
若經呼為涅槃。眾聖所歸故。金光明號曰如<lb n="0999c19"/>
如。真常不變故。淨名經號曰法身。報化依止<lb n="0999c20"/>
故。起信論名曰真如。不生不滅故。涅槃經呼<lb n="0999c21"/>
為佛性。三身本體故。圓覺中名曰總持。流出<lb n="0999c22"/>
功德故。勝鬘經號曰如來藏。隱覆含攝故。了<lb n="0999c23"/>
義經名為圓覺。破暗獨照故。由是壽禪師唯<lb n="0999c24"/>
心訣云。一法千名應緣立號。備在眾經不能<lb n="0999c25"/>
具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖師門下<lb n="0999c26"/>
杜絕名言。名不立何更多名。應感隨機其<lb n="0999c27"/>
名亦眾。有時呼為自己。眾生本性故。有時名<lb n="0999c28"/>
為正眼。鑑諸有相故。有時號曰妙心。虛靈寂<lb n="0999c29"/>
照故。有時名曰主人翁。從來荷負故。有時呼<lb n="1000a01"/>
為無底<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。隨處生涯故。有時喚作沒絃琴。韻<lb n="1000a02"/>
出今時故。有時號曰無盡燈。照破迷情故。有<lb n="1000a03"/>
時名曰無根樹。根蒂堅牢故。有時呼為吹毛<lb n="1000a04"/>
劍。截斷塵根故。有時喚作無為國。海晏河清<lb n="1000a05"/>
故。有時號曰牟尼珠。濟益貧窮故。有時名曰<lb n="1000a06"/>
無鑐鎖。關閉六情故。乃至名泥牛木馬心源<lb n="1000a07"/>
心印心鏡心月心珠。種種異名不可具錄。若<lb n="1000a08"/>
達真心諸名盡曉。昧此真心諸名皆滯。故於<lb n="1000a09"/>
真心切宜子細<lb n="1000a10"/>

真心妙體<lb n="1000a11"/>

或曰。真心已知名字。其體如何耶。曰放光般<lb n="1000a12"/>
若經云。般若無所有相無生滅相。起信論云。<lb n="1000a13"/>
真如自體者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛。<lb n="1000a14"/>
無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。從<lb n="1000a15"/>
本已來性自滿足一切功德。據此經論真心<lb n="1000a16"/>
本體。超出因果通貫古今。不立凡聖無諸對<lb n="1000a17"/>
待。如太虛空遍一切處。妙體凝寂絕諸戲論。<lb n="1000a18"/>
不生不滅非有非無。不動不搖湛然常住。喚<lb n="1000a19"/>
作舊日主人翁。名曰威音那畔人。又名空劫<lb n="1000a20"/>
前自己。一種平懷無纖毫瑕翳。一切山河大<lb n="1000a21"/>
地草木叢林萬象森羅。染淨諸法皆從中出。<lb n="1000a22"/>
故圓覺經云。善男子。無上法王有大陀羅尼<lb n="1000a23"/>
門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃<lb n="1000a24"/>
及波羅蜜。教授菩薩。圭<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>云。心也者。沖虛妙<lb n="1000a25"/>
粹。炳煥靈明。無去無來冥通三際。非中非外<lb n="1000a26"/>
洞徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離<lb n="1000a27"/>
相。奚五色之能盲。故永明唯心訣云。夫此心<lb n="1000a28"/>
者。眾妙群靈而普會。為萬法之王。三乘五性<lb n="1000a29"/>
而冥歸。作千聖之母。獨尊獨貴無比無儔。實<lb n="1000b01"/>
大道源是真法要。信之則三世菩薩同學。蓋<lb n="1000b02"/>
學此心也。三世諸佛同證。蓋證此心也。一大<lb n="1000b03"/>
藏教詮顯。蓋顯此心也。一切眾生迷妄。蓋迷<lb n="1000b04"/>
此心也。一切行人發悟。蓋悟此心也。一切諸<lb n="1000b05"/>
祖相傳。蓋傳此心也。天下衲僧參訪。蓋參此<lb n="1000b06"/>
心也。達此心則頭頭皆是物物全彰。迷此心<lb n="1000b07"/>
則處處顛倒念念痴狂。此體是一切眾生本<lb n="1000b08"/>
有之佛性。乃一切世界生發之根源。故世尊<lb n="1000b09"/>
鷲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>良久。善現巖下忘言。達磨少室壁觀。居<lb n="1000b10"/>
士毘耶杜口。悉皆發明此心妙體。故初入祖<lb n="1000b11"/>
門庭者。要先識此心體也<lb n="1000b12"/>

