《禪林寶訓》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.21 完成日期：2001/11/05

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資料底本:　大正新脩大正藏經第四十八冊 No.2022

原始資料:　蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，傳穎法師提供

禪林寶訓序<lb n="1016b11"/>
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寶訓者。昔妙喜竹菴誅茅江西雲門時共集。<lb n="1016b13"/>
予淳熙間。遊雲居得之老僧祖安。惜其年深<lb n="1016b14"/>
<gaiji cb='CB00541' des='[壹-豆+(石/(虫*虫))]' uni='8827' nor='蠹' mojikyo='M033824' mofont='Mojikyo M106' mochar='9087'>蠧</gaiji>損首尾不完。後來或見于語錄傳記中。積<lb n="1016b15"/>
之十年僅五十篇餘。仍取黃龍下至佛照簡<lb n="1016b16"/>
堂諸老遺語。節葺類三百篇。其所得有先後。<lb n="1016b17"/>
而不以古今為詮次。大概使學者削勢利人<lb n="1016b18"/>
我趨道德仁義而已。其文理優游平易。無高<lb n="1016b19"/>
誕荒邈詭異之跡。實可以助入道之遠猷也。<lb n="1016b20"/>
且將刊木以廣流傳。必有同志之士。一見而<lb n="1016b21"/>
心許者予。雖老死丘壑而志願足矣。東吳沙<lb n="1016b22"/>
門淨善書<lb n="1016b23"/>
<lb n="1016b24"/>
<lb n="1016b25"/>

禪林寶訓卷第一<lb n="1016b26"/>
<lb n="1016b27"/>

東吳沙門淨善重集<lb n="1016b28"/>

明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道<lb n="1016b29"/>
德之所存。雖匹夫非窮也。道德之所不存。雖<lb n="1016c01"/>
王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。今以<lb n="1016c02"/>
其人而比之。而人皆喜。桀紂幽厲昔之人主<lb n="1016c03"/>
也。今以其人而比之。而人皆怒。是故學者患<lb n="1016c04"/>
道德之不充乎身。不患勢位之不在乎己(鐔津集)<lb n="1016c05"/>

明教曰。聖賢之學。固非一日之具。日不足繼<lb n="1016c06"/>
之以夜。積之歲月。自然可成。故曰。學以聚<lb n="1016c07"/>
之。問以辨之。斯言學非辨問無由發明。今學<lb n="1016c08"/>
者所至罕有發一言問辨於人者。不知將何<lb n="1016c09"/>
以裨助性地。成日新之益乎(九<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>集)<lb n="1016c10"/>

明教曰。太史公讀孟子。至梁惠王問何以利<lb n="1016c11"/>
吾國。不覺置卷長嘆。嗟乎。利誠亂之始也。故<lb n="1016c12"/>
夫子罕言利。常防其原也。原者始也。尊崇貧<lb n="1016c13"/>
賤。好利之弊。何以別焉。夫在公者。取利不公<lb n="1016c14"/>
則法亂。在私者以欺取利則事亂。事亂則人<lb n="1016c15"/>
爭不平。法亂則民怨不伏。其悖戾<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍。不顧<lb n="1016c16"/>
死亡者。自此發矣。是不亦利誠亂之始也。且<lb n="1016c17"/>
聖賢深戒去利尊先仁義。而後世尚有恃利<lb n="1016c18"/>
相欺。傷風敗教者何限。況復公然張其征利<lb n="1016c19"/>
之道而行之。欲天下風俗正而不澆不薄。其<lb n="1016c20"/>
可得乎(鐔津集)<lb n="1016c21"/>

明教曰。凡人所為之惡。有有形者有無形者。<lb n="1016c22"/>
無形之惡害人者也。有形之惡殺人者也。殺<lb n="1016c23"/>
人之惡小。害人之惡大。所以游宴中有鴆毒。<lb n="1016c24"/>
談笑中有戈矛。堂奧中有虎豹。<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>巷中有戎<lb n="1016c25"/>
狄。自非聖賢絕之於未萌。防之於禮法。則其<lb n="1016c26"/>
為害也。不亦甚乎(西湖廣記)<lb n="1016c27"/>

明教曰。大覺璉和尚住育王。因二僧爭施利<lb n="1016c28"/>
不已。主事莫能斷。大覺呼至。責之曰。昔包公<lb n="1016c29"/>
判開封。民有自陳以白金百兩寄我者亡矣。<lb n="1017a01"/>
今還其家。其子不受。望公召其子還之。公嘆<lb n="1017a02"/>
異即召其子語之。其子辭曰。先父存日。無白<lb n="1017a03"/>
金私寄他室。二人固讓久之。公不得已。責付<lb n="1017a04"/>
在城寺觀修冥福。以薦亡者。予目<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>其事。且<lb n="1017a05"/>
塵勞中人。尚能<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>財慕義如此。爾為佛弟子。<lb n="1017a06"/>
不識廉恥若是。遂依叢林法擯之(西湖廣記)<lb n="1017a07"/>

大覺璉和尚。初遊廬山。圓通訥禪師一見。直<lb n="1017a08"/>
以大器期之。或問何自而知之。訥曰。斯人中<lb n="1017a09"/>
正不倚。動靜尊嚴。加以道學行誼。言簡盡理。<lb n="1017a10"/>
凡人資稟如此。鮮不有成器者(九<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>集)<lb n="1017a11"/>

仁祖皇祐初。遣銀璫小使。持綠綈尺一書。召<lb n="1017a12"/>
圓通訥住孝慈大伽藍。訥稱疾不起。表疏大<lb n="1017a13"/>
覺應詔。或曰。聖天子旌崇道德。恩被泉石。師<lb n="1017a14"/>
何固辭。訥曰。予濫廁僧倫。視聽不聰。幸安林<lb n="1017a15"/>
下。飯蔬飲水。雖佛祖有所不為。況其他耶。先<lb n="1017a16"/>
哲有言。大名之下難以久居。予平生行知足<lb n="1017a17"/>
之計。不以聲利自累。若厭于心何日而足。故<lb n="1017a18"/>
東坡嘗曰。知安則榮。知足則富。避名全節。善<lb n="1017a19"/>
始善終。在圓通得之矣(行實)<lb n="1017a20"/>

圓通訥和尚曰。躄者命在杖。失杖則顛。渡者<lb n="1017a21"/>
命在舟。失舟則溺。凡林下人。自無所守。挾外<lb n="1017a22"/>
勢以為重者。一旦失其所挾。皆不能免顛溺<lb n="1017a23"/>
之患(廬山野錄)<lb n="1017a24"/>

圓通訥曰。昔百丈大智禪師。建叢林立規矩。<lb n="1017a25"/>
欲救像季不正之弊。曾不知。像季學者盜規<lb n="1017a26"/>
矩以破百丈之叢林。上古之世。雖巢居穴處。<lb n="1017a27"/>
人人自律。大智之後。雖高堂廣廈。人人自廢。<lb n="1017a28"/>
故曰。安危德也。興亡數也。苟德可將。何必叢<lb n="1017a29"/>
林。苟數可憑。曷用規矩(野錄)<lb n="1017b01"/>

圓通謂大覺曰。古聖治心於未萌。防情於未<lb n="1017b02"/>
亂。蓋預備則無患。所以重門擊柝以待暴客。<lb n="1017b03"/>
而取諸豫也。事豫為之則易。卒為之固難。古<lb n="1017b04"/>
之賢哲。有終身之憂。而無一朝之患者。誠在<lb n="1017b05"/>
於斯(九<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>集)<lb n="1017b06"/>

大覺璉和尚曰。玉不琢不成器。人不學不知<lb n="1017b07"/>
道。今之所以知古。後之所以知先。善者可以<lb n="1017b08"/>
為法。惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於<lb n="1017b09"/>
當世者。鮮不學問而成之矣(九<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>集)<lb n="1017b10"/>

大覺曰。妙道之理。聖人嘗寓之於易。至周衰<lb n="1017b11"/>
先王之法壞禮義亡。然後奇言異術。間出而亂<lb n="1017b12"/>
俗。逮我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始<lb n="1017b13"/>
末設為慈悲。以化群生。亦所以趨於時也。自<lb n="1017b14"/>
生民以來。淳朴未散。則三皇之教簡而素。春<lb n="1017b15"/>
也。及情竇日鑿。五帝之教詳而文。夏也。時與<lb n="1017b16"/>
世異。情隨日遷。故三王之教密而嚴。秋也。昔<lb n="1017b17"/>
商周之誥誓。後世學者。故有不能曉。比當時<lb n="1017b18"/>
之民。聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊<lb n="1017b19"/>
而為秦漢也。則無所不至矣。故天下有不忍<lb n="1017b20"/>
願聞者。於是我佛如來。一推之以性命之理。<lb n="1017b21"/>
冬也。天有四時循環。以生成萬物。聖人設教<lb n="1017b22"/>
迭相扶持。以化成天下。亦由是而已矣。然至<lb n="1017b23"/>
其極也。皆不能無弊。弊者<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>也。要當有聖賢<lb n="1017b24"/>
者世起而救之。自秦漢以來千有餘載。風俗<lb n="1017b25"/>
靡靡愈薄。聖人之教。列而鼎立。互相詆訾。大<lb n="1017b26"/>
道寥寥莫之返。良可嘆也(答侍郎孫莘老書)<lb n="1017b27"/>

大覺曰。夫為一方主者。欲行所得之道而利<lb n="1017b28"/>
於人。先須克己惠物下心於一切。然後視金<lb n="1017c01"/>
帛如糞土。則四眾尊而歸之矣(與九仙詡和尚書)<lb n="1017c02"/>

大覺曰。前輩有聰明之資。無安危之慮。如石<lb n="1017c03"/>
門聰棲賢舜二人者。可為戒矣。然則人生定<lb n="1017c04"/>
業。固難明辨。細詳其原。安得不知其為忽慢<lb n="1017c05"/>
不思之過歟。故曰。禍患藏於隱微。發於人之<lb n="1017c06"/>
所忽。用是觀之。尤宜謹畏(九<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>集)<lb n="1017c07"/>

雲居舜和尚。字老夫。住廬山棲賢日。以郡守<lb n="1017c08"/>
槐都官私忿。羅橫逆民其衣。往京都訪大覺。<lb n="1017c09"/>
至山陽(楚州也)阻雪旅邸。一夕有客<gaiji cb='CB00234' des='[打-丁+(隹/乃)]' uni='643A' nor='攜' mojikyo='M012529' mofont='Mojikyo M103' mochar='4F4F'>携</gaiji>二僕破雪<lb n="1017c10"/>
而至。見老夫如舊識。已而易衣拜於前。老夫<lb n="1017c11"/>
問之。客曰。昔在洞山隨師。荷擔之漢陽幹僕<lb n="1017c12"/>
宋榮也。老夫共語疇昔。客嗟嘆之久。凌晨備<lb n="1017c13"/>
飯。贈白金五兩。仍喚一僕。客曰。此兒來往京<lb n="1017c14"/>
城數矣。道途間關備悉。師行固無慮乎。老夫<lb n="1017c15"/>
由是得達輦下。推此益知其二人平昔所存<lb n="1017c16"/>
矣(九<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>集)<lb n="1017c17"/>

大覺曰。舜老夫賦性簡直。不識權衡貨殖等<lb n="1017c18"/>
事。日有定課曾不少易。雖炙燈掃地皆躬為<lb n="1017c19"/>
之。嘗曰。古人有一日不作一日不食之戒。予<lb n="1017c20"/>
何人也。雖垂老其志益堅。或曰。何不使左右<lb n="1017c21"/>
人。老夫曰。經涉寒暑。起坐不常。不欲勞之<lb n="1017c22"/>

舜老夫曰。傳持此道。所貴一切真實。別邪正<lb n="1017c23"/>
去妄情。乃治心之實。識因果明罪福。乃操履<lb n="1017c24"/>
之實。弘道德。接方來。乃住持之實。量才能請<lb n="1017c25"/>
執事。乃用人之實。察言行定可否。乃求賢之<lb n="1017c26"/>
實。不存其實。徒衒虛名。無益於理。是故人之<lb n="1017c27"/>
操履惟要誠實。苟執之不渝。雖夷險可以一<lb n="1017c28"/>
致(二事坦然菴集)<lb n="1017c29"/>

舜老夫謂浮山遠錄公曰。欲究無上妙道。窮<lb n="1018a01"/>
則益堅老當益壯。不可循俗苟竊聲利自喪<lb n="1018a02"/>
至德。夫玉貴潔潤。故丹紫莫能渝其質。松表<lb n="1018a03"/>
歲寒。霜雪莫能凋其操。是知節義為天下之<lb n="1018a04"/>
大。惟公標致可尚。得不自強。古人云。逸翮獨<lb n="1018a05"/>
翔孤風絕侶。宜其然矣(廣錄)<lb n="1018a06"/>

浮山遠和尚曰。古人親師擇友。曉夕不敢自<lb n="1018a07"/>
怠。至於執爨負舂陸沈賤役未嘗憚勞。予在<lb n="1018a08"/>
葉縣備曾試之。然一有顧利害較得失之心。<lb n="1018a09"/>
則依違姑息靡所不至。且身既不正。又安能<lb n="1018a10"/>
學道乎(岳侍者法語)<lb n="1018a11"/>

遠公曰。夫天地之間。誠有易生之物。使一日<lb n="1018a12"/>
暴之。十日寒之。亦未見有能生者。無上妙道<lb n="1018a13"/>
昭昭然在於心目之間。故不難見。要在志之<lb n="1018a14"/>
堅行之力。坐立可待。其或一日信而十日疑<lb n="1018a15"/>
之。朝則勤而夕則憚之。豈獨目前難見。予恐<lb n="1018a16"/>
終其身而背之矣(雲首座書)<lb n="1018a17"/>

遠公曰。住持之要莫先審取捨。取捨之極定<lb n="1018a18"/>
於內。安危之萌定於外矣。然安非一日之安。<lb n="1018a19"/>
危非一日之危。皆從積漸不可不察。以道德<lb n="1018a20"/>
住持積道德。以禮義住持積禮義。以刻剝住<lb n="1018a21"/>
持積怨恨。怨恨積則中外離背。禮義積則中<lb n="1018a22"/>
外和悅。道德積則中外感服。是故道德禮義<lb n="1018a23"/>
洽則中外樂。刻剝怨恨極則中外哀。夫哀樂<lb n="1018a24"/>
之感禍福斯應矣<lb n="1018a25"/>

遠公曰。住持有三要。曰仁。曰明。曰勇。仁者<lb n="1018a26"/>
行道德。興教化。安上下悅往來。明者遵禮義。<lb n="1018a27"/>
識安危。察賢愚。辨是非。勇者事果決。斷不<lb n="1018a28"/>
疑。姦必除。佞必去。仁而不明。如有田不耕。<lb n="1018a29"/>
明而不勇。如有苗不耘。勇而不仁。猶如刈而<lb n="1018b01"/>
不知種。三者備則叢林興。缺一則衰。缺二則<lb n="1018b02"/>
危。三者無一。則住持之道廢矣(二事與淨因臻和尚書)<lb n="1018b03"/>

遠公曰。智愚賢不肖。如水火不同器。寒暑不<lb n="1018b04"/>
同時。蓋素分也。賢智之士。醇懿端厚。以道德<lb n="1018b05"/>
仁義是謀。發言行事。惟恐不合人情不通物<lb n="1018b06"/>
理。不肖之者。姦險詐佞矜己逞能。嗜慾苟利。<lb n="1018b07"/>
一切不顧。故禪林得賢者。道德修。綱紀立。遂<lb n="1018b08"/>
成法席。廁一不肖者在其間。攪群亂眾中外<lb n="1018b09"/>
不安。雖大智禮法縱有何用。智愚賢不肖優<lb n="1018b10"/>
劣如此爾。烏得不擇焉(惠力芳和尚書)<lb n="1018b11"/>

遠公曰。住持居上。當謙恭以接下。執事在下。<lb n="1018b12"/>
要盡情以奉上。上下既和。則住持之道通矣。<lb n="1018b13"/>
居上者驕倨自尊。在下者怠慢自<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。上下之<lb n="1018b14"/>
情不通。則住持之道塞矣。古德住持閒暇無<lb n="1018b15"/>
事。與學者從容議論靡所不至。由是一言半<lb n="1018b16"/>
句載于傳記逮今稱之。其故何哉。一則欲使<lb n="1018b17"/>
上情下通。道無壅蔽。二則預知學者才性能<lb n="1018b18"/>
否。其於進退之間皆合其宜。自然上下雍肅<lb n="1018b19"/>
遐邇歸敬。叢林之興由此致耳(與青華嚴書)<lb n="1018b20"/>

遠公謂道吾真曰。學未至於道。衒耀見聞馳<lb n="1018b21"/>
騁機解。以口舌辯利相勝者。猶如廁屋塗污<lb n="1018b22"/>
丹雘。秖增其臭耳(西湖記聞)<lb n="1018b23"/>

遠公謂演首座曰。心為一身之主。萬行之本。<lb n="1018b24"/>
心不妙悟妄情自生。妄情既生見理不明。見<lb n="1018b25"/>
理不明是非謬亂。所以治心須求妙悟。悟則<lb n="1018b26"/>
神和氣靜。容敬色莊。妄想情慮皆融為真心<lb n="1018b27"/>
矣。以此治心心自靈妙。然後導物指迷孰不<lb n="1018b28"/>
從化(浮山實錄)<lb n="1018b29"/>

五祖演和尚曰。今時叢林學道之士。聲名不<lb n="1018c01"/>
揚。匪為人之所信者。蓋為梵行不清白。為人<lb n="1018c02"/>
不諦當。輒或苟求名聞利養。乃廣衒其華飾。<lb n="1018c03"/>
遂被識者所譏。故蔽其要妙。雖有道德如佛<lb n="1018c04"/>
祖。聞見疑而不信矣。爾輩他日若有把茅蓋<lb n="1018c05"/>
頭。當以此而自勉(佛鑒與佛果書)<lb n="1018c06"/>

演祖曰。師翁初住楊岐。老屋敗椽僅蔽風雨。<lb n="1018c07"/>
適臨冬莫。雪霰滿床。居不遑處。衲子投誠願<lb n="1018c08"/>
充修造。師翁<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之曰。我佛有言。時當減。劫高<lb n="1018c09"/>
岸深谷遷變不。常安得圓滿如意自求稱足。<lb n="1018c10"/>
汝等出家學道。做手<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>未穩。已是四五十歲。<lb n="1018c11"/>
詎有閒工夫。事豐屋耶。竟不從。翌日上堂曰。<lb n="1018c12"/>
楊岐乍住屋壁<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。滿床盡撒雪珍珠。縮<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>項。<lb n="1018c13"/>
暗嗟吁。翻憶古人樹下居(廣錄)<lb n="1018c14"/>

演祖曰。衲子守心城。奉戒律。日夜思之。朝<lb n="1018c15"/>
夕行之。行無越思。思無越行。有其始而成其<lb n="1018c16"/>
終。猶耕者之有畔。其過鮮矣<lb n="1018c17"/>

演祖曰。所謂叢林者。陶鑄聖凡養育才器<lb n="1018c18"/>
之地。教化之所從出。雖群居類聚。率而齊之。<lb n="1018c19"/>
各有師承。今諸方不務守先聖法度。好惡偏<lb n="1018c20"/>
情。多以己是革物。使後輩當何取法(二事坦然集)<lb n="1018c21"/>

演祖曰。利生傳道務在得人。而知人之難聖<lb n="1018c22"/>
哲所病。聽其言而未保其行。求其行而恐遺<lb n="1018c23"/>
其才。自非素與交遊備詳本末。探其志行觀<lb n="1018c24"/>
其器能。然後守道藏用者。可得而知。沽名飾<lb n="1018c25"/>
貌者。不容其偽。縱其潛密亦見淵源。夫觀探<lb n="1018c26"/>
詳聽之理。固非一朝一夕之所能。所以南岳讓<lb n="1018c27"/>
見大鑒之後。猶執事十五秋。馬祖見讓之時。<lb n="1018c28"/>
亦相從十餘載。是知先聖授受之際。固非淺<lb n="1018c29"/>
薄所敢傳持。如一器水傳於一器。始堪克紹<lb n="1019a01"/>
洪規。如當家種草。此其觀探詳聽之理明驗<lb n="1019a02"/>
也。豈容巧言令色。便僻諂媚而充選者哉(圓悟書)<lb n="1019a03"/>

演祖曰。住持大柄在惠與德。二者兼行廢一<lb n="1019a04"/>
不可。惠而罔德則人不敬。德而罔惠則人不<lb n="1019a05"/>
懷。苟知惠之可懷。加其德以相濟。則所敷之<lb n="1019a06"/>
惠。適足以安上下誘四來。苟知德之可敬。加<lb n="1019a07"/>
其惠以相資。則所持之德。適足以紹先覺導<lb n="1019a08"/>
愚迷。故善住持者。養德以行惠。宣惠以持德。<lb n="1019a09"/>
德而能養則不屈。惠而能行則有恩。由是德<lb n="1019a10"/>
與惠相蓄。惠與德互行。如此則德不用修而<lb n="1019a11"/>
敬同佛祖。惠不勞費而懷如父母。斯則湖海<lb n="1019a12"/>
有志於道者。孰不來歸。住持將傳道德興教<lb n="1019a13"/>
化。不明斯要而莫之得也(與佛眼書)<lb n="1019a14"/>

演祖自海會遷東山。太平佛鑑。龍門佛眼。二<lb n="1019a15"/>
人詣山頭省覲。祖集耆舊主事。備湯果夜話。<lb n="1019a16"/>
祖問佛鑑。舒州熟否。對曰熟。祖曰。太平熟<lb n="1019a17"/>
否。對曰熟。祖曰。諸莊共收稻多少。佛鑒籌慮<lb n="1019a18"/>
間。祖正色厲聲曰。汝濫為一寺之主。事無巨<lb n="1019a19"/>
細悉要究心。常住歲計。一眾所係。汝猶罔知。<lb n="1019a20"/>
其他細務不言可見。山門執事知因識果。若<lb n="1019a21"/>
師翁輔慈明師祖乎。汝不思常住物重如山<lb n="1019a22"/>
乎。蓋演祖尋常機辯峻捷。佛鑑既執弟子禮。<lb n="1019a23"/>
應對含緩乃至如是。古人云。師嚴然後所學<lb n="1019a24"/>
之道尊。故東山門下子孫多賢德而超邁者。<lb n="1019a25"/>
誠源遠而流長也(耿龍學與高菴書)<lb n="1019a26"/>

演祖見衲子有節義而可立者。室中峻拒不<lb n="1019a27"/>
假辭色。察其偏邪諂佞。所為猥屑不可教者。<lb n="1019a28"/>
愈加愛重。人皆莫測。烏乎。蓋祖之取捨必有<lb n="1019a29"/>
道矣(耿龍學跋法語)<lb n="1019b01"/>

演祖曰。古人樂聞己過喜於為善。長於包荒<lb n="1019b02"/>
厚於隱惡。謙以交友勤以濟眾。不以得喪二<lb n="1019b03"/>
其心。所以光明碩大照映今昔矣(答靈源書)<lb n="1019b04"/>

演祖謂佛鑒曰。住持之要。臨眾貴在豐盈。處<lb n="1019b05"/>
己務從簡約。其餘細碎。悉勿關心。用人深以<lb n="1019b06"/>
推誠。擇言故須取重。言見重則主者自尊。人<lb n="1019b07"/>
推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服。感則不<lb n="1019b08"/>
令而自成。自然賢愚各通其懷。小大皆奮其<lb n="1019b09"/>
力。與夫持以勢力迫以驅喝不得已而從之<lb n="1019b10"/>
者。何啻萬倍哉(與佛鑒書見蟾侍者日錄)<lb n="1019b11"/>

演祖謂郭功輔曰。人之性情固無常守隨化<lb n="1019b12"/>
日遷。自古佛法雖隆替有數。而興衰之理。未<lb n="1019b13"/>
有不由教化而成。昔江西南嶽諸祖之利物<lb n="1019b14"/>
也。扇以淳風節以清淨。被以道德教以禮義。<lb n="1019b15"/>
使學者收視聽塞邪僻。絕嗜慾忘利養。所以<lb n="1019b16"/>
日遷善遠過。道成德備而不自知。今之人不<lb n="1019b17"/>
如古之人遠矣。必欲參究此道。要須確志勿<lb n="1019b18"/>
易以悟為期。然後禍患得喪付之造物。不可<lb n="1019b19"/>
苟免。豈可預憂其不成而不為之耶。纔有絲<lb n="1019b20"/>
毫顧慮萌于胸中。不獨今生不了。以至千生<lb n="1019b21"/>
萬劫。無有成就之時(坦然菴集)<lb n="1019b22"/>

功輔自當塗(太平州也)絕江訪白雲端和尚于海會。<lb n="1019b23"/>
白雲問公。牛淳乎。公曰淳矣。白雲叱之。公<lb n="1019b24"/>
拱而立。白雲曰。淳乎淳乎。南泉大溈無異此<lb n="1019b25"/>
也。仍贈以偈曰。牛來山中。水足草足。牛出<lb n="1019b26"/>
山去。東觸西觸。又曰。上大人化三千可知禮<lb n="1019b27"/>
也(行狀)<lb n="1019b28"/>

白雲謂功輔曰。昔翠巖真點胸。耽味禪觀。以<lb n="1019b29"/>
口舌辯利呵罵諸方。未有可其意者。而大法<lb n="1019c01"/>
實不明了。一日金鑾善侍者。見而笑曰。師兄<lb n="1019c02"/>
參禪雖多而不妙悟。可謂癡禪矣(白雲夜話)<lb n="1019c03"/>

白雲曰。道之隆替豈常耶。在人弘之耳。故曰。<lb n="1019c04"/>
操則存。捨則亡。然非道去人。而人去道也。古<lb n="1019c05"/>
之人處山林隱朝市。不牽於名利。不惑於聲<lb n="1019c06"/>
色。遂能清振一時美流萬世。豈古之可為。今<lb n="1019c07"/>
之不可為也。由教之未至行之不力耳。或謂<lb n="1019c08"/>
古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教。斯實<lb n="1019c09"/>
鼓惑之言誠不足稽也(答功輔書)<lb n="1019c10"/>

白雲謂無為子曰。可言不可行。不若勿言。可<lb n="1019c11"/>
行不可言。不若勿行。發言必慮其所終。立行<lb n="1019c12"/>
必稽其所蔽。於是先哲謹於言擇於行。發言<lb n="1019c13"/>
非苟顯其理。將啟學者之未悟。立行非獨善<lb n="1019c14"/>
其身。將訓學者之未成。所以發言有類立行<lb n="1019c15"/>
有禮。遂能言不集禍行不招辱。言則為經。行<lb n="1019c16"/>
則為法。故曰。言行乃君子之樞機治身之大<lb n="1019c17"/>
本。動天地感鬼神。得不敬乎(白雲廣錄)<lb n="1019c18"/>

白雲謂演祖曰。禪者智能。多見於已然。不能<lb n="1019c19"/>
見於未然。止觀定慧。防於未然之前。作止任<lb n="1019c20"/>
滅。覺於已然之後。故作止任滅所用易見。止<lb n="1019c21"/>
觀定慧所為難知。惟古人志在於道。絕念於<lb n="1019c22"/>
未萌。雖有止觀定慧作止任滅。皆為本末之<lb n="1019c23"/>
論也。所以云。若有毫端許言於本末者皆為<lb n="1019c24"/>
自欺。此古人見徹處。而不自欺也(實錄)<lb n="1019c25"/>

白雲曰。多見衲子未嘗經及遠大之計。予恐<lb n="1019c26"/>
叢林自此衰薄矣。楊岐先師每言。上下偷安<lb n="1019c27"/>
最為法門大患。予昔隱居歸宗書堂。披閱經<lb n="1019c28"/>
史不啻數百過。目其簡編弊故極矣。然每開<lb n="1019c29"/>
卷。必有新獲之意。予以是思之。學不負人如<lb n="1020a01"/>
此(白雲實錄)<lb n="1020a02"/>

白雲初住九江承天。次遷圓通。年齒甚少。時<lb n="1020a03"/>
晦堂在寶<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。謂月公晦曰。新圓通洞徹見元。<lb n="1020a04"/>
不忝楊岐之嗣。惜乎。發用太早非叢林福。公<lb n="1020a05"/>
晦因問其故。晦堂曰。功名美器造物惜之。不<lb n="1020a06"/>
與人全。人固欲之天必奪之。逮白雲終于舒<lb n="1020a07"/>
之海會。方五十六歲。識者謂。晦堂知機知微<lb n="1020a08"/>
真哲人矣(湛堂記聞)<lb n="1020a09"/>

晦堂心和尚參月公晦于寶<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。公晦洞明楞<lb n="1020a10"/>
嚴深旨。海上獨步。晦堂每聞一句一字。如獲<lb n="1020a11"/>
至寶喜不自勝。衲子中間有竊議者。晦堂聞<lb n="1020a12"/>
之曰。扣彼所長礪我所短。吾何慊焉。英邵武<lb n="1020a13"/>
曰。晦堂師兄。道學為禪衲所宗。猶以尊德自<lb n="1020a14"/>
勝為強。以未見未聞為媿。使叢林自廣而狹<lb n="1020a15"/>
於人者有所矜式豈小補哉(靈源拾遺)<lb n="1020a16"/>

晦堂曰。住持之要。當取其遠大者。略其近小<lb n="1020a17"/>
者。事固未決。宜諮詢于老成之人。尚疑矣。更<lb n="1020a18"/>
扣問于識者。縱有未盡亦不致甚矣。其或主<lb n="1020a19"/>
者。好逞私心專自取與。一旦遭小人所謀。罪<lb n="1020a20"/>
將誰歸。故曰。謀在多斷在獨。謀之在多。可以<lb n="1020a21"/>
觀利害之極致。斷之在我。可以定叢林之是<lb n="1020a22"/>
非也(與草堂書)<lb n="1020a23"/>

晦堂不赴溈山請。延平陳瑩中。移書勉之曰。<lb n="1020a24"/>
古人住持無職事。選有德者居之。當是任者。<lb n="1020a25"/>
必將以斯道覺斯民。終不以勢位聲利為之<lb n="1020a26"/>
變。今學者大道未明各趨異學。流入名相遂<lb n="1020a27"/>
為聲色所動。賢不肖雜糅不可別白。正宜老<lb n="1020a28"/>
成者。惻隱存心之時。以道自任。障回百川固<lb n="1020a29"/>
無難矣。若夫退求靜謐。務在安逸。此獨善其<lb n="1020b01"/>
身者所好。非叢林所以望公者(出靈源拾遺)<lb n="1020b02"/>

晦堂一日見黃龍有不豫之色。因逆問之。黃<lb n="1020b03"/>
龍曰。監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黃龍曰。<lb n="1020b04"/>
感尚暴。恐為小人所謀。晦堂曰。化侍者稍廉<lb n="1020b05"/>
謹。黃龍謂化雖廉謹。不若秀莊主有量而忠。<lb n="1020b06"/>
靈源嘗問晦堂。黃龍用一監收。何過慮如此。<lb n="1020b07"/>
晦堂曰。有國有家者。未嘗不本此。豈特黃龍<lb n="1020b08"/>
為然。先聖亦曾戒之(大溈秀雙嶺化感鐵面三人也通菴壁記)<lb n="1020b09"/>

晦堂謂朱給事世英曰。予初入道自恃甚易。<lb n="1020b10"/>
逮見黃龍先師後。退思日用。與理矛盾者極<lb n="1020b11"/>
多。遂力行之三年。雖祁寒溽暑確志不移。然<lb n="1020b12"/>
後方得事事如理。而今咳唾掉臂。也是祖師<lb n="1020b13"/>
西來意(章江集)<lb n="1020b14"/>

朱世英問晦堂曰。君子不幸小有過差。而聞<lb n="1020b15"/>
見指目之不暇。小人終日造惡。而不以為然。<lb n="1020b16"/>
其故何哉。晦堂曰。君子之德比美玉焉。有瑕<lb n="1020b17"/>
生內必見於外。故見者稱異不得不指目也。<lb n="1020b18"/>
若夫小人者。日用所作無非過惡。又安用言<lb n="1020b19"/>
之(章江集)<lb n="1020b20"/>

晦堂曰。聖人之道如天地育萬物。無有不備<lb n="1020b21"/>
於道者。眾人之道如江河淮濟山川陵谷草<lb n="1020b22"/>
木昆蟲。各盡其量而已。不知其外無有不備<lb n="1020b23"/>
者。夫道豈二耶。由得之淺深成有小大耶(答張無盡<lb n="1020b24"/>
書)<lb n="1020b25"/>

晦堂曰。久廢不可速成。積弊不可頓除。優游<lb n="1020b26"/>
不可久戀。人情不能恰好。禍患不可苟免。夫<lb n="1020b27"/>
為善知識達此五事。涉世可無悶矣(與祥和尚書)<lb n="1020b28"/>

晦堂曰。先師進止嚴重。見者敬畏。衲子因事<lb n="1020b29"/>
請假。多峻拒弗從。惟聞省侍親老。氣色穆然<lb n="1020c01"/>
見於顏面。盡禮津遣。其愛人恭孝如此(與謝景溫<lb n="1020c02"/>
書)<lb n="1020c03"/>

晦堂曰。黃龍先師昔同雲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>悅和尚。夏居荊<lb n="1020c04"/>
南鳳林。悅好辯論。一日與衲子作喧。先師閱<lb n="1020c05"/>
經自若如不聞見。已而悅詣先師案頭。瞋目<lb n="1020c06"/>
責之曰。爾在此習善知識量度耶。先師稽首<lb n="1020c07"/>
謝之。閱經如故(已上並見靈源拾遺)<lb n="1020c08"/>

黃龍南和尚曰。予昔同文悅遊湖南。見衲子<lb n="1020c09"/>
擔籠行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>者。悅驚異蹙頞。已而呵曰。自家閨<lb n="1020c10"/>
閣中物不肯放下。返累及他人擔夯。無乃太<lb n="1020c11"/>
勞乎(林間錄)<lb n="1020c12"/>