真心妙用<lb n="1000b13"/>

或曰。妙體已知。何名妙用耶。曰古人云。風動<lb n="1000b14"/>
心搖樹。雲生性起塵。若明今日事。昧<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>本來<lb n="1000b15"/>
人。乃妙體起用也。真心妙體本來不動。安靜<lb n="1000b16"/>
真常。真體上妙用現前。不妨隨流得妙。故祖<lb n="1000b17"/>
師頌云。心隨萬境轉。轉處寔能幽。隨流認得<lb n="1000b18"/>
性。無喜亦無憂。故一切時中動用施為。東行<lb n="1000b19"/>
西往喫飯著衣。拈匙弄<gaiji cb='CB00552' des='[筋-肋+助]' uni='7B6F' mojikyo='M026071' mofont='Mojikyo M105' mochar='5F56'>筯</gaiji>左顧右盻。皆是真<lb n="1000b20"/>
心妙用現前。凡夫迷倒於著衣時只作著衣<lb n="1000b21"/>
會。喫飯時只作喫飯會。一切事業但隨相轉。<lb n="1000b22"/>
所以在日用而不覺。在目前而不知。若是識性<lb n="1000b23"/>
底人。動用施為不曾昧<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>。故祖師云。在胎名<lb n="1000b24"/>
神。處世名人。在眼觀照。在耳聽聞。在鼻嗅香。<lb n="1000b25"/>
在口談論。在手執捉。在足運奔。遍現俱該法<lb n="1000b26"/>
界。收攝在一微塵。知之者為是佛性。不識者<lb n="1000b27"/>
喚作精魂。所以道吾舞笏。石鞏拈弓。祕魔擎<lb n="1000b28"/>
杈。俱胝<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>指。忻州打地。雲巖師子。莫不發明<lb n="1000b29"/>
這著大用。若於日用不迷。自然縱橫無礙也<lb n="1000c01"/>

真心體用一異<lb n="1000c02"/>

或曰。真心體用未審是一是異耶。曰約相則<lb n="1000c03"/>
非一。約性則非異。故此體用非一非異。何以<lb n="1000c04"/>
知然。試為論之。妙體不動絕諸對待離一切<lb n="1000c05"/>
相。非達性契證者。莫測其理也。妙用隨緣應<lb n="1000c06"/>
諸萬類。妄立虛相似有形狀。約此有相無相<lb n="1000c07"/>
故非一也。又用從體發用不離體。體能發用<lb n="1000c08"/>
體不離用。約此不相離理故非異也。如水以<lb n="1000c09"/>
濕為體。體無動故。波以動為相。因風起故。水<lb n="1000c10"/>
性波相動與不動故非一也。然波外無水水<lb n="1000c11"/>
外無波。濕性是一故非異也。類上體用一異<lb n="1000c12"/>
可知矣<lb n="1000c13"/>

真心在迷<lb n="1000c14"/>

或曰。真心體用人人具有。何為聖凡不同耶。<lb n="1000c15"/>
曰真心聖凡本同。凡夫妄心認物。失自淨性<lb n="1000c16"/>
為此所隔。所以真心不得現前。但如暗中樹<lb n="1000c17"/>
影地下流泉。有而不識耳。故經云。善男子。譬<lb n="1000c18"/>
如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚<lb n="1000c19"/>
痴者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性<lb n="1000c20"/>
現於身心隨類各應。彼愚痴者說淨圓覺實<lb n="1000c21"/>
有如是身心。自性亦復如是。肇論云。乾坤之<lb n="1000c22"/>
內宇宙之間。中有一寶祕在形山。此乃真心<lb n="1000c23"/>
在纏也。又慈恩云。法身本有諸佛共同。凡夫<lb n="1000c24"/>
由妄覆有而不覺。煩惱纏裹得如來藏名。裴<lb n="1000c25"/>
公云。終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也。故知<lb n="1000c26"/>
真心雖在塵勞不為塵勞所染。如白玉投泥<lb n="1000c27"/>
其色不改也<lb n="1000c28"/>