黃龍曰。住持要在得眾。得眾要在見情。先佛<lb n="1020c13"/>
言。人情者為世之福田。蓋理道所由生也。故<lb n="1020c14"/>
時之否泰事之損益。必因人情。情有通塞則<lb n="1020c15"/>
否泰生。事有厚薄則損益至。惟聖人能通天<lb n="1020c16"/>
下之情。故易之。別卦。乾下坤上則曰泰。乾上<lb n="1020c17"/>
坤下則曰否。其取象。損上益下則曰益。損下<lb n="1020c18"/>
益上則曰損。夫乾為天坤為地。天在下而地<lb n="1020c19"/>
在上。位固乖矣。而返謂之泰者。上下交故也。<lb n="1020c20"/>
主在上而賓處下。義固順矣。而返謂之否者。<lb n="1020c21"/>
上下不交故也。是以天地不交庶物不育。人<lb n="1020c22"/>
情不交萬事不和。損益之義亦由是矣。夫在<lb n="1020c23"/>
人上者。能約己以裕下。下必悅而奉上矣。豈<lb n="1020c24"/>
不謂之益乎。在上者蔑下而肆諸己。下必怨<lb n="1020c25"/>
而叛上矣。豈不謂之損乎。故上下交則泰。不<lb n="1020c26"/>
交則否。自損者人益。自益者人損。情之得失<lb n="1020c27"/>
豈容易乎。先聖嘗喻人為舟情為水。水能載<lb n="1020c28"/>
舟亦能覆舟。水順舟浮違則沒矣。故住持得<lb n="1020c29"/>
人情則興。失人情則廢。全得而全興。全失而<lb n="1021a01"/>
全廢。故同善則福多。同惡則禍甚。善惡同類<lb n="1021a02"/>
端如貫珠。興廢象行明若觀日。斯歷代之元<lb n="1021a03"/>
龜也(與黃蘗勝書)<lb n="1021a04"/>

黃龍謂荊公曰。凡操心所為之事。常要面前<lb n="1021a05"/>
路徑開闊使一切人行得。始是大人用心。若<lb n="1021a06"/>
也險隘不通。不獨使他人不能行。兼自家亦<lb n="1021a07"/>
無措足之地矣(章江集)<lb n="1021a08"/>

黃龍曰。夫人語默舉措。自謂上不欺天。外不<lb n="1021a09"/>
欺人。內不欺心。誠可謂之得矣。然猶戒謹乎<lb n="1021a10"/>
獨居隱微之間。果無纖毫所欺。斯可謂之得<lb n="1021a11"/>
矣(答荊公書)<lb n="1021a12"/>

黃龍曰。夫長老之職乃道德之器。先聖建叢<lb n="1021a13"/>
林陳紀綱。立名位選擇有道德衲子。命之曰<lb n="1021a14"/>
長老者。將行其道德。非苟竊是名也。慈明先<lb n="1021a15"/>
師嘗曰。與其守道老死丘壑。不若行道領眾<lb n="1021a16"/>
於叢林。豈非善守長老之職者。則佛祖之道<lb n="1021a17"/>
德存歟(與翠岩真書)<lb n="1021a18"/>

黃龍謂隱士潘延之曰。聖賢之學非造次可<lb n="1021a19"/>
成。須在積累。積累之要惟專與勤。屏絕嗜好<lb n="1021a20"/>
行之勿倦。然後擴而充之。可盡天下之妙(龍山廣錄)<lb n="1021a21"/>

潘延之聞黃龍法道嚴密。因問其要。黃龍曰。<lb n="1021a22"/>
父嚴則子敬。今日之規訓。後日之模範也。譬<lb n="1021a23"/>
治諸地。隆者下之。窪者平之。彼將登于千仞<lb n="1021a24"/>
之山。吾亦與之俱。困而極於九淵之下。吾亦<lb n="1021a25"/>
與之俱。伎之窮妄之盡。彼則自休也。又曰。<lb n="1021a26"/>
<gaiji cb='CB05462' des='[女*旬]' mojikyo='M006234' mofont='Mojikyo M102' mochar='854E'>蕎</gaiji>之嫗之。春夏所以生育也。霜之雪之。秋冬<lb n="1021a27"/>
所以成熟也。吾欲無言可乎(林間錄)<lb n="1021a28"/>

黃龍室中有三關語。衲子少契其機者。脫有<lb n="1021a29"/>
詶對。惟斂目危坐。殊無可否。延之益扣之。黃<lb n="1021b01"/>
龍曰。已過關者掉臂而去。從關吏問可否。此<lb n="1021b02"/>
未透關者也(林間錄)<lb n="1021b03"/>

黃龍曰。道如山愈升而愈高。如地愈行而愈<lb n="1021b04"/>
遠。學者卑淺盡其力而止耳。惟有志於道者。<lb n="1021b05"/>
乃能窮其高遠。其他孰與焉(記聞)<lb n="1021b06"/>

黃龍曰。古之天地日月。猶今之天地日月。古<lb n="1021b07"/>
之萬物性情。猶今之萬物性情。天地日月固<lb n="1021b08"/>
無易也。萬物性情固無變也。道胡為而獨變<lb n="1021b09"/>
乎。嗟其未至者。厭故悅新捨此取彼。猶適越<lb n="1021b10"/>
者不之南而之北。誠可謂異於人矣。然徒勞<lb n="1021b11"/>
其心苦其身。其志愈勤其道愈遠矣(遁菴壁記)<lb n="1021b12"/>

黃龍謂英邵武曰。志當歸一久而勿退。他日<lb n="1021b13"/>
必知妙道所歸。其或心存好惡情縱邪僻。雖<lb n="1021b14"/>
有志氣如古人。予終恐不得見其道矣(壁記)<lb n="1021b15"/>

寶<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>英和尚曰。諸方老宿批判先覺語言拈<lb n="1021b16"/>
提公案。猶如捧土培泰山掬水沃東海。然彼<lb n="1021b17"/>
豈賴此以為高深耶。觀其志在益之。而不自<lb n="1021b18"/>
知非其當也(廣錄)<lb n="1021b19"/>

英邵武每見學者恣肆不懼因果。嘆息久之<lb n="1021b20"/>
曰。勞生如旅泊。住則隨緣去則亡矣。彼所得<lb n="1021b21"/>
能幾何。爾輩不識廉恥干犯名分。污瀆宗教<lb n="1021b22"/>
乃至如是。大丈夫志在恢弘祖道誘掖後來。<lb n="1021b23"/>
不應私擅己慾無所避忌。媒一身之禍造萬<lb n="1021b24"/>
劫之殃。三途地獄受苦者。未是苦也。向袈裟<lb n="1021b25"/>
下失<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>人身。實為苦也(壁記)<lb n="1021b26"/>

英邵武謂晦堂曰。凡稱善知識。助佛祖揚化。<lb n="1021b27"/>
使衲子迴心向道。移風易俗。固非淺薄者之<lb n="1021b28"/>
所能為。末法比丘不修道德。少有節義。往往<lb n="1021b29"/>
苞苴骯髒搖尾乞憐。追求聲利於權勢之門。<lb n="1021c01"/>
一旦業盈福謝天人厭之。玷污正宗為師友<lb n="1021c02"/>
累。得不太息。晦堂頷之<lb n="1021c03"/>

英邵武謂潘延之曰。古之學者治心。今之學<lb n="1021c04"/>
者治<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>。然心與<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>相去霄壤矣<lb n="1021c05"/>

英邵武謂真淨文和尚曰。物暴長者必夭折。<lb n="1021c06"/>
功速成者必易壞。不推久長之計。而造卒成<lb n="1021c07"/>
之功。皆非遠大之資。夫天地最靈。猶三載再<lb n="1021c08"/>
閏。乃成其功備其化。況大道之妙。豈倉卒而<lb n="1021c09"/>
能辦哉。要在積功累德。故曰欲速則不達細<lb n="1021c10"/>
行則不失。美成在久遂有終身之謀。聖人云。<lb n="1021c11"/>
信以守之。敏以行之。忠以成之。事雖大而必<lb n="1021c12"/>
濟。昔<gaiji cb='CB01302' des='[吉*吉]' uni='5586' mojikyo='M003908' mofont='Mojikyo M101' mochar='67C6'>喆</gaiji>侍者夜坐不睡。以圓木為枕。小睡則<lb n="1021c13"/>
枕轉。覺而復起安坐如故率以為常。或謂用<lb n="1021c14"/>
心太過。<gaiji cb='CB01302' des='[吉*吉]' uni='5586' mojikyo='M003908' mofont='Mojikyo M101' mochar='67C6'>喆</gaiji>曰。我於般若緣分素薄。若不刻苦<lb n="1021c15"/>
勵志。恐為妄習所牽。況夢幻不真。安得為久<lb n="1021c16"/>
長計。予昔在湘西。目擊其操履如此。故叢林<lb n="1021c17"/>
服其名。敬其德而稱之(靈源拾遺)<lb n="1021c18"/>

真淨文和尚久參黃龍。初有不出人前之言。<lb n="1021c19"/>
後受洞山請道過西山。訪香城順和尚。順戲<lb n="1021c20"/>
之曰。諸葛昔年稱隱者。茅廬堅請出山來。松<lb n="1021c21"/>
華若也沾春力。根在深岩也著開。真淨謝而<lb n="1021c22"/>
退(順語錄)<lb n="1021c23"/>

真淨舉廣道者住五<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。輿議廣<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>拙無應世<lb n="1021c24"/>
才。逮廣住持。精以治己寬以臨眾。未幾百廢<lb n="1021c25"/>
具舉。衲子往來競爭喧傳。真淨聞之曰。學者<lb n="1021c26"/>
何易毀譽邪。予每見叢林竊議曰。那箇長老<lb n="1021c27"/>
行道安眾。那箇長老不侵用常住。與眾同甘<lb n="1021c28"/>
苦。夫稱善知識為一寺之主。行道安眾不侵<lb n="1021c29"/>
常住與眾甘苦。固當為之。又何足道。如士大<lb n="1022a01"/>
夫做官為國安民。乃曰。我不受贓不擾民。且<lb n="1022a02"/>
不受贓不擾民。豈分外事耶(山堂小參)<lb n="1022a03"/>

真淨住歸宗。每歲化主納疏。布帛雲委。真淨<lb n="1022a04"/>
視之顰蹙。已而嘆曰。信心膏血。予慚無德何<lb n="1022a05"/>
以克當(李商老日涉記)<lb n="1022a06"/>

真淨曰。末法比丘鮮有節義。每見其高談闊<lb n="1022a07"/>
論。自謂人莫能及逮乎。一飯之惠。則始異而<lb n="1022a08"/>
終輔之。先毀而後譽之。求其是曰是非曰非。<lb n="1022a09"/>
中正而不隱者少矣(壁記)<lb n="1022a10"/>

真淨曰。比丘之法受用不宜豐滿。豐滿則溢。<lb n="1022a11"/>
稱意之事不可多謀。多謀終敗。將有成之必<lb n="1022a12"/>
有壞之。予見黃龍先師。應世四十年。語默動<lb n="1022a13"/>
靜未嘗以顏色禮貌文才牢籠當世衲子。唯<lb n="1022a14"/>
確有見地履實踐真者。委曲成褫之。其慎重<lb n="1022a15"/>
真得古人體裁。諸方罕有倫比。故今日臨眾<lb n="1022a16"/>
無不取法(日涉記)<lb n="1022a17"/>

真淨住建康保寧。舒王齋襯素縑。因問侍僧。<lb n="1022a18"/>
此何物。對曰。紡絲羅。真淨曰。何用。侍僧曰。<lb n="1022a19"/>
堪做袈裟。真淨指所衣布伽黎曰。我尋常披<lb n="1022a20"/>
此。見者亦不甚嫌惡。即令送庫司估賣供眾。<lb n="1022a21"/>
其不事服飾如此(日涉記)<lb n="1022a22"/>

真淨謂舒王曰。日用是處力行之。非則固止<lb n="1022a23"/>
之。不應以難易移其志。苟以今日之難掉頭<lb n="1022a24"/>
弗顧。安知他日不難於今日乎(日涉記)<lb n="1022a25"/>

真淨聞一方有道之士化去。惻然嘆息至於<lb n="1022a26"/>
泣涕。時湛堂為侍者。乃曰。物生天地間。一兆<lb n="1022a27"/>
形質枯死殘<gaiji cb='CB00541' des='[壹-豆+(石/(虫*虫))]' uni='8827' nor='蠹' mojikyo='M033824' mofont='Mojikyo M106' mochar='9087'>蠧</gaiji>似不可逃。何苦自傷。真淨曰。<lb n="1022a28"/>
法門之興賴有德者振之。今皆亡矣。叢林衰<lb n="1022a29"/>
替用此可卜(日涉記)<lb n="1022b01"/>

禪林寶訓卷第一<lb n="1022b02"/>
<lb n="1022b03"/>
<lb n="1022b04"/>

禪林寶訓卷第二<lb n="1022b05"/>
<lb n="1022b06"/>

東吳沙門淨善重集<lb n="1022b07"/>

湛堂準和尚初參真淨。常炙燈帳中看讀。真<lb n="1022b08"/>
淨呵曰。所謂學者求治心也。學雖多而心不<lb n="1022b09"/>
治。縱學而奚益。而況百家異學。如山之高海<lb n="1022b10"/>
之深。子若為盡之。今棄本逐末如賤使貴。恐<lb n="1022b11"/>
妨道業。直須杜絕諸緣當求妙悟。他日觀之<lb n="1022b12"/>
如推門入臼。故不難矣。湛堂即時屏去所習<lb n="1022b13"/>
專注禪觀。一日聞衲子讀諸葛孔明出師表。<lb n="1022b14"/>
豁然開悟。凝滯頓釋辯才無礙。在流輩中鮮<lb n="1022b15"/>
有過者<lb n="1022b16"/>

湛堂曰。有道德者樂於眾。無道德者樂於身。<lb n="1022b17"/>
樂於眾者長。樂於身者亡。今稱住持者。多以<lb n="1022b18"/>
好惡臨眾。故眾人拂之。求其好而知其惡。惡<lb n="1022b19"/>
而知其好者鮮矣。故曰。與眾同憂樂。同好惡<lb n="1022b20"/>
者義也。義之所在天下孰不歸焉(二事癩可贅疣集)<lb n="1022b21"/>

湛堂曰。道者古今正權。善弘道者要在變通。<lb n="1022b22"/>
不知變者。拘文執教滯相殢情。此皆不達權<lb n="1022b23"/>
變故。僧問趙州。萬法歸一一歸何處。州云。我<lb n="1022b24"/>
在青州做領布衫。重七斤。謂古人不達權變<lb n="1022b25"/>
能若是之酬酢。聖人云。幽谷無私遂至斯響。<lb n="1022b26"/>
洪鐘<gaiji cb='CB05278' des='[竺-二+虡]' >[竺-二+虡]</gaiji>受扣無不應。是知通方上士。將返常<lb n="1022b27"/>
合道。不守一而不應變也(與李商老書)<lb n="1022b28"/>

湛堂曰。學者求友須是可為師者。時中長懷<lb n="1022b29"/>
尊敬。作事取法期有所益。或智識差勝於我。<lb n="1022c01"/>
亦可相從。警所未逮。萬一與我相似則不如<lb n="1022c02"/>
無也(寶<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>實錄)<lb n="1022c03"/>

湛堂曰。祖庭秋晚。林下人不為囂浮者。固自<lb n="1022c04"/>
難得。昔真如住智海。嘗言。在湘西道吾時。眾<lb n="1022c05"/>
雖不多猶有老衲數輩履踐此道。自大溈來<lb n="1022c06"/>
此不下九百僧。無七五人會我說話。予以是<lb n="1022c07"/>
知。得人。不在眾多也(實錄)<lb n="1022c08"/>

湛堂曰。惟人履行。不可以一詶一詰固能盡<lb n="1022c09"/>
知。蓋口舌辯利者。事或未可信。辭語拙訥者。<lb n="1022c10"/>
理或不可窮。雖窮其辭恐未窮其理。能服其<lb n="1022c11"/>
口恐未服其心。惟人難知。聖人所病。況近世<lb n="1022c12"/>
衲子。聰明不務通物情。視聽多只伺過隙。與<lb n="1022c13"/>
眾違欲與道乖方。相尚以欺相<gaiji cb='CB00155' des='[曰/月]' mojikyo='M059121' mofont='Mojikyo M111' mochar='85AE'>薮</gaiji>以詐。使佛<lb n="1022c14"/>
祖之道靡靡而愈薄。殆不可救矣(答魯直書)<lb n="1022c15"/>

湛堂謂妙喜曰。像季比丘外多<gaiji cb='CB00999' des='[狂-王+旬]' uni='72E5' nor='徇' mojikyo='M020377' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E37'>狥</gaiji>物內不明<lb n="1022c16"/>
心。縱有弘為皆非究竟。蓋所附卑猥而使然。<lb n="1022c17"/>
如搏牛之虻飛止數步。若附驥尾便有追風<lb n="1022c18"/>
逐日之能。乃依托之勝也。是故學者居必擇<lb n="1022c19"/>
處遊必就士。遂能絕邪僻近中正聞正言也。<lb n="1022c20"/>
昔福嚴雅和尚。每愛真如<gaiji cb='CB01302' des='[吉*吉]' uni='5586' mojikyo='M003908' mofont='Mojikyo M101' mochar='67C6'>喆</gaiji>標致可尚。但未<lb n="1022c21"/>
知所附者何人。一日見與大寧寬蔣山元翠<lb n="1022c22"/>
巖真偕行。雅喜不自勝。從容謂<gaiji cb='CB01302' des='[吉*吉]' uni='5586' mojikyo='M003908' mofont='Mojikyo M101' mochar='67C6'>喆</gaiji>曰。諸大士<lb n="1022c23"/>
法門龍象。子得從之遊。異日支吾道之傾頹。<lb n="1022c24"/>
彰祖教之利濟。固不在予多囑也(日涉記)<lb n="1022c25"/>