真心息妄<lb n="1000c29"/>

或曰。真心在妄則是凡夫。如何得出妄成聖<lb n="1001a01"/>
耶。曰古云。妄心無處即菩提。生死涅槃本平<lb n="1001a02"/>
等。經云。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心<lb n="1001a03"/>
滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅<lb n="1001a04"/>
故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。永嘉亦云。<lb n="1001a05"/>
心是根法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時<lb n="1001a06"/>
光始現。心法雙忘性即真。此乃出妄而成真<lb n="1001a07"/>
也或曰。莊生云。心者其熱燋火。其寒凝<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>。<lb n="1001a08"/>
其疾俛仰之間。再撫四海之外。其居也淵而<lb n="1001a09"/>
靜。其動也懸而天者。其惟人心乎。此莊生先<lb n="1001a10"/>
說凡夫心不可治伏如此也。未審宗門以何<lb n="1001a11"/>
法治妄心也。曰以無心法治妄心也。或曰。人<lb n="1001a12"/>
若無心便同草木。無心之說請施方便。曰今<lb n="1001a13"/>
云無心。非無心體名無心也。但心中無物名<lb n="1001a14"/>
曰無心。如言空瓶。瓶中無物名曰空瓶。非瓶<lb n="1001a15"/>
體無名空瓶也。故祖師云。汝但於心無事於<lb n="1001a16"/>
事無心。自然虛而靈寂而妙。是此心旨也。據<lb n="1001a17"/>
此則以無妄心非無真心妙用也。從來諸師<lb n="1001a18"/>
說。做無心功夫類各不同。今總大義略明十<lb n="1001a19"/>
種。一曰覺察。謂做功夫時。平常絕念隄防念<lb n="1001a20"/>
起。一念纔生便與覺破。妄念破覺後念不生。<lb n="1001a21"/>
此之覺智亦不須用。妄覺俱忘名曰無心。故<lb n="1001a22"/>
祖師云。不怕念起只恐覺遲。又偈云。不用求<lb n="1001a23"/>
真唯須息見。此是息妄功夫也。二曰休歇。謂<lb n="1001a24"/>
做功夫時。不思善不思惡。心起便休遇緣便<lb n="1001a25"/>
歇。古人云。一條白練去。冷湫湫地去。古廟裏<lb n="1001a26"/>
香爐去。直得絕廉纖離分別。如痴似兀方有<lb n="1001a27"/>
少分相應。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。<lb n="1001a28"/>
謂做功夫時。於一切妄念俱息。不顧外境但<lb n="1001a29"/>
自息心。妄心已息何害有境。即古人奪人不<lb n="1001b01"/>
奪境法門也。故有語云。是處有芳草滿城無<lb n="1001b02"/>
故人。又龐公云。但自無心於萬物。何妨萬物<lb n="1001b03"/>
常圍繞。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境<lb n="1001b04"/>
存心。謂做功夫時。將一切內外諸境悉觀為<lb n="1001b05"/>
空寂。只存一心孤標獨立。所以古人云。不與<lb n="1001b06"/>
萬法為侶。不與諸塵作對。心若著境心即是<lb n="1001b07"/>
妄。今既無境何妄之有。乃真心獨照不礙於<lb n="1001b08"/>
道。即古人奪境不奪人也。故有語云。上園花<lb n="1001b09"/>
已謝車馬尚駢闐。又云。三千劍客今何在。獨<lb n="1001b10"/>
計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。<lb n="1001b11"/>
五泯心泯境。謂做功夫時。先空寂外境。次滅<lb n="1001b12"/>
內心。既內外心境俱寂。畢竟妄從何有。故灌<lb n="1001b13"/>
溪云。十方無壁落四面亦無門。淨裸裸赤洒<lb n="1001b14"/>
洒。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語云。雲<lb n="1001b15"/>
散水流去寂然天地空。又云。人牛俱不見正<lb n="1001b16"/>
是月明時。此泯心泯境息妄功夫也。六存境<lb n="1001b17"/>
存心。謂做功夫時。心住心位境住境位。有時<lb n="1001b18"/>
心境相對。則心不取境。境不臨心各不相到。<lb n="1001b19"/>
自然妄念不生。於道無礙故。經云。是法住法<lb n="1001b20"/>
位世間相常住。即祖師人境俱不奪法門也。<lb n="1001b21"/>
故有語云。一片月生海幾家人上樓。又云。山<lb n="1001b22"/>
花千萬朵遊子不知歸。此是存境存心滅妄<lb n="1001b23"/>
功夫也。七內外全體。謂做功夫時。於山河大<lb n="1001b24"/>
地日月星辰內身外器。一切諸法同真心體。<lb n="1001b25"/>
湛然虛明。無一毫異。大千沙界打成一片。更<lb n="1001b26"/>
於何處得妄心來。所以肇法師云。天地與我<lb n="1001b27"/>
同根。萬物與我同體。此是內外全體滅妄功<lb n="1001b28"/>
夫也。八內外全用。謂做功夫時。將一切內外<lb n="1001b29"/>
身心器界諸法。及一切動用施為。悉觀作真<lb n="1001c01"/>
心妙用。一切心念纔生便是妙用現前。既一<lb n="1001c02"/>
切皆是妙用。妄心向甚麼處安著。故永嘉云。<lb n="1001c03"/>
無明實性即佛性。幻化空身即法身。志公十<lb n="1001c04"/>
二時歌云。平旦寅。狂機內隱道人身。坐臥不<lb n="1001c05"/>
知元是道。只麼忙忙受苦辛。此是內外全用<lb n="1001c06"/>
息妄功夫也。九即體即用。謂做功夫時。雖冥<lb n="1001c07"/>
合真體一味空寂。而於中內隱靈明乃體即<lb n="1001c08"/>
用也。靈明中內隱空寂用即體也。故永嘉云。<lb n="1001c09"/>
惺惺寂寂是惺惺妄想非。寂寂惺惺是無記<lb n="1001c10"/>
寂寂非。既寂寂中不容無記。惺惺中不用亂<lb n="1001c11"/>
想。所有妄心如何得生。此是即體即用滅妄<lb n="1001c12"/>
功夫也。十透出體用。謂做功夫時。不分內外。<lb n="1001c13"/>
亦不辨東西南北。將四方八面。只作一箇大<lb n="1001c14"/>
解脫門圓陀陀地。體用不分無分毫滲漏。通<lb n="1001c15"/>
身打成一片。其妄何處得起。古人云。通身無<lb n="1001c16"/>
縫罅上下忒團欒。是乃透出體用滅妄功夫<lb n="1001c17"/>
也。已上十種做功夫法不須全用。但得一門<lb n="1001c18"/>
功夫成就。其妄自滅真心即現。隨根宿習曾<lb n="1001c19"/>
與何法有緣即便習之。此之功夫乃無功之<lb n="1001c20"/>
功。非有心功力也。此箇休歇妄心法門最緊<lb n="1001c21"/>
要故。偏多說無文繁也<lb n="1001c22"/>

真心四儀<lb n="1001c23"/>

或曰。前說息妄未審但只坐習。亦通行住等<lb n="1001c24"/>
耶。曰經論多說坐習。所以易成故。亦通行住<lb n="1001c25"/>
等。久漸成純熟故。起信論云。若修止者。住於<lb n="1001c26"/>
靜處端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於<lb n="1001c27"/>
空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切<lb n="1001c28"/>
諸想隨念皆除。亦遣除想。以一切法本來無<lb n="1001c29"/>
想。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境<lb n="1002a01"/>
界後以心除心。心若馳散即當收來住於正<lb n="1002a02"/>
念。是正念者。當知唯心無外境界。即復此心<lb n="1002a03"/>
亦無自相。念念不可得。若從坐起去來進止<lb n="1002a04"/>
有所施作。於一切時常念方便隨順觀察。久<lb n="1002a05"/>
習純熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順<lb n="1002a06"/>
得入真如三昧。深伏煩惱信心增長。速成不<lb n="1002a07"/>
退。唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠。<lb n="1002a08"/>
如是等人所不能入。據此則通四儀也。圓覺經<lb n="1002a09"/>
云。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。<lb n="1002a10"/>
宴坐靜室。此初習也。永嘉云。行亦禪坐亦禪。<lb n="1002a11"/>
語默動靜體安然。據此亦通四儀耳。總論功<lb n="1002a12"/>
力坐尚不能息心。況行住等豈能入道耶。若<lb n="1002a13"/>
是用得純熟底人。千聖興來驚不起。萬般魔<lb n="1002a14"/>
妖不迴顧。豈況行住坐中不能做功夫也。如<lb n="1002a15"/>
人欲讎恨於人。乃至行住坐臥飲食動用。一<lb n="1002a16"/>
切時中不能忘了。欲愛樂於人亦復如是。且<lb n="1002a17"/>
憎愛有心中事。尚於有心中容得。今做功夫<lb n="1002a18"/>
是無心事。又何疑四儀中不常現前耶。只恐<lb n="1002a19"/>
不信不為。若為若信則威儀中道必不失也<lb n="1002a20"/>