湛堂謂妙喜曰。參禪須要識慮高遠志氣超<lb n="1022c26"/>
邁。出言行事持信於人。勿隨勢利苟枉自然。<lb n="1022c27"/>
不為朋輩描摸時所上下也(寶<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>記聞)<lb n="1022c28"/>

湛堂曰。予昔同靈源侍晦堂于章江寺。靈源<lb n="1022c29"/>
一日與二僧入城。至晚方歸。晦堂因問。今日<lb n="1023a01"/>
何往。靈源曰。適往大寧來。時死心在旁。厲聲<lb n="1023a02"/>
呵曰。參禪欲脫生死。發言先要誠實。清兄何<lb n="1023a03"/>
得妄語。靈源面熱不敢對。自爾不入城郭。不<lb n="1023a04"/>
妄發言。予固知靈源死心皆良器也(日涉記)<lb n="1023a05"/>

湛堂曰。靈源好閱經史。食息未嘗少憩。僅能<lb n="1023a06"/>
背諷乃止。晦堂因呵之。靈源曰。嘗聞用力多<lb n="1023a07"/>
者收功遠。故黃太史魯直曰。清兄好學如饑<lb n="1023a08"/>
渴之嗜飲食。視利養紛華若惡臭。蓋其誠心<lb n="1023a09"/>
自然非特爾也(贅疣集)<lb n="1023a10"/>

靈源清和尚住舒州太平。每見佛眼臨眾周<lb n="1023a11"/>
密不甚失事。因問其要。佛眼曰。用事寧失於<lb n="1023a12"/>
寬勿失於急。寧失於略勿失於詳。急則不可<lb n="1023a13"/>
捄詳則無所容。當持之於中道。待之以含緩。<lb n="1023a14"/>
庶幾為臨眾行事之法也(拾遺)<lb n="1023a15"/>

靈源謂長靈卓和尚曰。道之行固自有時。昔<lb n="1023a16"/>
慈明放意於荊楚間。含恥忍垢見者忽之。慈<lb n="1023a17"/>
明笑而已。有問其故。對曰。連城與瓦礫相觸。<lb n="1023a18"/>
予固知不勝矣。逮見神鼎後譽播叢林。終起<lb n="1023a19"/>
臨濟之道。嗟乎道與時也苟可強乎(筆帖)<lb n="1023a20"/>

靈源謂黃太史曰。古人云。抱火措于積薪之<lb n="1023a21"/>
下而寢其上。火未及然固以為安。此誠喻安<lb n="1023a22"/>
危之機。死生之理明如杲日間不容<gaiji cb='CB00993' des='[髟/火]' mojikyo='M072689' mofont='Mojikyo M113' mochar='81B8'>膸</gaiji>。夫人<lb n="1023a23"/>
平居燕處罕以生死禍患為慮。一旦事出不<lb n="1023a24"/>
測。方頓足扼腕。而捄之終莫能濟矣(筆帖)<lb n="1023a25"/>

靈源謂佛鑑曰。凡接東山師兄書。未嘗言世<lb n="1023a26"/>
諦事。唯丁寧忘軀弘道。誘掖後來而已。近得<lb n="1023a27"/>
書云。諸莊旱損我總不憂。只憂禪家無眼。今<lb n="1023a28"/>
夏百餘人。室中舉箇狗子無佛性話。無一人<lb n="1023a29"/>
會得。此可為憂。至哉斯言。與憂院門不辦。怕<lb n="1023b01"/>
官人嫌責。慮聲位不揚。恐徒屬不盛者。實霄<lb n="1023b02"/>
壤矣。每念此稱實之言。豈復得聞。吾姪為嫡<lb n="1023b03"/>
嗣。能力振家風。當慰宗屬之望。是所切禱(蟾侍<lb n="1023b04"/>
者日錄)<lb n="1023b05"/>

靈源曰。磨礱砥礪不見其損。有時而盡。種樹<lb n="1023b06"/>
蓄養不見其益。有時而大。積德累行不知其<lb n="1023b07"/>
善。有時而用。棄義背理不知其惡。有時而亡。<lb n="1023b08"/>
學者果熟計而履踐之。成大器播美名。斯今<lb n="1023b09"/>
古不易之道也(筆帖)<lb n="1023b10"/>

靈源謂古和尚曰。禍福相倚吉凶同域。惟人<lb n="1023b11"/>
自召安可不思。或專己之喜怒。而隘於含容。<lb n="1023b12"/>
或私心靡費而從人之所欲。皆非住持之急。<lb n="1023b13"/>
茲實恣肆之悠漸。禍害之基源也(筆帖)<lb n="1023b14"/>

靈源謂伊川先生曰。禍能生福福能生禍。禍<lb n="1023b15"/>
生於福者。緣處災危之際切於思安深於求<lb n="1023b16"/>
理。遂能祇畏敬謹。故福之生也。宜矣。福生於<lb n="1023b17"/>
禍者。緣居安泰之時。縱其奢欲肆其驕怠。尤<lb n="1023b18"/>
多輕忽侮慢。故禍之生也。宜矣。聖人云。多<lb n="1023b19"/>
難成其志。無難喪其身。得乃喪之端。喪乃得<lb n="1023b20"/>
之理。是知福不可屢僥倖。得不可常覬覦。居<lb n="1023b21"/>
福以慮禍。則其福可保。見得而慮喪。則其得<lb n="1023b22"/>
必臻。故君子安不忘危理不忘亂者也(筆帖)<lb n="1023b23"/>

靈源謂伊川先生曰。夫人有惡其跡可畏其<lb n="1023b24"/>
影<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>背而走者。然走愈急<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>愈多而影愈疾。<lb n="1023b25"/>
不如就陰而止影自滅而<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>自絕矣。日用明<lb n="1023b26"/>
此可坐進斯道(筆帖)<lb n="1023b27"/>

靈源曰。凡住持位過其任者鮮克有終。蓋福<lb n="1023b28"/>
德淺薄量度狹隘。聞見鄙陋又不能從善務<lb n="1023b29"/>
義。以自廣而致然也(日錄)<lb n="1023c01"/>

靈源聞覺範貶竄嶺海嘆曰。蘭植中塗。必無<lb n="1023c02"/>
經時之翠。桂生幽壑。終抱彌年之丹。古今才<lb n="1023c03"/>
智喪身讒謗罹禍者多。求其與世浮沈能保<lb n="1023c04"/>
其身者少。故聖人言。當世聰明深察而近於<lb n="1023c05"/>
死者。好議人者也。博辯宏大而危其身者。好<lb n="1023c06"/>
發人之惡也。在覺範有之矣(章江集)<lb n="1023c07"/>

靈源謂覺範曰。聞在南中時究楞嚴特加箋<lb n="1023c08"/>
釋。非不肖所望。蓋文字之學不能洞當人之<lb n="1023c09"/>
性源。徒與後學障先佛之智眼。病在依他作<lb n="1023c10"/>
解塞自悟門。資口舌則可勝淺聞。廓神機終<lb n="1023c11"/>
難極妙證。故於行解多致參差。而日用見聞<lb n="1023c12"/>
尤增隱昧也(章江集)<lb n="1023c13"/>

靈源曰。學者舉措不可不審。言行不可不稽。<lb n="1023c14"/>
寡言者未必愚。利口者未必智。鄙樸者未必<lb n="1023c15"/>
悖。承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情。<lb n="1023c16"/>
不以意選學者。夫湖海衲子誰不欲求道。於<lb n="1023c17"/>
中悟明見理者。千百無一。其間修身勵行聚<lb n="1023c18"/>
學樹德。非三十年而不能致。偶一事過差而<lb n="1023c19"/>
叢林棄之。則終身不可立。夫耀乘之珠。不能<lb n="1023c20"/>
無纇。連城之璧。寧免無瑕。凡在有情安得無<lb n="1023c21"/>
咎。夫子聖人也。猶以五十學易無大過為言。<lb n="1023c22"/>
契經則曰。不怕念起惟恐覺遲。況自聖賢以<lb n="1023c23"/>
降孰無過失哉。在善知識曲成。則品物不遺<lb n="1023c24"/>
矣。故曰巧梓順輪桷之用。枉直無廢材。良御<lb n="1023c25"/>
適險易之宜。駑驥無失性。物既如此人亦宜<lb n="1023c26"/>
然。若進退隨愛憎之情。離合繫異同之趣。是<lb n="1023c27"/>
由捨繩墨而裁曲直。棄權衡而較重輕。雖曰<lb n="1023c28"/>
精微不能無謬矣<lb n="1023c29"/>

靈源曰。善住持者以眾人心為心。未嘗私其<lb n="1024a01"/>
心。以眾人耳目為耳目。未嘗弘其耳目。遂能<lb n="1024a02"/>
通眾人之志。盡眾人之情。夫用眾人之心為<lb n="1024a03"/>
心。則我之好惡乃眾人好惡。故好者不邪惡<lb n="1024a04"/>
者不謬。又安用私託腹心而甘服其諂媚哉。<lb n="1024a05"/>
既用眾人耳目為耳目。則眾人聰明皆我聰<lb n="1024a06"/>
明。故明無不鑒聰無不聞。又安用私託耳目<lb n="1024a07"/>
而固招其蔽惑耶。夫布腹心託耳目。惟賢達<lb n="1024a08"/>
之士務求己過。與眾同欲無所偏私。故眾人<lb n="1024a09"/>
莫不歸心。所以道德仁義流布遐遠者。宜其<lb n="1024a10"/>
然也。而愚不肖之意。務求人之過。與眾違欲<lb n="1024a11"/>
溺於偏私。故眾人莫不離心。所以惡名險行<lb n="1024a12"/>
傳播遐遠者。亦宜其然也。是知住持人與眾<lb n="1024a13"/>
同欲。謂之賢哲。與眾違欲。謂之庸流。大率布<lb n="1024a14"/>
腹心託耳目之意有殊。而善惡成敗相返如<lb n="1024a15"/>
此。得非求過之情有異。任人之道不同者哉<lb n="1024a16"/>

靈源曰。近世作長老涉二種緣。多見智識不<lb n="1024a17"/>
明。為二風所觸喪於法體。一應逆緣多觸衰<lb n="1024a18"/>
風。二應順緣多觸利風。既為二風所觸。則喜<lb n="1024a19"/>
怒之氣交於心。<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>勃之色浮於面。是致取辱<lb n="1024a20"/>
法門譏誚賢達。唯智者善能轉為攝化之方。<lb n="1024a21"/>
美導後來。如瑯<gaiji cb='CB04712' des='[王*耶]' nor='琊' mojikyo='M021124' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EAA'>琊</gaiji>和尚。往蘇州看范希文。因<lb n="1024a22"/>
受信施及千餘緡。遂遣人。陰計在城諸寺僧<lb n="1024a23"/>
數皆密送錢。同日為眾檀設齋。其即預辭范<lb n="1024a24"/>
公。是日侵早發船。逮天明眾知已去。有追至<lb n="1024a25"/>
常州而得見者。受法利而迴。觀此老一舉。使<lb n="1024a26"/>
姑蘇道俗悉起信心增深道種。此所謂轉為<lb n="1024a27"/>
攝化之方。與夫竊法位苟利養為一身之謀<lb n="1024a28"/>
者。實霄壤也(與德和尚書)<lb n="1024a29"/>

文正公謂瑯<gaiji cb='CB04712' des='[王*耶]' nor='琊' mojikyo='M021124' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EAA'>琊</gaiji>曰。去年到此。思得林下人可<lb n="1024b01"/>
語者。嘗問一吏。諸山有好僧否。吏稱北寺瑞<lb n="1024b02"/>
光希茂二僧為佳。予曰。此外諸禪律中別無<lb n="1024b03"/>
耶。吏對予曰。儒尊士行僧論德業。如希茂二<lb n="1024b04"/>
人者。三十年蹈不越閫衣惟布素。聲名利養<lb n="1024b05"/>
了無所滯。故邦人高其操履而師敬之。若其<lb n="1024b06"/>
登座說法代佛揚化機辯自在稱善知識者。<lb n="1024b07"/>
非頑吏能曉。逮暇日訪希茂二上人。視其素<lb n="1024b08"/>
行一如吏言。予退思。舊稱蘇秀好風俗。今觀<lb n="1024b09"/>
老吏尚能分君子小人優劣。況其識者耶。瑯<lb n="1024b10"/>
<gaiji cb='CB04712' des='[王*耶]' nor='琊' mojikyo='M021124' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EAA'>琊</gaiji>曰。若吏所言誠為高議。請記之以曉未聞<lb n="1024b11"/>
(瑯<gaiji cb='CB04712' des='[王*耶]' nor='琊' mojikyo='M021124' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EAA'>琊</gaiji>別錄)<lb n="1024b12"/>

靈源曰。鍾山元和尚平生不交公卿不苟名<lb n="1024b13"/>
利。以卑自牧以道自樂。士大夫初勉其應世。<lb n="1024b14"/>
元曰。苟有良田何憂晚成。第恐乏才具耳。荊<lb n="1024b15"/>
公聞之曰。色斯舉矣翔而後集。在元公得之<lb n="1024b16"/>
矣(贅疣集)<lb n="1024b17"/>

靈源曰。先哲言學道悟之為難。既悟守之為<lb n="1024b18"/>
難。既守行之為難。今當行時。其難又過於悟<lb n="1024b19"/>
守。蓋悟守者精進堅卓。勉在己躬而已。惟行<lb n="1024b20"/>
者必等心死誓以損己益他為任。若心不等<lb n="1024b21"/>
誓不堅。則損益倒置。便墮為流俗阿師。是宜<lb n="1024b22"/>
祇畏<lb n="1024b23"/>

靈源曰。東山師兄天資特異語默中度。尋常<lb n="1024b24"/>
出示語句。其理自勝。諸方欲效之不詭俗。則<lb n="1024b25"/>
淫陋終莫能及。求於古人中亦不可得。然猶<lb n="1024b26"/>
謙光導物不啻饑渴。嘗曰。我無法寧克勤諸<lb n="1024b27"/>
子。真法門中罪人矣<lb n="1024b28"/>

靈源道學行義純誠厚德。有古人之風。安重<lb n="1024b29"/>
寡言。尤為士大夫尊敬。嘗曰。眾人之所忽。聖<lb n="1024c01"/>
人之所謹。況為叢林主助宣佛化。非行解相<lb n="1024c02"/>
應詎可為之。要在時時檢責。勿使聲名利養<lb n="1024c03"/>
有萌於心。儻法令有所未孚。衲子有所未服。<lb n="1024c04"/>
當退思修德以待方來。未見有身正而叢林<lb n="1024c05"/>
不治者。所謂觀德人之容。使人之意消。誠實<lb n="1024c06"/>
在茲(記聞)<lb n="1024c07"/>

靈源謂圓悟曰。衲子雖有見道之資。若不深<lb n="1024c08"/>
蓄厚養。發用必峻暴。非特無補教門。將恐有<lb n="1024c09"/>
招禍辱。圓悟禪師曰。學道存乎信。立信在乎<lb n="1024c10"/>
誠。存誠於中。然後俾眾無惑。存信於己。可<lb n="1024c11"/>
以教人無欺。惟信與誠有補無失。是知誠不<lb n="1024c12"/>
一則心莫能保。信不一則言莫能行。古人云。<lb n="1024c13"/>
衣食可去誠信不可失。惟善知識當教人以<lb n="1024c14"/>
誠信。且心既不誠事既不信。稱善知識可乎。<lb n="1024c15"/>
易曰。惟天下至誠遂能盡其性。能盡其性則<lb n="1024c16"/>
能盡人之性。而自既不能盡於己。欲望盡於<lb n="1024c17"/>
人。眾必紿而不從。自既不誠於前。而曰誠於<lb n="1024c18"/>
後。眾必疑而不信。所謂割髮宜及膚。剪爪宜<lb n="1024c19"/>
侵體。良以誠不至則物不感。損不至則益不<lb n="1024c20"/>
臻。蓋誠與信不可斯須去已也明矣(與虞察院書)<lb n="1024c21"/>

圓悟曰。人誰無過。過而能改。善莫大焉。從上<lb n="1024c22"/>
皆稱改過為賢。不以無過為美。故人之行事<lb n="1024c23"/>
多有過差。上智下愚俱所不免。唯智者能改<lb n="1024c24"/>
過遷善。而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日<lb n="1024c25"/>
新。是稱君子。飾過則其惡彌著。斯謂小人。是<lb n="1024c26"/>
以聞義能徙常情所難。見善樂從賢德所尚。<lb n="1024c27"/>
望公相忘於言外可也(與文主簿)<lb n="1024c28"/>

圓悟曰。先師言。做長老有道德感人者。有勢<lb n="1024c29"/>
力服人者。猶如鸞鳳之飛百禽愛之。虎狼之<lb n="1025a01"/>
行百獸畏之。其感服則一。其品類固霄壤矣。<lb n="1025a02"/>
(贅疣集)<lb n="1025a03"/>

圓悟謂隆藏主曰。欲理叢林。而不務得人之<lb n="1025a04"/>
情。則叢林不可理。務得人之情而不勤於接<lb n="1025a05"/>
下。則人情不可得。務勤接下而不辨賢不肖。<lb n="1025a06"/>
則下不可接。務辨賢不肖。而惡言其過悅順<lb n="1025a07"/>
其己。則賢不肖不可辨。惟賢達之士不惡言<lb n="1025a08"/>
過不悅順己。惟道是從。所以得人情而叢林<lb n="1025a09"/>
理矣(廣錄)<lb n="1025a10"/>

圓悟曰。住持以眾智為智眾心為心。恒恐一<lb n="1025a11"/>
物不盡其情。一事不得其理。孜孜訪納惟善<lb n="1025a12"/>
是求。當問理之是非。詎論事之大小。若理之<lb n="1025a13"/>
是。雖靡費大而作之何傷。若事之非。雖用度<lb n="1025a14"/>
小而除之何害。蓋小者大之漸。微者著之萌。<lb n="1025a15"/>
故賢者慎初聖人存戒。涓涓不遏終變桑田。<lb n="1025a16"/>
炎炎靡除卒燎原野。流煽既盛禍災已成。雖<lb n="1025a17"/>
欲救之固無及矣。古云。不矜細行終累大德。<lb n="1025a18"/>
此之謂也(與佛智書)<lb n="1025a19"/>

圓悟謂元布袋曰。凡稱長老之職助宣佛化。<lb n="1025a20"/>
常思以利濟為心。行之而無矜。則所及者廣<lb n="1025a21"/>
所濟者眾。然一有矜己逞能之心。則僥倖之<lb n="1025a22"/>
念起。而不肖之心生矣(雙林石刻)<lb n="1025a23"/>

圓悟謂妙喜曰。大凡舉措當謹始終。故善作<lb n="1025a24"/>
者必善成。善始者必善終。謹終如始則無敗<lb n="1025a25"/>
事。古云。惜乎。衣未成而轉為裳。行百里之半<lb n="1025a26"/>
於九十。斯皆嘆有始而無終也。故曰。靡不有<lb n="1025a27"/>
初鮮克有終。昔晦堂老叔曰。黃蘗勝和尚亦<lb n="1025a28"/>
奇衲子。但晚年謬耳。觀其始得不謂之賢(雲門菴集)<lb n="1025a29"/>

圓悟謂佛鑑曰。白雲師翁動用舉措必稽往<lb n="1025b01"/>
古。嘗曰。事不稽古謂之不法。予多識前言往<lb n="1025b02"/>
行遂成其志。然非特好古。蓋今人不足法。先<lb n="1025b03"/>
師每言。師翁執古不知時變。師翁曰。變故易<lb n="1025b04"/>
常。乃今人之大患。予終不為也(蟾和尚日錄)<lb n="1025b05"/>

佛鑑懃和尚自太平遷智海。郡守曾公元禮<lb n="1025b06"/>
問。孰可繼住持。佛鑒舉昺首座。公欲得一<lb n="1025b07"/>
見。佛鑑曰。昺為人剛正。於世邈然無所嗜好。<lb n="1025b08"/>
請之猶恐弗從。詎肯自來耶。公固邀之。昺曰。<lb n="1025b09"/>
此所謂呈身長老也。竟逃于司空山。公顧謂<lb n="1025b10"/>
佛鑒曰。知子莫若父。即命諸山堅請。抑不得<lb n="1025b11"/>
已而應命(蟾侍者日錄)<lb n="1025b12"/>

佛鑒謂詢佛燈曰。高上之士不以名位為榮。<lb n="1025b13"/>
達理之人不為抑挫所困。其有承恩而效力<lb n="1025b14"/>
見利而輸誠。皆中人以下之所為(日錄)<lb n="1025b15"/>

佛鑒謂昺首座曰。凡稱長老要須一物無所<lb n="1025b16"/>
好。一有所好則被外物賊矣。好嗜慾則貪愛<lb n="1025b17"/>
之心生。好利養則奔競之念起。好順從則阿<lb n="1025b18"/>
諛小人合。好勝負則人我之山高。好掊克則<lb n="1025b19"/>
嗟怨之聲作。總而窮之不離一心。心若不生<lb n="1025b20"/>
萬法自泯。平生所得莫越於斯。汝宜勉旃規<lb n="1025b21"/>
正來學(南華石刻)<lb n="1025b22"/>

佛鑑曰。先師節儉一<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>囊鞋袋。百綴千補猶<lb n="1025b23"/>
不忍棄置。嘗曰。此二物相從出關。僅五十年<lb n="1025b24"/>
矣。詎肯中道棄之。有泉南悟上座送褐布裰。<lb n="1025b25"/>
自言。得之海外。冬服則溫。夏服則涼。先師<lb n="1025b26"/>
曰。老僧寒有柴炭紙衾。熱有松風水石。蓄此<lb n="1025b27"/>
奚為終<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之(日錄)<lb n="1025b28"/>

佛鑑曰。先師聞真淨遷化。設位辦供哀哭過<lb n="1025b29"/>
禮。嘆曰。斯人難得。見道根柢不帶枝葉。惜其<lb n="1025c01"/>
早亡。殊未聞有繼其道者。江西叢林自此寂<lb n="1025c02"/>
寥耳(日錄)<lb n="1025c03"/>

佛鑑曰。先師言。白雲師翁平生疏通無城府。<lb n="1025c04"/>
顧義有可為者。踊躍以身先之。好引拔賢能<lb n="1025c05"/>
不喜附離苟合。一榻翛然危坐終日。嘗謂凝<lb n="1025c06"/>
侍者曰。守道安貧衲子素分。以窮達得喪移<lb n="1025c07"/>
其所守者。未可語道也(日錄)<lb n="1025c08"/>

佛鑑曰。為道不憂則操心不遠。處身常逸則<lb n="1025c09"/>
用志不大。古人歷艱難嘗險阻。然後享終身<lb n="1025c10"/>
之安。蓋事難則志銳。刻苦則慮深。遂能轉禍<lb n="1025c11"/>
為福轉物為道。多見學者。逐物而忘道背明<lb n="1025c12"/>
而投暗。於是飾己之不能。而欺人以為智。強<lb n="1025c13"/>
人之不逮。而侮人以為高。以此欺人。而不知<lb n="1025c14"/>
有不可欺之先覺。以此掩人。而不知有不可<lb n="1025c15"/>
掩之公論。故自智者人愚之。自高者人下之。<lb n="1025c16"/>
惟賢者不然。謂事散而無窮。能涯而有盡。欲<lb n="1025c17"/>
以有盡之智而周無窮之事。則識有所偏神<lb n="1025c18"/>
有所困。故於大道必有所闕焉(與秀紫芝書)<lb n="1025c19"/>

佛鑑謂龍牙才和尚曰。欲革前人之弊不可<lb n="1025c20"/>
亟去。須因事而革之。使小人不疑則庶無怨<lb n="1025c21"/>
恨。予嘗言。住持有三訣。見事能行果斷。三者<lb n="1025c22"/>
缺一則見事不明。終為小人忽慢。住持不振<lb n="1025c23"/>
矣<lb n="1025c24"/>

佛鑑曰。凡為一寺之主。所貴操履清淨。持大<lb n="1025c25"/>
信以待四方衲子。差有毫<gaiji cb='CB00993' des='[髟/火]' mojikyo='M072689' mofont='Mojikyo M113' mochar='81B8'>膸</gaiji>猥媟之事於己<lb n="1025c26"/>
不去。遂被小人窺覷。雖有道德如古人。則學<lb n="1025c27"/>
者疑而不信矣(山堂小參)<lb n="1025c28"/>

佛鑑曰。佛眼弟子唯高菴勁挺不近人情。為<lb n="1025c29"/>
人無嗜好。作事無儻援。清嚴恭謹始終以名<lb n="1026a01"/>
節自立。有古人之風。近世衲子罕有倫比(與耿<lb n="1026a02"/>
龍學書)<lb n="1026a03"/>

佛眼遠和尚曰。蒞眾之容必肅於閒暇之日。<lb n="1026a04"/>
對賓之語當嚴於私昵之時。林下人發言用<lb n="1026a05"/>
事舉措施為。先須籌慮然後行之。勿倉卒暴<lb n="1026a06"/>
用。或自不能予決。應須諮詢耆舊。博問先賢<lb n="1026a07"/>
以廣見聞。補其未能燭其未曉。豈可虛作氣<lb n="1026a08"/>
勢專逞貢高自彰其醜。苟一行失之于前。雖<lb n="1026a09"/>
百善不可得而掩於後矣(與真牧書)<lb n="1026a10"/>

佛眼曰。人生天地間。稟陰陽之氣而成形。自<lb n="1026a11"/>
非應真乘悲願力出現世間。其利欲之心似<lb n="1026a12"/>
不可卒去。惟聖人知不可去人之利欲。故先<lb n="1026a13"/>
以道德正其心。然後以仁義禮智教化隄防<lb n="1026a14"/>
之。日就月將。使其利欲不勝其仁義禮智。而<lb n="1026a15"/>
全其道德矣(與耿龍學書)<lb n="1026a16"/>

佛眼曰。學者不可泥於文字語言。蓋文字語<lb n="1026a17"/>
言。依他作解障自悟門。不能出言象之表。昔<lb n="1026a18"/>
達觀<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>初見石門聰和尚。室中馳騁口舌之<lb n="1026a19"/>
辯。聰曰。子之所說乃紙上語。若其心之精微。<lb n="1026a20"/>
則未<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>其奧。當求妙悟。悟則超卓傑立。不乘<lb n="1026a21"/>
言不滯句。如師子王吼哮百獸震駭。迴觀文<lb n="1026a22"/>
字之學。何啻以什較百以千較萬也(龍間記聞)<lb n="1026a23"/>

佛眼謂高菴曰。百丈清規大概標正檢邪軌<lb n="1026a24"/>
物齊眾。乃因時以制後人之情。夫人之情猶<lb n="1026a25"/>
水也。規矩禮法為隄防。隄防不固必致奔突。<lb n="1026a26"/>
人之情不制則肆亂。故去情息妄禁惡止邪。<lb n="1026a27"/>
不可一時亡規矩。然則規矩禮法。豈能盡防<lb n="1026a28"/>
人之情。茲亦助入道之階墀也。規矩之立昭<lb n="1026a29"/>
然如日月。望之者不迷。擴乎如大道。行之者<lb n="1026b01"/>
不惑。先聖建立雖殊歸源無異。近代叢林。有<lb n="1026b02"/>
力役規矩者。有死守規矩者。有蔑視規矩者。<lb n="1026b03"/>
斯皆背道失理縱情逐惡而致然。曾不念先<lb n="1026b04"/>
聖救末法之弊。禁放逸之情。塞嗜慾之端。絕<lb n="1026b05"/>
邪僻之路。故所以建立也(東湖集)<lb n="1026b06"/>

佛眼謂高菴曰。見秋毫之末者。不自見其睫。<lb n="1026b07"/>
舉千鈞之重者。不自舉其身。猶學者明於責<lb n="1026b08"/>
人昧於恕己者。不少異也(真牧集)<lb n="1026b09"/>

高菴悟和尚曰。予初遊祖山見佛鑑小參。謂<lb n="1026b10"/>
貪欲瞋恚過如冤賊。當以智敵之。智猶水也<lb n="1026b11"/>
不用則滯滯則不流。不流則智不行矣。其如<lb n="1026b12"/>
貪欲瞋恚何。予是時雖年少。心知其為善知<lb n="1026b13"/>
識也。遂求掛搭(雲居實錄)<lb n="1026b14"/>

高菴曰。學者所存中正。雖百折挫而浩然無<lb n="1026b15"/>
憂。其或所向偏邪。朝夕區區為利是計。予恐<lb n="1026b16"/>
堂堂之軀。將無措於天地之間矣(真牧集)<lb n="1026b17"/>

高菴曰。道德仁義不獨古人有之。今人亦有<lb n="1026b18"/>
之。以其智識不明學問不廣根器不淨。志氣<lb n="1026b19"/>
狹劣行之不力。遂被聲色所移。使不自覺。蓋<lb n="1026b20"/>
因妄想情念積習濃厚不能頓除。所以不到<lb n="1026b21"/>
古人地位耳(與耿龍學書)<lb n="1026b22"/>

高菴聞成枯木住金山受用侈靡。嘆息久之<lb n="1026b23"/>
曰。比丘之法所貴清儉。豈宜如此。徒與後生<lb n="1026b24"/>
輩習輕肥者。增無厭之求。得不愧古人乎(真牧集)<lb n="1026b25"/>

高菴曰。住持大體以叢林為家。區別得宜付<lb n="1026b26"/>
授當器。舉措係安危之理。得失關教化之源。<lb n="1026b27"/>
為人範模安可容易。未見住持弛縱而能使<lb n="1026b28"/>
衲子服從。法度凌遲而欲禁叢林暴慢。昔育<lb n="1026b29"/>
王諶遣首座。仰山偉貶侍僧。載於典文。足為<lb n="1026c01"/>
令範。今則各<gaiji cb='CB00999' des='[狂-王+旬]' uni='72E5' nor='徇' mojikyo='M020377' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E37'>狥</gaiji>私欲。大墮百丈規繩。懈於夙<lb n="1026c02"/>
興。多缺參會禮法。或縱貪饕而無忌憚。或緣<lb n="1026c03"/>
利養而致喧爭。至於便僻醜惡靡所不有。烏<lb n="1026c04"/>
乎。望法門之興宗教之盛。詎可得耶(龍昌集)<lb n="1026c05"/>

高菴住雲居。每見衲子室中不契其機者。即<lb n="1026c06"/>
把其袂正色責之曰。父母養汝身師友成汝<lb n="1026c07"/>
志。無饑寒之迫無征役之勞。於此不堅確精<lb n="1026c08"/>
進成辦道業。他日何面目見父母師友乎。衲<lb n="1026c09"/>
子聞其語有泣涕而不已者。其號令整嚴如<lb n="1026c10"/>
此(旦菴逸事)<lb n="1026c11"/>

高菴住雲居聞衲子病移延壽堂。咨嗟嘆息<lb n="1026c12"/>
如出諸己。朝夕問候。以至躬自煎煮不嘗不<lb n="1026c13"/>
與食。或遇天氣稍寒拊其背曰。衣不單乎。或<lb n="1026c14"/>
值時暑察其色曰。莫太熱乎。不幸不救。不問<lb n="1026c15"/>
彼之有無常住。盡禮津送。知事或他辭。高菴<lb n="1026c16"/>
叱之曰。昔百丈為老病者立常住。爾不病不<lb n="1026c17"/>
死也。四方識者高其為人。及退雲居過天台。<lb n="1026c18"/>
衲子相從者僅五十輩。間有不能往者泣涕<lb n="1026c19"/>
而別。蓋其德感人如此(山堂小參)<lb n="1026c20"/>

高菴退雲居。圓悟欲治佛印臥龍菴為燕休<lb n="1026c21"/>
之所。高菴曰。林下人苟有道義之樂形骸可<lb n="1026c22"/>
外。予以從心之年正如長庚曉月。光影能幾<lb n="1026c23"/>
時。且西山廬阜林泉相屬。皆予逸老之地。何<lb n="1026c24"/>
必有諸己然後可樂耶。未幾即曳杖過天台。<lb n="1026c25"/>
後終于華頂<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>(真牧集)<lb n="1026c26"/>

高菴曰。衲子無賢愚。惟在善知識委曲以崇<lb n="1026c27"/>
其德業。歷試以發其器能。旌獎以重其言。優<lb n="1026c28"/>
愛以全其操。歲月積久聲實並豐。蓋人皆含<lb n="1026c29"/>
靈惟勤誘致。如玉之在璞。抵擲則瓦石。琢磨<lb n="1027a01"/>
則圭璋。如水之發源。壅閼則淤泥。疏<gaiji cb='CB01481' des='[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]' mojikyo='M074686' mofont='Mojikyo M114' mochar='7D39'>紹</gaiji>則川<lb n="1027a02"/>
澤。乃知像季非獨遺賢而不用。其於養育勸<lb n="1027a03"/>
獎之道。亦有所未至矣。當叢林殷盛之時。皆<lb n="1027a04"/>
是季代棄材。在季則愚。當興則智。故曰。人皆<lb n="1027a05"/>
含靈惟勤誘致。是知學者才能與時升降。好<lb n="1027a06"/>
之則至。獎之則崇。抑之則衰。斥之則絕。此學<lb n="1027a07"/>
者道德才能消長之所由也(與李都運書)<lb n="1027a08"/>

高菴曰。教化之大莫先道德禮義。住持人尊<lb n="1027a09"/>
道德則學者尚恭敬。行禮義則學者恥貪競。<lb n="1027a10"/>
住持有失容之慢。則學者有凌暴之弊。住持<lb n="1027a11"/>
有動色之諍。則學者有攻<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>之禍。先聖知於<lb n="1027a12"/>
未然。遂選明哲之士主於叢林。使人具瞻不<lb n="1027a13"/>
喻而化。故石頭馬祖道化盛行之時。英傑之<lb n="1027a14"/>
士出威儀柔嘉雍雍肅肅發言舉令。瞬目揚<lb n="1027a15"/>
眉。皆可以為後世之範模者宜其然矣(與死心書)<lb n="1027a16"/>

高菴曰。先師嘗言。行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>出關。所至小院多有<lb n="1027a17"/>
不如意事。因思法眼參地藏明教見神鼎時。<lb n="1027a18"/>
便不見有煩惱也(記聞)<lb n="1027a19"/>

高菴表裏端勁風格凜然。動靜不忘禮法。在<lb n="1027a20"/>
眾日屢見侵害殊不介意。終身以簡約自奉。<lb n="1027a21"/>
室中不妄許可。稍不相契。必正色直辭以裁<lb n="1027a22"/>
之。衲子皆信服。嘗曰。我道學無過人者。但平<lb n="1027a23"/>
生為事無愧於心耳<lb n="1027a24"/>