真心所在<lb n="1002a21"/>

或曰。息妄心而真心現矣。然則真心體用今<lb n="1002a22"/>
在何處。曰真心妙體遍一切處。永嘉云。不離<lb n="1002a23"/>
當處常湛然。覓即知君不可見。經云。虛空性<lb n="1002a24"/>
故。常不動故。如來藏中無起滅故。大法眼<lb n="1002a25"/>
云。處處菩提路頭頭功德林。此即是體所在<lb n="1002a26"/>
也。真心妙用隨感隨現。如谷應聲。法燈云。今<lb n="1002a27"/>
古應無墜。分明在目前。片雲生晚谷。孤鶴下<lb n="1002a28"/>
遙天。所以魏府元華嚴云。佛法在日用處。在<lb n="1002a29"/>
行住坐臥處。喫茶喫飯處。語言相問處。所作<lb n="1002b01"/>
所為舉心動念。又<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>不是也。故知體則遍一<lb n="1002b02"/>
切處。悉能起用。但因緣有無不定故。妙用不<lb n="1002b03"/>
定耳。非無妙用也。修心之人欲入無為海度<lb n="1002b04"/>
諸生死。莫迷真心體用所在也<lb n="1002b05"/>

真心出死<lb n="1002b06"/>

或曰。嘗聞見性之人出離生死。然往昔諸祖<lb n="1002b07"/>
是見性人。皆有生有死。今現見世間修道之<lb n="1002b08"/>
人有生死事。如何云出生死耶。曰生死本無<lb n="1002b09"/>
妄計為有。如人病眼見空中華。或無病人說<lb n="1002b10"/>
無空花。病者不信。目病若無空花自滅。方信<lb n="1002b11"/>
花無。只花未滅其花亦空。但病者妄執為花。<lb n="1002b12"/>
非體實有也。如人妄認生死為有。或無生死<lb n="1002b13"/>
人告云。本無生死。彼人一朝妄息生死自除。<lb n="1002b14"/>
方知生死本來是無。只生死未息時亦非實<lb n="1002b15"/>
有。以妄認生死有故。經云。善男子。一切眾生<lb n="1002b16"/>
從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄<lb n="1002b17"/>
認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼<lb n="1002b18"/>
病目見空中花。乃至如眾空花滅於虛空。不<lb n="1002b19"/>
可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾<lb n="1002b20"/>
生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死<lb n="1002b21"/>
據此經文。信知達悟圓覺真心本無生死。今<lb n="1002b22"/>
知無生死。而不能脫生死者。功夫不到故也。<lb n="1002b23"/>
故教中說。菴婆女問文殊云。明知生是不生<lb n="1002b24"/>
之法。為甚麼被生死之所流。文殊云。其力未<lb n="1002b25"/>
充故。後有進山主。問修山主云。明知生是不<lb n="1002b26"/>
生之法。為甚麼<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>被生死之所流。修云。<gaiji cb='CB01788' des='[竺-二+尹]' uni='7B0B' nor='筍' mojikyo='M025873' mofont='Mojikyo M105' mochar='5A35'>笋</gaiji>畢<lb n="1002b27"/>
竟成竹去。如今作篾使得麼。所以知無生死<lb n="1002b28"/>
不如體無生死。體無生死不如契無生死。契<lb n="1002b29"/>
無生死不如用無生死。今人尚不知無生死。<lb n="1002c01"/>
況體無生死契無生死用無生死耶。故認生<lb n="1002c02"/>
死者不信無生死法。不亦宜乎<lb n="1002c03"/>

真心正助<lb n="1002c04"/>

或曰。如前息妄真心現前。且如妄未息時。但<lb n="1002c05"/>
只歇妄做無心功夫。更有別法可對治諸妄<lb n="1002c06"/>
耶。曰正助不同也。以無心息妄為正。以習眾<lb n="1002c07"/>
善為助。譬如明鏡為塵所覆。雖以手力揩拭。<lb n="1002c08"/>
要須妙藥磨瑩光始現也。塵垢煩惱也。手力<lb n="1002c09"/>
無心功也。磨藥眾善也。鏡光真心也。起信論<lb n="1002c10"/>
云。復次信成就發心者。發何等心。略有三種。<lb n="1002c11"/>
云何為三。一者直心。正念真如法故。二者深<lb n="1002c12"/>
心。集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾<lb n="1002c13"/>
生苦故。問曰。上說法界一相佛體無二。何故<lb n="1002c14"/>
不唯念真如。復假求學諸善也。答曰。譬如大<lb n="1002c15"/>
摩尼寶體性明淨而有<gaiji cb='CB00432' des='[金*廣]' uni='945B' nor='礦' mojikyo='M041010' mofont='Mojikyo M108' mochar='7CBE'>鑛</gaiji>穢之垢。若人雖念<lb n="1002c16"/>
寶性。不以方便種種磨治終無得淨。以垢無<lb n="1002c17"/>
量遍一切法故。修一切善行。如是真如之法<lb n="1002c18"/>
體性空淨。而有無量煩惱染垢。若人雖念真<lb n="1002c19"/>
如。不以方便種種熏習亦無得淨。以垢無量<lb n="1002c20"/>
遍一切法故。修一切善行以為對治。若人修<lb n="1002c21"/>
行一切善法。自然歸順真如法故。據此所論。<lb n="1002c22"/>
以休歇妄心為正。修諸善法為助。若修善時<lb n="1002c23"/>
與無心相應不取著因果。若取因果便落凡<lb n="1002c24"/>
夫人天報中。難證真如不脫生死。若與無心<lb n="1002c25"/>
相應乃是證真如方便脫生死之要術。兼得<lb n="1002c26"/>
廣大福德。金剛般若經云。須菩提。菩薩無<lb n="1002c27"/>
住相布施其福德不可思量。今見世人有參<lb n="1002c28"/>
學者。纔知有箇本來佛性。乃便自恃天真不<lb n="1002c29"/>
習眾善豈只於真心不達。亦乃翻成懈怠。惡<lb n="1003a01"/>
道尚不能免。況脫生死。此見大錯也<lb n="1003a02"/>

真心功德<lb n="1003a03"/>

或曰。有心修因不疑功德矣。無心修因功德<lb n="1003a04"/>
何來。曰有心修因得有為果。無心為因顯性<lb n="1003a05"/>
功德。此諸功德本來自具。妄覆不顯。今既妄<lb n="1003a06"/>
除功德現前。故永嘉云。三身四智體中圓。八<lb n="1003a07"/>
解六通心地印。乃是體中自具性功德也。古<lb n="1003a08"/>
頌。若人靜坐一須臾勝造恒沙七寶塔。寶塔<lb n="1003a09"/>
畢竟化為塵。一念淨心成正覺。故知無心功<lb n="1003a10"/>
大於有心也。洪州水潦和尚參馬祖問。如何<lb n="1003a11"/>
是西來的的意。被馬祖一踏踏到。忽然發悟<lb n="1003a12"/>
起來撫掌。大笑云。也大奇也大奇。百千三昧<lb n="1003a13"/>
無量妙義。只向一毛頭上便一時識得根源<lb n="1003a14"/>
去。乃作禮而退。據此則功德不從外來。本自<lb n="1003a15"/>
具足也。四祖謂懶融禪師曰。夫百千法門同<lb n="1003a16"/>
歸方寸。河沙功德總在心源。一切戒門定門<lb n="1003a17"/>
慧門神通變化。悉自具足不離汝心據祖師<lb n="1003a18"/>
語。無心功德甚多。但好事相功德者。於無心<lb n="1003a19"/>
功德自不生信耳<lb n="1003a20"/>