高菴住雲居。見衲子有攻人隱惡者。即從容<lb n="1027a25"/>
諭之曰。事不如此。林下人道為急務。和乃修<lb n="1027a26"/>
身。豈可苟縱愛憎壞人行止。其委曲如此。師<lb n="1027a27"/>
初不赴雲居命。佛眼遣書勉云。雲居甲於江<lb n="1027a28"/>
左。可以安眾行道。似不須固讓。師曰。自有叢<lb n="1027a29"/>
林已來。學者被遮般名目。壞了節義者。不為<lb n="1027b01"/>
不少。佛鑒聞之曰。高菴去就衲子所不及(記聞)<lb n="1027b02"/>

高菴勸安老病僧文曰。貧道嘗閱藏教諦審<lb n="1027b03"/>
佛意。不許比丘坐受無功之食。生懶墮心起<lb n="1027b04"/>
吾我見。每至晨朝佛及弟子持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>乞食不擇<lb n="1027b05"/>
貴賤心無高下。俾得福者一切均溥。後所稱<lb n="1027b06"/>
常住者。本為老病比丘不能行乞者設。非少<lb n="1027b07"/>
壯之徒可得而食。逮佛滅後正法世中亦復<lb n="1027b08"/>
如是。像季以來中國禪林不廢乞食。但推能<lb n="1027b09"/>
者為之。所得利養聚為招提以安廣眾。遂輟<lb n="1027b10"/>
逐日行乞之規也。今聞數剎住持不識因果<lb n="1027b11"/>
不安老僧。背戾佛旨削弱法門。苟不住院老<lb n="1027b12"/>
將安歸。更不返思常住財物本為誰置。當推<lb n="1027b13"/>
何心以合佛心。當推何行以合佛行。昔佛在<lb n="1027b14"/>
日或不赴請留身精舍。遍巡僧房看視老病。<lb n="1027b15"/>
一一致問一一辦置。仍勸請諸比丘遞相恭<lb n="1027b16"/>
敬。隨順方便去其嗔嫌。此調御師統理大眾<lb n="1027b17"/>
之楷模也。今之當代恣用常住。資給口體結<lb n="1027b18"/>
托權貴。仍隔絕老者病者。眾僧之物掩為己<lb n="1027b19"/>
有。佛心佛行渾無一也。悲夫。悲夫。古德云。<lb n="1027b20"/>
老僧乃山門之標榜也。今之禪林百僧之中<lb n="1027b21"/>
無一老者。老而不納益之。壽考之無補。反不<lb n="1027b22"/>
如夭死。願今當代各遵佛語。紹隆祖位安撫<lb n="1027b23"/>
老病。常住有無隨宜供給。無使愚昧專權滅<lb n="1027b24"/>
裂致招來世短促之報。切宜加察<lb n="1027b25"/>

覺範和尚題靈源門榜曰。靈源初不願出世<lb n="1027b26"/>
隄岸甚牢。張無盡奉使江西。屢致之不可。久<lb n="1027b27"/>
之翻然改曰。禪林下衰弘法者多。假我偷安<lb n="1027b28"/>
不急撐拄之其崩頹跬可須也。於是開法於<lb n="1027b29"/>
淮上之太平。予時東遊登其門。叢林之整齊<lb n="1027c01"/>
宗風之大振。疑百丈無恙時不減也。後十五<lb n="1027c02"/>
年見此榜于逢原之室。讀之凜然如見其道<lb n="1027c03"/>
骨。山谷為擘窠大書。其有激云。嗚呼使天下<lb n="1027c04"/>
為法施者。皆遵靈源之語以住持。則尚何憂<lb n="1027c05"/>
乎祖道不振也哉。傳曰。人能弘道非道弘人。<lb n="1027c06"/>
靈源以之(石門集)<lb n="1027c07"/>

歸雲本和尚辯佞篇曰。本朝富鄭公(弼)問道<lb n="1027c08"/>
於投子顒禪師。書尺偈頌凡一十四紙。碑於<lb n="1027c09"/>
台之鴻福兩廊壁間。灼見前輩主法之嚴。王<lb n="1027c10"/>
公貴人信道之篤也。鄭國公社稷重臣。晚年<lb n="1027c11"/>
知向之如此。而顒必有大過人者。自謂於顒<lb n="1027c12"/>
有所警發。士夫中諦信此道。能忘齒屈勢。奮<lb n="1027c13"/>
發猛利期於徹證而後已。如楊大年侍郎李<lb n="1027c14"/>
和文都尉。見廣慧璉石門聰并慈明諸大老<lb n="1027c15"/>
激揚酬唱。班班見諸禪書。楊無為之於白雲<lb n="1027c16"/>
端。張無盡之於兜率悅。皆扣關擊節徹證源<lb n="1027c17"/>
底。非苟然者也。近世張無垢侍郎李漢老參<lb n="1027c18"/>
政呂居仁學士。皆見妙喜老人。登堂入室。謂<lb n="1027c19"/>
之方外道友。愛憎逆順雷揮電掃。脫略世俗<lb n="1027c20"/>
拘忌。觀者斂<gaiji cb='CB01612' des='[袖-由+任]' uni='88B5' nor='衽' mojikyo='M034237' mofont='Mojikyo M107' mochar='60A3'>袵</gaiji>辟易网窺涯涘。然士君子相<lb n="1027c21"/>
求於空閑寂寞之濱。擬棲心禪寂發揮本有而<lb n="1027c22"/>
已。後世不見先德楷模。專事諛媚曲求進顯。<lb n="1027c23"/>
凡以住持薦名為長老者。往往書剌以稱門<lb n="1027c24"/>
僧。奉前人為恩府。取招提之物苞苴獻佞。識<lb n="1027c25"/>
者憫笑而恬不知恥。嗚呼吾沙門釋子。一瓶<lb n="1027c26"/>
一<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>雲行鳥飛。非有凍餒之迫子女玉帛之<lb n="1027c27"/>
戀。而欲折腰擁篲酸寒跼蹐。自取辱賤之如<lb n="1027c28"/>
此邪。稱恩府者出一己之私無所依據。一妄<lb n="1027c29"/>
庸唱之於其前。百妄庸和之於其後。擬爭奉<lb n="1028a01"/>
之真卑小之耳。削弱風教莫甚於佞人。實姦<lb n="1028a02"/>
邪欺偽之漸。雖端人正士巧為其所入則陷<lb n="1028a03"/>
身於不義失德於無救。可不哀歟。破法比丘<lb n="1028a04"/>
魔氣所鍾誑誕自若。詐現知識身相。指禪林<lb n="1028a05"/>
大老為之師承。媚當路貴人為之宗屬。申不<lb n="1028a06"/>
請之敬。啟壞法之端。白衣登床膜拜其下。曲<lb n="1028a07"/>
違聖制大辱宗風。吾道之衰極至於此。嗚呼<lb n="1028a08"/>
天誅鬼錄萬死奚贖。非佞者歟。嵩禪師原教<lb n="1028a09"/>
有云。古之高僧者。見天子不臣。預制書則曰<lb n="1028a10"/>
公曰師。鍾山僧遠鸞輿及門而床坐不迎。虎<lb n="1028a11"/>
谿慧遠天子臨潯陽而詔不出山。當世待其<lb n="1028a12"/>
人尊其德。是故聖人之道振。後世之慕其高<lb n="1028a13"/>
僧者。交卿大夫尚不得預下士之禮。其出其<lb n="1028a14"/>
處不若庸人之自得也。況如僧遠之見天子<lb n="1028a15"/>
乎。況如慧遠之自若乎。望吾道興吾人之修。<lb n="1028a16"/>
其可得乎。存其教而不須其人存諸何以益<lb n="1028a17"/>
乎。惟此未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>不涕下。淳熙丁酉。余謝事顯<lb n="1028a18"/>
恩。寓居平田西山小塢。以日近見聞事多矯<lb n="1028a19"/>
偽古風凋落。吾言不足為之重輕。聊書以自<lb n="1028a20"/>
警云(叢林盛事)<lb n="1028a21"/>

圓極岑和尚跋云。佛世之遠正宗淡薄。澆漓<lb n="1028a22"/>
風行無所不至。前輩凋謝後生無聞。叢林典<lb n="1028a23"/>
刑幾至掃地。縱有扶救之者。返以為王蠻子<lb n="1028a24"/>
也。今觀<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>山本禪師。辯佞詞遠而意廣。深切<lb n="1028a25"/>
著明極能箴其病。第妄庸輩智識暗短醉心<lb n="1028a26"/>
於邪佞之域。必以醍醐為毒藥也(叢林盛事)<lb n="1028a27"/>

東山空和尚答余才茂借<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>夫書云。向辱枉<lb n="1028a28"/>
顧荷愛之厚。別後又承惠書益自感愧。某本<lb n="1028a29"/>
巖穴間人與世漠然。才茂似知之。今雖作長<lb n="1028b01"/>
老居方丈。只是前日空上座。常住有無一付<lb n="1028b02"/>
主事。出入支籍。並不經眼。不畜衣<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。不用常<lb n="1028b03"/>
住。不赴外請。不求外援。任緣而住。初不作明<lb n="1028b04"/>
日計。才茂既以道舊見稱。故當相忘於道。今<lb n="1028b05"/>
書中就覓數<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>夫。不知此<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>出於常住耶。空<lb n="1028b06"/>
上座耶。若出於空。空亦何有。若出常住。是私<lb n="1028b07"/>
用常住。一涉私則為盜。豈有善知識而盜用<lb n="1028b08"/>
常住乎。公既入帝鄉求好事。不宜於寺院營<lb n="1028b09"/>
此等事。公閩人。所見所知皆閩之長老。一住<lb n="1028b10"/>
著院則常住盡盜為己有。或用結好貴人。或<lb n="1028b11"/>
用資給俗家。或用接陪己知。殊不念其為十<lb n="1028b12"/>
方常住招提僧物也。今之戴角披毛。償所負<lb n="1028b13"/>
者。多此等人。先佛明言可不懼哉。比年以來<lb n="1028b14"/>
寺舍殘廢僧徒寥落。皆此等咎。願公勿置我<lb n="1028b15"/>
於此等輩中。公果見信則他寺所許者。皆謝<lb n="1028b16"/>
而莫取。則公之前程未可量也。逆耳之言不<lb n="1028b17"/>
知以謂如何。時寒途中保愛(語錄)<lb n="1028b18"/>

浙翁琰和尚云。此書真閻老子殿前一本赦<lb n="1028b19"/>
書也。今之諸方道眼不知若何。果能受持此<lb n="1028b20"/>
書。則他日大有得力處。浙翁每以此舉似於<lb n="1028b21"/>
人。璨隱山亦云。常住金穀除供眾之外。幾如<lb n="1028b22"/>
鴆毒。住持人與司其出入者纔霑著則通身潰<lb n="1028b23"/>
爛。律部載之詳矣。古人將錢就庫下。回生薑<lb n="1028b24"/>
煎藥蓋可見。今之踞方丈者。非特刮眾人<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji><lb n="1028b25"/>
盂中物以恣口腹。且將以追陪自己非泛人<lb n="1028b26"/>
情。又其甚則剜去搜買珍奇廣作人情冀遷<lb n="1028b27"/>
大剎。只恐他日鐵面閻老子與計算哉(拈<gaiji cb='CB00114' des='[山*(崖-山)]' uni='5D15' nor='崖' mojikyo='M008179' mofont='Mojikyo M102' mochar='6CD5'>崕</gaiji>漫錄)<lb n="1028b28"/>

禪林寶訓卷第二<lb n="1028c01"/>
<lb n="1028c02"/>

禪林寶訓卷第三<lb n="1028c03"/>
<lb n="1028c04"/>

東吳沙門淨善重集<lb n="1028c05"/>

雪堂行和尚住薦福。一日問暫到僧。甚處來。<lb n="1028c06"/>
僧云。福州來。雪堂云。沿路見好長老麼。僧<lb n="1028c07"/>
云。近過信州。博山住持本和尚。雖不曾拜識<lb n="1028c08"/>
好長老也。雪堂曰。安得知其為好。僧云。入寺<lb n="1028c09"/>
路徑開闢廊廡修整。殿堂香燈不絕。晨昏鐘<lb n="1028c10"/>
鼓分明。二時粥飯精潔僧行見人有禮。以此<lb n="1028c11"/>
知其為好長老。雪堂笑曰。本固賢矣。然爾亦<lb n="1028c12"/>
具眼也。直以斯言達于郡守吳公傅朋曰。遮<lb n="1028c13"/>
僧持論頗類范延齡薦張希顏事。而閣下之<lb n="1028c14"/>
賢不減張忠定公。老僧年邁。乞請本住持。庶<lb n="1028c15"/>
幾為林下盛事。吳公大喜本即日遷薦福(東湖集范<lb n="1028c16"/>
延齡事出皇朝類苑)<lb n="1028c17"/>

雪堂曰。金隄千里潰於蟻壤。白璧之美離於<lb n="1028c18"/>
瑕玷。況無上妙道。非特金隄白璧也。而貪慾<lb n="1028c19"/>
瞋恚非特蟻壤瑕玷也。要在志之端謹行之<lb n="1028c20"/>
精進守之堅確修之完美。然後可以自利而<lb n="1028c21"/>
利他也(與王十朋書)<lb n="1028c22"/>

雪堂曰。予在龍門時。昺鐵面住太平。有言。昺<lb n="1028c23"/>
行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>離鄉未久聞受業一夕遺火悉為煨燼。<lb n="1028c24"/>
昺得書擲之於地。乃曰。徒亂人意耳(東湖集)<lb n="1028c25"/>

雪堂謂晦菴光和尚曰。予弱冠之年見獨居<lb n="1028c26"/>
士言。中無主不立外不正不行。此語宜終身<lb n="1028c27"/>
踐之。聖賢事業備矣。予佩其語。在家修身出<lb n="1028c28"/>
家學道。以至率身臨眾如衡石之定重輕。規<lb n="1028c29"/>
矩之成方圓。捨此則事事失準矣(廣錄見獨居士者即雪堂父也)<lb n="1029a01"/>

雪堂曰。高菴臨眾必曰。眾中須知有識者。予<lb n="1029a02"/>
因問其故。高菴曰。不見溈山道舉措看他上<lb n="1029a03"/>
流。莫謾隨於庸鄙。平生在眾不沈於下愚者。<lb n="1029a04"/>
皆出此語。稠人廣眾中鄙者多識者少。鄙者<lb n="1029a05"/>
易習識者難親。果能自奮志於其間。如一人<lb n="1029a06"/>
與萬人敵。庸鄙之習力盡。真挺特沒量漢也。<lb n="1029a07"/>
予終身踐其言。始得不負出家之志(廣錄)<lb n="1029a08"/>

雪堂謂且菴曰。執事須權重輕。發言要先思<lb n="1029a09"/>
慮。務合中道勿使偏頗。若倉卒暴用鮮克有<lb n="1029a10"/>
濟。就使得成而終不能萬全。予在眾中備見<lb n="1029a11"/>
利病。惟有德者以寬服人。常願後來有志力<lb n="1029a12"/>
者審而行之。方為美利。靈源嘗曰。凡人平居<lb n="1029a13"/>
內照多能曉了。及涉事外馳。便乖混融喪其<lb n="1029a14"/>
法體。必欲思紹佛祖之任啟迪後昆。不可不<lb n="1029a15"/>
常自檢責也(廣錄)<lb n="1029a16"/>

應菴華和尚住明果。雪堂未嘗一日不過從。<lb n="1029a17"/>
間有竊議者。雪堂曰。華姪為人不悅利近名。<lb n="1029a18"/>
不先譽後毀。不阿容苟合。不佞色巧言。加以<lb n="1029a19"/>
見道明白去住翛然。衲子中難得。予固重之<lb n="1029a20"/>
(且菴逸事)<lb n="1029a21"/>

雪堂曰。學者氣勝志則為小人。志勝氣則為<lb n="1029a22"/>
端人。正士氣與志齊為得道賢聖。有人剛狠<lb n="1029a23"/>
不受規諫。氣使然也。端正之士。雖強使為不<lb n="1029a24"/>
善。寧死不二志使然也(廣錄)<lb n="1029a25"/>

雪堂曰。高菴住雲居。普雲圓為首座。一材僧<lb n="1029a26"/>
為書記。白楊順為藏主。通烏頭為知客。賢真<lb n="1029a27"/>
牧為維那。華姪為副寺。用姪為監寺。皆是有<lb n="1029a28"/>
德業者。用姪尋常廉約不點常住油。華姪因<lb n="1029a29"/>
戲之曰。異時做長老。須是鼻孔端正始得。豈<lb n="1029b01"/>
可以此為得耶。用姪不對。用姪處己雖儉。與<lb n="1029b02"/>
人甚豐。接納四來略無倦色。高菴一日見之<lb n="1029b03"/>
曰。監寺用心固難得。更須照管常住勿令<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji><lb n="1029b04"/>
失。用姪曰。在某失為小過。在和尚尊賢待士<lb n="1029b05"/>
海納山容。不問細微誠為大德。高菴笑而已。<lb n="1029b06"/>
故叢林有用大碗之稱(逸事)<lb n="1029b07"/>

雪堂曰。學者不知道之所向。則尋師友以參<lb n="1029b08"/>
扣之。善知識不可以道之獨化。故假學者贊<lb n="1029b09"/>
祐之。是以主招提有道德之師。而成法社必<lb n="1029b10"/>
有賢智之衲子。是為虎嘯風冽龍驤雲起。昔<lb n="1029b11"/>
江西馬祖因百丈南泉而顯其大機大用。南<lb n="1029b12"/>
岳石頭得藥山天皇而著其大智大能。所以<lb n="1029b13"/>
千載一合論說無疑。翼然若鴻毛之遇風。沛<lb n="1029b14"/>
乎似巨魚之縱壑。皆自然之勢也。遂致建叢<lb n="1029b15"/>
林功勳增佛祖光耀。先師住龍門。一夕謂予<lb n="1029b16"/>
曰。我無德業不能浩歸湖海衲子。終愧老東<lb n="1029b17"/>
山也。言畢潸然。予嘗思之。今為人師法者。<lb n="1029b18"/>
與古人相去倍萬矣(與竹菴書)<lb n="1029b19"/>

雪堂曰。予在龍門時。靈源住太平有司以非<lb n="1029b20"/>
意擾之。靈源與先師書曰。直可以行道。殆不<lb n="1029b21"/>
可為。枉可以住持。誠非我志。不如放意於千<lb n="1029b22"/>
巖萬壑之間。日飽芻粟以遂餘生。復何惓惓<lb n="1029b23"/>
乎。不旬浹間有黃龍之命。乃乘興歸江西(聰首<lb n="1029b24"/>
座記聞)<lb n="1029b25"/>

雪堂曰。靈源好比類衲子曰。古人有言。譬為<lb n="1029b26"/>
土木偶人相似為木偶人。耳鼻先欲大。口目<lb n="1029b27"/>
先欲小。人或非之。耳鼻大可以小。口目小可<lb n="1029b28"/>
以大。為土偶人。耳鼻先欲小。口目先欲大。人<lb n="1029b29"/>
或非之。耳鼻小可以大。口目大可以小。夫此<lb n="1029c01"/>
言雖小可以喻大矣。學者臨事取捨。不厭三<lb n="1029c02"/>
思。可以為忠厚之人也(記聞)<lb n="1029c03"/>

雪堂曰。萬菴送高菴過天台回。謂予言。有德<lb n="1029c04"/>
貫首座。隱景星巖三十載。影不出山。龍學耿<lb n="1029c05"/>
公為郡。特以瑞巖迎之。貫辭以偈曰。三十年<lb n="1029c06"/>
來獨掩關。使符那得到青山。休將瑣末人間<lb n="1029c07"/>
事。換我一生林下閒。使命再至終不就。耿公<lb n="1029c08"/>
嘆曰。今日隱山之流也。萬菴曰。彼有老宿能<lb n="1029c09"/>
記其語者。乃曰。不體道本沒溺死生。觸境生<lb n="1029c10"/>
心隨情動念。狼心狐意諂行誑人。附勢阿容<lb n="1029c11"/>
<gaiji cb='CB00999' des='[狂-王+旬]' uni='72E5' nor='徇' mojikyo='M020377' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E37'>狥</gaiji>名苟利。乖真逐妄背覺合塵。林下道人終<lb n="1029c12"/>
不為也。予曰。貫亦僧中間氣也(逸事)<lb n="1029c13"/>

雪堂生富貴之室。無驕倨之態。處躬節儉雅<lb n="1029c14"/>
不事物。住烏巨山。衲子有獻鐵鏡者。雪堂曰。<lb n="1029c15"/>
溪流清泚毛<gaiji cb='CB00993' des='[髟/火]' mojikyo='M072689' mofont='Mojikyo M113' mochar='81B8'>膸</gaiji>可鑒。蓄此何為。終<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之(行實)<lb n="1029c16"/>

雪堂仁慈忠恕尊賢敬能。戲笑俚言罕出于<lb n="1029c17"/>
口。無峻阻不暴怒。至於去就之際。極為介潔。<lb n="1029c18"/>
嘗曰。古人學道於外物淡然無所嗜好。以至<lb n="1029c19"/>
忘勢位去聲色。似不勉而能。今之學者。做盡<lb n="1029c20"/>
伎倆終不奈何。其故何哉。志不堅事不一。把<lb n="1029c21"/>
作匹似間耳(行實)<lb n="1029c22"/>

雪堂曰。死心住雲巖。室中好怒罵。衲子皆望<lb n="1029c23"/>
崖而退。方侍者曰。夫為善知識。行佛祖之道<lb n="1029c24"/>
號令人天。當視學者如赤子。今不能施慘怛<lb n="1029c25"/>
之憂垂撫循之恩用中和之教。奈何如仇<gaiji cb='CB00677' des='[雔/言]' uni='8B90' nor='讎' mojikyo='M036125' mofont='Mojikyo M107' mochar='5224'>讐</gaiji><lb n="1029c26"/>
見則詬罵。豈善知識用心乎。死心拽拄杖趁<lb n="1029c27"/>
之曰。爾見解如此他日諂奉勢位苟媚權豪。<lb n="1029c28"/>
賤賣佛法欺网聾俗定矣。予不忍。故以重言<lb n="1029c29"/>
激之。安有他哉。欲其知恥改過懷慕不忘異<lb n="1030a01"/>
日做好人耳(聰首座記聞)<lb n="1030a02"/>

死心新和尚曰。秀圓通嘗言。自不能正而欲<lb n="1030a03"/>
正他人者。謂之失德。自不能恭而欲恭他人<lb n="1030a04"/>
者。謂之悖禮。夫為善知識失德悖禮。將何以<lb n="1030a05"/>
垂範後乎(與靈源書)<lb n="1030a06"/>

死心謂陳瑩中曰。欲求大道先正其心。少有<lb n="1030a07"/>
忿懥則不得其正。少有嗜慾亦不得其正。然<lb n="1030a08"/>
自非聖賢應世。安得無愛惡喜怒。直須不置<lb n="1030a09"/>
之於前以害其正。是為得矣(廣錄)<lb n="1030a10"/>

死心曰。節儉放下最為入道捷徑。多見學者。<lb n="1030a11"/>
心憤憤口悱悱。孰不欲繼踵古人。及觀其放<lb n="1030a12"/>
下節儉。萬中無一。恰似庶俗之家子弟不肯<lb n="1030a13"/>
讀書要做官人。雖三尺孺子。知其必不能為<lb n="1030a14"/>
也(廣錄)<lb n="1030a15"/>

死心謂湛堂曰。學者有才識忠信節義者上<lb n="1030a16"/>
也。其才雖不高謹而有量者次也。其或懷邪<lb n="1030a17"/>
觀望隨勢改易此真小人也。若置之於人前。<lb n="1030a18"/>
必壞叢林而污瀆法門也(實錄)<lb n="1030a19"/>

死心謂草堂曰。凡住持之職。發言行事要在<lb n="1030a20"/>
誠信。言誠而信所感必深。言不誠信所感必<lb n="1030a21"/>
淺。不誠之言不信之事。雖平居庶俗猶不忍<lb n="1030a22"/>
行。恐見欺于鄉黨。況為叢林主。代佛祖宣化。<lb n="1030a23"/>
發言行事苟無誠信。則湖海衲子孰相從焉<lb n="1030a24"/>
(黃龍實錄)<lb n="1030a25"/>

死心曰。求利者不可與道。求道者不可與利。<lb n="1030a26"/>
古人非不能兼之。蓋其勢不可也。使利與道<lb n="1030a27"/>
兼行。則商賈屠沽閭閻負販之徒。皆能求之<lb n="1030a28"/>
矣。何必古人棄富貴忘功名灰心泯智。於空<lb n="1030a29"/>
山大澤之中。<gaiji cb='CB00589' des='[澗-日+月]' uni='6F97' nor='澗' mojikyo='M018253' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E84'>澗</gaiji>飲木食。而終其身哉。必謂利<lb n="1030b01"/>
與道行之不相違礙。譬如捧漏<gaiji cb='CB01682' des='[梔-木]' uni='5DF5' mojikyo='M008751' mofont='Mojikyo M102' mochar='550F'>巵</gaiji>而灌焦釜<lb n="1030b02"/>
則終莫能濟矣(因與韓子蒼書)<lb n="1030b03"/>

死心曰。晦堂先師昔遊東吳。見圓照赴淨慈<lb n="1030b04"/>
請。蘇杭道俗爭之不已。一曰。此我師也汝何<lb n="1030b05"/>
奪之。一曰。今我師也汝何有焉(一本見林間錄)<lb n="1030b06"/>

死心住翠巖。聞覺範竄逐海外道過南昌。邀<lb n="1030b07"/>
歸山中。迎待連日厚禮津送。或謂死心喜怒<lb n="1030b08"/>
不常。死心曰。覺範有德衲子。鄉者極言去其<lb n="1030b09"/>
圭角。今罹橫逆是其素分。予以平日叢林道<lb n="1030b10"/>
義處之。識者謂。死心無私於人故如此(西山記聞)<lb n="1030b11"/>

死心謂草堂曰。晦堂先師言。人之寬厚得於<lb n="1030b12"/>
天性。若強之以猛必不悠久。猛而不久則返<lb n="1030b13"/>
為小人侮慢。然邪正善惡亦得於天性。皆不<lb n="1030b14"/>
可移。惟中人之性易上易下。可從而化之(實錄)<lb n="1030b15"/>

草堂清和尚曰。燎原之火生於熒熒。壞山之<lb n="1030b16"/>
水漏於涓涓。夫水之微也捧土可塞。及其盛<lb n="1030b17"/>
也漂木石沒丘陵。火之微也勺水可滅。及其<lb n="1030b18"/>
盛也焦都邑燔山林。與夫愛溺之水瞋恚之<lb n="1030b19"/>
火。曷常異乎。古之人治其心也。防其念之未<lb n="1030b20"/>
生情之未起。所以用力甚微收功甚大。及其<lb n="1030b21"/>
情性相亂愛惡交攻。自則傷其生他則傷其<lb n="1030b22"/>
人。殆乎危矣。不可救也(與韓子蒼書)<lb n="1030b23"/>

草堂曰。住持無他。要在審察人情周知上下。<lb n="1030b24"/>
夫人情審則中外和。上下通則百事理。此住<lb n="1030b25"/>
持所以安也。人情不能審察。下情不能上通。<lb n="1030b26"/>
上下乖戾百事矛盾。此住持所以廢也。其或<lb n="1030b27"/>
主者。自恃聰明之資。好執偏見不通物情。捨<lb n="1030b28"/>
僉議而重己權。廢公論而行私惠。致使進善<lb n="1030b29"/>
之途漸隘。任眾之道益微。毀其未見未聞。安<lb n="1030c01"/>
其所習所蔽。欲其住持經大傳遠。是猶<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>行<lb n="1030c02"/>
而求前。終不可及(與山堂書)<lb n="1030c03"/>

草堂曰。學者立身須要正當。勿使人竊議。一<lb n="1030c04"/>
涉異論則終身不可立矣。昔大陽平侍者。道<lb n="1030c05"/>
學為叢林推重。以處心不正。識者非之。遂致<lb n="1030c06"/>
終身坎坷逮死無歸。然豈獨學者而已。為一<lb n="1030c07"/>
方主人尤宜祇畏(與一書記書)<lb n="1030c08"/>

草堂謂如和尚曰。先師晦堂言。稠人廣眾中<lb n="1030c09"/>
賢不肖接踵。以化門廣大不容親<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>於其間<lb n="1030c10"/>
也。惟在少加精選苟才德合人望者。不可以<lb n="1030c11"/>
己之所怒而<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>之。苟見識庸常眾人所惡者。<lb n="1030c12"/>
亦不可以己之所愛而親之。如此則賢者自<lb n="1030c13"/>
進。不肖者自退。叢林安矣。若夫主者好逞私<lb n="1030c14"/>
心。專己喜怒而進退於人。則賢者緘默。不肖<lb n="1030c15"/>
者競進。紀綱紊亂叢林廢矣。此二者實住持<lb n="1030c16"/>
之大體。誠能審而踐之。則近者悅而遠者傳。<lb n="1030c17"/>
則何慮道之不行衲子不來慕乎(<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>山石刻)<lb n="1030c18"/>

草堂謂空首座曰。自有叢林已來。得人之盛<lb n="1030c19"/>
無如石頭馬祖雪<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>雲門。近代唯黃龍五祖<lb n="1030c20"/>
二老。誠能收拾四方英俊衲子。隨其器度淺<lb n="1030c21"/>
深才性能否發而用之。譬如乘輕車駕駿駟<lb n="1030c22"/>
總其六轡奮其鞭策。抑縱在其顧盻之間。則<lb n="1030c23"/>
何往而不達哉(廣錄)<lb n="1030c24"/>

草堂曰。住持無他要在戒謹。其偏聽自專之<lb n="1030c25"/>
弊。不主乎先入之言則小人諂佞迎合之讒。<lb n="1030c26"/>
不可得而惑矣。蓋眾人之情不一。至公之論<lb n="1030c27"/>
難見。須是察其利病審其可否。然後行之可<lb n="1030c28"/>
也(<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>山實錄)<lb n="1030c29"/>

草堂謂山堂曰。天下之事是非未明不得不<lb n="1031a01"/>
慎。是非既明以理決之。惟道所在斷之勿疑。<lb n="1031a02"/>
如此則姦佞不能惑。強辯不能移矣(清泉記聞)<lb n="1031a03"/>

山堂震和尚。初<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>曹山之命。郡守移文勉之。<lb n="1031a04"/>
山堂辭之曰。若使飯粱囓肥作貪名之衲子。<lb n="1031a05"/>
不若草衣木食為隱山之野人(清泉才菴主記聞)<lb n="1031a06"/>

山堂曰。蛇虎非鴟鳶之<gaiji cb='CB00677' des='[雔/言]' uni='8B90' nor='讎' mojikyo='M036125' mofont='Mojikyo M107' mochar='5224'>讐</gaiji>。鴟鳶從而號之何<lb n="1031a07"/>
也。以其有異心故。牛豕非<gaiji cb='CB00621' des='[瞿*鳥]' uni='9E1C' nor='鴝' mojikyo='M047502' mofont='Mojikyo M109' mochar='5EDF'>鸜</gaiji>鵲之馭。<gaiji cb='CB00621' des='[瞿*鳥]' uni='9E1C' nor='鴝' mojikyo='M047502' mofont='Mojikyo M109' mochar='5EDF'>鸜</gaiji>鵲集<lb n="1031a08"/>
而乘之何也。以其無異心故。昔趙州訪一菴<lb n="1031a09"/>
主值出生飯。州云。<gaiji cb='CB00372' des='[亞*鳥]' uni='9D76' nor='鴉' mojikyo='M047022' mofont='Mojikyo M109' mochar='8D85'>鵶</gaiji>子見人為甚飛去。主网<lb n="1031a10"/>
然。遂躡前語問州。州對曰。為我有殺心在。是<lb n="1031a11"/>
故疑於人者人亦疑之。忘於物者物亦忘之。<lb n="1031a12"/>
古人與蛇虎為伍者。善達此理也。老龐曰。鐵<lb n="1031a13"/>
牛不怕獅子吼。恰似木人見花鳥。斯言盡之<lb n="1031a14"/>
矣(與周居士書)<lb n="1031a15"/>

山堂曰。御下之法恩不可過。過則驕矣。威不<lb n="1031a16"/>
可嚴。嚴則怨矣。欲恩而不驕威而不怨。恩必<lb n="1031a17"/>
施於有功。不可妄加於人。威必加於有罪。不<lb n="1031a18"/>
可濫及無辜。故恩雖厚而人無所驕。威雖嚴<lb n="1031a19"/>
而人無所怨。功或不足稱而賞之已厚。罪或<lb n="1031a20"/>
不足責而罰之至重。遂使小人故生驕怨矣<lb n="1031a21"/>
(與張尚書書)<lb n="1031a22"/>

山堂曰。佛祖之道不過得中。過中則偏邪。天<lb n="1031a23"/>
下之事不可極意。極意則禍亂。古今之人不<lb n="1031a24"/>
節不謹。殆至危亡者多矣。然則孰無過歟。惟<lb n="1031a25"/>
賢達之士改之勿吝。是稱為美也(與趙超然書)<lb n="1031a26"/>

山堂同韓尚書子蒼萬菴顏首座賢真牧。避<lb n="1031a27"/>
難于雲門菴。韓公因問萬菴。近聞被李成兵<lb n="1031a28"/>
吏所執。何計得脫。萬菴曰。昨被執縛。饑凍連<lb n="1031a29"/>
日。自度必死矣。偶大雪埋屋。其所繫屋壁無<lb n="1031b01"/>
故崩倒。是夜幸脫者百餘人。公曰。正被所執<lb n="1031b02"/>
時如何排遣。萬菴不對。公再詰之。萬菴曰。此<lb n="1031b03"/>
何足道。吾輩學道以義為質。有死而已。何所<lb n="1031b04"/>
懼乎。公頷之。因知前輩涉世禍害死生皆有<lb n="1031b05"/>
處斷矣(真牧集)<lb n="1031b06"/>

山堂退百丈。謂韓子蒼曰。古之進者有德有<lb n="1031b07"/>
命。故三請而行。一辭而退。今之進者惟勢與<lb n="1031b08"/>
力。知進退而不失其正者。可謂賢達矣(記聞)<lb n="1031b09"/>

山堂謂野菴曰。住持存心要公行事。不必出<lb n="1031b10"/>
於己為是以他為非。則愛惡異同不生於心。<lb n="1031b11"/>
暴慢邪僻之氣無自而入矣(幻菴集)<lb n="1031b12"/>