真心驗功<lb n="1003a21"/>

或曰。真心現前如何知是真心成熟無礙也。<lb n="1003a22"/>
曰學道之人已得真心現前時。但習氣未除。<lb n="1003a23"/>
若遇熟境有時失念。如牧牛雖調到牽拽隨<lb n="1003a24"/>
順處。猶不敢放了鞭繩。直待心調步穩赶趁<lb n="1003a25"/>
入苗稼中不傷苗稼。方敢撒手也。到此地步<lb n="1003a26"/>
便不用牧童鞭繩。自然無傷苗稼。如道人得<lb n="1003a27"/>
真心後。先且用功保養。有大力用方可利生。<lb n="1003a28"/>
若驗此真心時。先將平生所愛底境。時時想<lb n="1003a29"/>
在面前。如依前起憎愛心。則道心未熟。若不<lb n="1003b01"/>
生憎愛心。是道心熟也。雖然如此成熟。猶未<lb n="1003b02"/>
是自然不起憎愛。又再驗心。若遇憎愛境時。<lb n="1003b03"/>
特然起憎愛心令取憎愛境界。若心不起是<lb n="1003b04"/>
心無礙。如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛<lb n="1003b05"/>
罵祖者。是與此心相應今見纔入宗門。未知<lb n="1003b06"/>
道之遠近。便學呵佛罵祖者。太早計也<lb n="1003b07"/>

真心無知<lb n="1003b08"/>

或曰。真心與妄心對境時。如何辨別真妄耶。<lb n="1003b09"/>
曰妄心對境有知。而知於順違境起貪瞋心。<lb n="1003b10"/>
又於中容境起癡心也。既於境上起貪瞋癡<lb n="1003b11"/>
三毒。足見是妄心也。祖師云。逆順相爭是為<lb n="1003b12"/>
心病。故知對於可不可者是妄心也。若真心<lb n="1003b13"/>
者無知而知。平懷圓照故異於草木。不生憎<lb n="1003b14"/>
愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛。無知<lb n="1003b15"/>
而知者真心故。肇論云。夫聖心者。微妙無相<lb n="1003b16"/>
不可為有。用之彌勤不可為無。乃至非有故<lb n="1003b17"/>
知而無知。非無故無知而知。是以無知即知。<lb n="1003b18"/>
無以言異於聖人心也。又妄心在有著有在<lb n="1003b19"/>
無著無。常在二邊不知中道。永嘉云。捨妄心<lb n="1003b20"/>
取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。<lb n="1003b21"/>
深成認賊將為子。若是真心居有無而不落<lb n="1003b22"/>
有無。常處中道故。祖師云。不逐有緣勿住空<lb n="1003b23"/>
忍。一種平懷泯然自盡。肇論云。是以聖人處<lb n="1003b24"/>
有不有。居無不無。雖不取於有無。然不捨於<lb n="1003b25"/>
有無。所以和光塵勞周旋五趣。寂然而往怕<lb n="1003b26"/>
爾而來。恬淡無為而無不為。此說聖人垂手<lb n="1003b27"/>
為人。周旋五趣接化眾生。雖往來而無往來<lb n="1003b28"/>
相。妄心不爾。故真心妄心不同也。又真心乃<lb n="1003b29"/>
平常心也。妄心乃不平常心也。或曰。何名平<lb n="1003c01"/>
常心也。曰人人具有一點靈明。湛若虛空遍<lb n="1003c02"/>
一切處。對俗事假名理性。對妄識權號真心。<lb n="1003c03"/>
無分毫分別。遇緣不昧。無一念取捨。觸物皆<lb n="1003c04"/>
周。不逐萬境遷移。設使隨流得妙。不離當處<lb n="1003c05"/>
湛然。覓即知君不見。乃真心也。或曰。何名不<lb n="1003c06"/>
平常心耶。曰境有聖與凡。境有染與淨。境有<lb n="1003c07"/>
斷與常。境有理與事。境有生與滅。境有動與<lb n="1003c08"/>
靜。境有去與來。境有好與醜。境有善與惡。境<lb n="1003c09"/>
有因與果。細論則萬別千差。今乃且舉十對<lb n="1003c10"/>
皆名不平常境也。心隨此不平常境而生。不<lb n="1003c11"/>
平常境而滅。不平常境心對前平常真心。所<lb n="1003c12"/>
以名不平常妄心也。真心本具。不隨不平常<lb n="1003c13"/>
境生起種種差別。所以名平常真心也。或曰。<lb n="1003c14"/>
真心平常無諸異因。奈何佛說因果善惡報<lb n="1003c15"/>
應乎。曰妄心逐種種境。不了種種境。遂起種<lb n="1003c16"/>
種心。佛說種種因果法。治伏種種妄心須立<lb n="1003c17"/>
因果也。若此真心不逐種種境。由是不起種<lb n="1003c18"/>
種心。佛即不說種種法。何有因果也。或曰。真<lb n="1003c19"/>
心平常不生耶。曰真心有時施用非逐境生。<lb n="1003c20"/>
但妙用遊戲不昧因果耳<lb n="1003c21"/>

真心所往<lb n="1003c22"/>

或曰。未達真心人。由迷真心故作善惡因。由<lb n="1003c23"/>
作善因故生善道中。由作惡因故入惡道中。<lb n="1003c24"/>
逐業受生其理不疑。若達真心人妄情歇盡<lb n="1003c25"/>
契證真心無善惡因。一靈身後何所依託耶。<lb n="1003c26"/>
曰莫謂有依託者勝無依託耶。又莫將無依<lb n="1003c27"/>
託者。同人間飄零之蕩子。似鬼趣無主之孤<lb n="1003c28"/>
魂。特為此問求有依託耳。或曰然。曰達性則<lb n="1003c29"/>
不然也。一切眾生迷覺性故。忘情愛念結業<lb n="1004a01"/>
為因。生六趣中受善惡報。假如天業為因只<lb n="1004a02"/>
得天果。除合生處餘並不得受用。諸趣皆爾。<lb n="1004a03"/>
既從其業故。合生處為樂。不生處為非樂。以<lb n="1004a04"/>
合生處為自己依託。不生處為他人依託。所<lb n="1004a05"/>
以有妄情則有妄因。有妄因則有妄果。有妄<lb n="1004a06"/>
果則有依託。有依託則分彼此。分彼此則有<lb n="1004a07"/>
可不可也。今達真心契無生滅之覺性。起無<lb n="1004a08"/>
生滅之妙用。妙體真常本無生滅。妙用隨緣<lb n="1004a09"/>
似有生滅。然從體生用用即是體。何生滅之<lb n="1004a10"/>
可有。達人即證真體。其生滅何干涉耶。如水<lb n="1004a11"/>
以濕性為體波浪為用。濕性元無生滅故。波<lb n="1004a12"/>
中濕性何生滅耶。然波離濕性別無故。波亦<lb n="1004a13"/>
無生滅。所以古人云。盡大地是沙門一雙正<lb n="1004a14"/>
眼。盡大地是箇伽藍。盡是悟理人安身立命<lb n="1004a15"/>
處。既達真心。四生六道一時消殞。山河大地<lb n="1004a16"/>
悉是真心。不可離此真心之外別有依託處<lb n="1004a17"/>
也。既無三界妄因。必無六趣妄果。妄果既無<lb n="1004a18"/>
說甚依託。必無彼此。既無彼此則何可不可<lb n="1004a19"/>
也。即十方世界唯一真心。全身受用無別依<lb n="1004a20"/>
託。又於示現門中隨意往生而無障礙。故傳<lb n="1004a21"/>
燈云。溫操尚書問圭<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>曰。悟理之人一期壽<lb n="1004a22"/>
終何所依託。圭<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>曰。一切眾生無不具有靈<lb n="1004a23"/>
明覺性與佛無殊。若能悟此性即是法身。本<lb n="1004a24"/>
自無生何有依託。靈明不昧了了常知。無所<lb n="1004a25"/>
從來亦無所去。但以空寂為自體。勿認色身。<lb n="1004a26"/>
以靈知為自心。勿認妄念。妄念若起都不隨<lb n="1004a27"/>
之。則臨命終時自然業不能繫。雖有中陰所<lb n="1004a28"/>
向自由。天上人間隨意寄託。此即前真心身<lb n="1004a29"/>
後所往者也<lb n="1004b01"/>

真心直說終