山堂曰。李商老言。妙喜器度凝遠節義過人。<lb n="1031b13"/>
好學不倦與老夫相從寶<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>。僅四五載。十日<lb n="1031b14"/>
不見必遣人致問。老夫舉家病腫。妙喜過舍<lb n="1031b15"/>
躬自煎煮。如子弟事父兄禮。既歸。元首座責<lb n="1031b16"/>
之。妙喜唯唯受教。識者知其大器。湛堂嘗曰。<lb n="1031b17"/>
杲侍者再來人也。山僧惜不及見。湛堂遷化。<lb n="1031b18"/>
妙喜<gaiji cb='CB05231' des='[爾/虫]' nor='繭' mojikyo='M033743' mofont='Mojikyo M106' mochar='8E35'>繭</gaiji>足千里。訪無盡居士於渚宮求塔銘。<lb n="1031b19"/>
湛堂末後一段光明。妙喜之力也(日涉記)<lb n="1031b20"/>

妙喜杲和尚曰。湛堂每獲前賢書帖。必焚香<lb n="1031b21"/>
開讀。或刊之石曰。先聖盛德佳名詎忍棄置。<lb n="1031b22"/>
其雅尚如此。故其亡也無十金之聚。唯唐宋<lb n="1031b23"/>
諸賢墨蹟僅兩竹籠。衲子競相詶唱。得錢八<lb n="1031b24"/>
十餘千助茶毘禮(可菴集)<lb n="1031b25"/>

妙喜曰。佛性住大溈。行者與地客相歐(於口切捶<lb n="1031b26"/>
也)佛性欲治行者。祖超然因言。若縱地客摧<lb n="1031b27"/>
辱行者。非惟有失上下名分。切恐小人乘時<lb n="1031b28"/>
侮慢事不行矣。佛性不聽。未幾。果有莊客弒<lb n="1031b29"/>
知事者(可菴集)<lb n="1031c01"/>

妙喜曰。祖超然住仰山。地客盜常住穀。超然<lb n="1031c02"/>
素嫌地客意欲遣之。令庫子行者為彼供狀。<lb n="1031c03"/>
行者欲保全地客。察超然意抑令供起離狀。<lb n="1031c04"/>
仍返使叫喚。不肯供責。超然怒行者擅權。二<lb n="1031c05"/>
人皆決竹篦而已。蓋超然不知陰為行者所<lb n="1031c06"/>
謀。烏乎小人狡猾如此(可菴集)<lb n="1031c07"/>

妙喜曰。愛惡異同人之常情。惟賢達高明不<lb n="1031c08"/>
被其所轉。昔圓悟住雲居。高菴退東堂。愛圓<lb n="1031c09"/>
悟者惡高菴。同高菴者異圓悟。由是叢林紛<lb n="1031c10"/>
紛然有圓悟高菴之黨。竊觀二大士。播大名<lb n="1031c11"/>
于海上。非常流可擬。惜乎昧於輕信小人諂<lb n="1031c12"/>
言惑亂聰明。遂為識者笑。是故宜其亮座主<lb n="1031c13"/>
隱山之流為高上之士也(智林集)<lb n="1031c14"/>

妙喜曰。古人見善則遷。有過則改。率德循行<lb n="1031c15"/>
思免無咎。所患莫甚於不知其惡。所美莫善<lb n="1031c16"/>
於好聞其過。然豈古人之才智不足識見不<lb n="1031c17"/>
明。而若是耶。誠欲使後世自廣而狹於人者<lb n="1031c18"/>
為戒也。夫叢林之廣四海之眾。非一人所能<lb n="1031c19"/>
獨知。必資左右耳目思慮。乃能盡其義理善<lb n="1031c20"/>
其人情。苟或尊居自重謹細務忽大體。賢者<lb n="1031c21"/>
不知不肖者不察事之非不改。事或是不從。<lb n="1031c22"/>
率意狂為無所忌憚。此誠禍害之基。安得不<lb n="1031c23"/>
懼。或左右果無可諮詢者。猶宜取法於先聖。<lb n="1031c24"/>
豈可如嚴城堅兵無自而入耶。此殆非所謂<lb n="1031c25"/>
納百川而成大海也(與寶和尚書)<lb n="1031c26"/>

妙喜曰。諸方舉長老。須舉守道而恬退者。舉<lb n="1031c27"/>
之則志節愈堅。所至不破壞常住成就叢林。<lb n="1031c28"/>
亦主法者救今日之弊也。且詐佞狡猾之徒不<lb n="1031c29"/>
知羞恥。自能諂奉勢位結托于權貴之門。又<lb n="1032a01"/>
何須舉(與竹菴書)<lb n="1032a02"/>

妙喜謂超然居士曰。天下為公論不可廢。縱<lb n="1032a03"/>
抑之不行其如公論何。所以叢林舉一有道<lb n="1032a04"/>
之士。聞見必欣然稱賀。或舉一不諦當者。眾<lb n="1032a05"/>
人必慼然嗟嘆。其實無他。以公論行與不行<lb n="1032a06"/>
也。烏乎用此可以卜叢林之盛衰矣(可菴集)<lb n="1032a07"/>

妙喜曰。節儉放下乃修身之基入道之要。歷<lb n="1032a08"/>
觀古人鮮有不節儉放下者。年來衲子遊荊<lb n="1032a09"/>
楚買毛褥。過浙右求紡絲。得不愧古人乎<lb n="1032a10"/>

妙喜曰。古德住持不親常住。一切悉付知事<lb n="1032a11"/>
掌管。近代主者自恃才力有餘。事無大小皆<lb n="1032a12"/>
歸方丈。而知事徒有其虛名耳。嗟乎苟以一<lb n="1032a13"/>
身之資。固欲把攬一院之事。使小人不蒙蔽。<lb n="1032a14"/>
紀綱不紊亂。而合至公之論。不亦難乎(與山堂記)<lb n="1032a15"/>

妙喜曰。陽極則陰生。陰極則陽生。盛衰相<lb n="1032a16"/>
乘乃天地自然之數。惟豐亨宜乎日中。故<lb n="1032a17"/>
曰。日中則昃月滿則虧。天地盈虧與時消<lb n="1032a18"/>
息。而況於人乎。所以古之人當其血氣壯<lb n="1032a19"/>
盛之時。慮光陰之易往。則朝念夕思戒謹<lb n="1032a20"/>
彌懼。不恣情不逸欲。惟道是求。遂能全其令<lb n="1032a21"/>
聞。若夫墮之以逸慾。敗之以恣情。殆於不可<lb n="1032a22"/>
救。方頓足扼腕而追之晚矣。時乎難得而易<lb n="1032a23"/>
失也(薌林書)<lb n="1032a24"/>

妙喜曰。古人先擇道德。次推才學而進。當時<lb n="1032a25"/>
苟非良器。置身于人前者。見聞多薄之。由是<lb n="1032a26"/>
衲子自思砥礪名節而立。比見叢林凋喪學<lb n="1032a27"/>
者不顧道德。少節義無廉恥。譏淳素為鄙朴。<lb n="1032a28"/>
獎囂浮為俊敏。是故晚輩識見不明。涉獵抄<lb n="1032a29"/>
寫。用資口舌之辯。日滋月浸。遂成澆漓之風。<lb n="1032b01"/>
逮語于聖人之道。瞢若面牆。此殆不可救也<lb n="1032b02"/>
(與韓子蒼書)<lb n="1032b03"/>

妙喜曰。昔晦堂作黃龍題名記曰。古之學者。<lb n="1032b04"/>
居則巖穴。食則土木。衣則皮草。不係心於聲<lb n="1032b05"/>
利。不籍名於官府。自魏晉齊梁隋唐以來。始<lb n="1032b06"/>
<gaiji cb='CB01772' des='[并*刃]' uni='524F' nor='刱' mojikyo='M002024' mofont='Mojikyo M101' mochar='8CED'>剏</gaiji>招提聚四方學徒。擇賢者規不肖。俾智者<lb n="1032b07"/>
導愚迷。由是賓主立上下分矣。夫四海之眾<lb n="1032b08"/>
聚于一寺。當其任者誠亦難能。要在終其大<lb n="1032b09"/>
捨其小。先其急後其緩。不為私計專利於人。<lb n="1032b10"/>
比汲汲為一身之謀者。實霄壤矣。今黃龍以<lb n="1032b11"/>
歷代住持題其名于石。使後之來者見而目<lb n="1032b12"/>
之曰孰道德孰仁義孰公於眾孰利於身。嗚<lb n="1032b13"/>
呼可不懼乎(石刻)<lb n="1032b14"/>

張侍郎子韶謂妙喜曰。夫禪林首座之職乃<lb n="1032b15"/>
選賢之位。今諸方不問賢不肖。例以此為僥<lb n="1032b16"/>
倖之津途。亦主法者失也。然則像季固難得<lb n="1032b17"/>
其人。若擇其履行稍優才德稍備。識廉恥節<lb n="1032b18"/>
義者居之。與夫險進之徒亦差勝矣(可菴集)<lb n="1032b19"/>

妙喜謂子韶曰。近代主法者無如真如哲。善<lb n="1032b20"/>
輔弼叢林莫若楊岐。議者謂。慈明真率作事<lb n="1032b21"/>
忽略殊無避忌。楊岐忘身事之。惟恐不周。惟<lb n="1032b22"/>
慮不辦。雖衝寒冒暑未嘗急己惰容。始自南<lb n="1032b23"/>
源終于興化。僅三十載總柄綱律。盡慈明之<lb n="1032b24"/>
世而後已。如真如者。初自束包行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>逮于應<lb n="1032b25"/>
世領徒。為法忘軀。不啻如饑渴者。造次顛沛<lb n="1032b26"/>
不遽色無疾言。夏不排<gaiji cb='CB00275' des='[穴/ㄙ/心]' uni='7A93' nor='窗' mojikyo='M025494' mofont='Mojikyo M105' mochar='5121'>窓</gaiji>。冬不附火。一室翛<lb n="1032b27"/>
然凝塵滿案。嘗曰。衲子內無高明遠見。外乏<lb n="1032b28"/>
嚴師良友。<gaiji cb='CB00458' des='[甚*少]' uni='5C20' nor='尟' mojikyo='M007523' mofont='Mojikyo M102' mochar='5E81'>尠</gaiji>克有成器者。故當時執<gaiji cb='CB01855' des='[打-丁+幻]' uni='629D' mojikyo='M011902' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B4B'>抝</gaiji>如孚<lb n="1032b29"/>
鐵<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>倔強。如秀圓通諸公。皆望風而偃。嗟乎<lb n="1032c01"/>
二老。實千載衲子之龜鑒也(可菴記聞)<lb n="1032c02"/>

子韶同妙喜萬菴三人詣前堂本首座寮問<lb n="1032c03"/>
疾。妙喜曰。林下人身安然後可以學道。萬菴<lb n="1032c04"/>
直謂不然。必欲學道不當更顧其身。妙喜曰。<lb n="1032c05"/>
爾遮漢又顛邪。子韶雖重妙喜之言。而終愛<lb n="1032c06"/>
萬菴之語為當(記聞)<lb n="1032c07"/>

子韶問妙喜。方今住持何先。妙喜曰。安著禪<lb n="1032c08"/>
和子不過錢穀而已。時萬菴在座。以謂不然。<lb n="1032c09"/>
計常住所得。善能撙節浮費。用之有道錢穀<lb n="1032c10"/>
不勝數矣。何足為慮。然當今住持。惟得抱道<lb n="1032c11"/>
衲子為先。假使住持有智謀。能儲十年之糧。<lb n="1032c12"/>
座下無抱道衲子。先聖所謂坐消信施仰愧<lb n="1032c13"/>
龍天。何補住持。子韶曰。首座所言極當。妙喜<lb n="1032c14"/>
回顧萬菴曰。一箇箇都似爾。萬菴休去(已上並見可菴<lb n="1032c15"/>
集)<lb n="1032c16"/>

萬菴顏和尚曰。妙喜先師初住徑山。因夜參。<lb n="1032c17"/>
持論諸方。及曹洞宗旨不已。次日音首座謂<lb n="1032c18"/>
先師曰。夫出世利生素非細事。必欲扶振宗<lb n="1032c19"/>
教。當隨時以救弊。不必取目前之快。和尚前<lb n="1032c20"/>
日作禪和子持論諸方。猶不可妄。況今登寶<lb n="1032c21"/>
華王座稱善知識耶。先師曰。夜來一時之說<lb n="1032c22"/>
焉。首座曰。聖賢之學本於天性。豈可率然。先<lb n="1032c23"/>
師稽首謝之。首座猶說之不已。萬菴曰。先師<lb n="1032c24"/>
竄衡陽。賢侍者錄貶詞。揭示僧堂前。衲子如<lb n="1032c25"/>
失父母涕泗愁歎。居不遑處。音首座詣眾寮<lb n="1032c26"/>
白之。曰人生禍患不可苟免。使妙喜平生如<lb n="1032c27"/>
婦人女子。陸沈下板緘默不言。故無今日之<lb n="1032c28"/>
事。況先聖所應為者不止於是。爾等何苦自<lb n="1032c29"/>
傷。昔慈明瑯<gaiji cb='CB04712' des='[王*耶]' nor='琊' mojikyo='M021124' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EAA'>琊</gaiji>谷泉大愚。結伴參汾陽。適當<lb n="1033a01"/>
西北用兵。遂易衣混火隊中往。今徑山衡陽<lb n="1033a02"/>
相去不遠。道路絕間關。山川無險阻。要見妙<lb n="1033a03"/>
喜復何難乎。由是一眾寂然。翌日相繼而去<lb n="1033a04"/>
(廬山智林集)<lb n="1033a05"/>

萬菴曰。先師移梅陽。衲子間有竊議者。音首<lb n="1033a06"/>
座曰。大凡評論於人。當於有過中求無過。詎<lb n="1033a07"/>
可於無過中求有過。夫不察其心而疑其跡。<lb n="1033a08"/>
誠何以慰叢林公論。且妙喜道德才器出於<lb n="1033a09"/>
天性。立身行事惟義是從。其量度固過於人。<lb n="1033a10"/>
今造物抑之必有道矣。安得不知其為法門<lb n="1033a11"/>
異時之福耶。聞者自此不復議論矣(智林集)<lb n="1033a12"/>

音首座謂萬菴曰。夫稱善知識。當洗濯其心<lb n="1033a13"/>
以至公至正接納四來。其間有抱道德仁義<lb n="1033a14"/>
者。雖有<gaiji cb='CB00677' des='[雔/言]' uni='8B90' nor='讎' mojikyo='M036125' mofont='Mojikyo M107' mochar='5224'>讐</gaiji>隙必須進之。其或姦邪險薄者。雖<lb n="1033a15"/>
有私恩必須遠之。使來者各知所守一心同<lb n="1033a16"/>
德。而叢林安矣(與妙喜書)<lb n="1033a17"/>

又曰。凡住持者。孰不欲建立叢林。而鮮能克<lb n="1033a18"/>
振者。以其忘道德廢仁義捨法度任私情。而<lb n="1033a19"/>
致然也。誠念法門凋喪。當正己以下人選賢<lb n="1033a20"/>
以佐佑。推獎宿德<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>遠小人。節儉修於身德<lb n="1033a21"/>
惠及於人。然後所用執侍之人稍近老成者存<lb n="1033a22"/>
之。便佞者<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>之。貴無醜惡之謗偏黨之亂也。<lb n="1033a23"/>
如此則馬祖百丈可侔。臨濟德山可逮(智林集)<lb n="1033a24"/>

音首座曰。古之聖人以無災為懼。乃曰。天豈<lb n="1033a25"/>
棄不穀乎。范文子曰。惟聖人能內外無患。自<lb n="1033a26"/>
非聖人外寧必內憂。古今賢達知其不能免。<lb n="1033a27"/>
嘗謹其始為之自防。是故人生稍有憂勞。未<lb n="1033a28"/>
必不為終身之福。蓋禍患謗辱雖堯舜不可<lb n="1033a29"/>
逃。況其他乎(與妙喜書)<lb n="1033b01"/>

萬菴顏和尚曰。比見叢林絕無老成之士。所<lb n="1033b02"/>
至三百五百一人為主。多人為伴據法王位。<lb n="1033b03"/>
拈槌<gaiji cb='CB00594' des='[豎-豆+立]' uni='7AEA' nor='豎' mojikyo='M025790' mofont='Mojikyo M105' mochar='57D6'>竪</gaiji>拂互相欺誑。縱有談說不涉典章。宜<lb n="1033b04"/>
其無老成人也。夫出世利生代佛揚化。非明<lb n="1033b05"/>
心達本行解相應。詎敢為之。譬如有人妄號<lb n="1033b06"/>
帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。烏乎<lb n="1033b07"/>
去聖逾遠。水潦鶴之屬。又復縱橫使先聖化<lb n="1033b08"/>
門日就淪溺。吾欲無言可乎。屬菴居無事。條<lb n="1033b09"/>
陳傷風敗教為害甚者一二。流布叢林。俾後<lb n="1033b10"/>
生晚進知前輩兢兢業業。以荷負大法為心。<lb n="1033b11"/>
如<gaiji cb='CB00457' des='[洗-冼+水]' uni='6C37' nor='冰' mojikyo='M017087' mofont='Mojikyo M104' mochar='6F14'>氷</gaiji>凌上行劍刃上走。非苟名利也。知我罪<lb n="1033b12"/>
我。吾無辭焉(智林集)<lb n="1033b13"/>

萬菴曰古人上堂先提大法綱要審問大眾。<lb n="1033b14"/>
學者出來請益遂形問答。今人杜撰四句落<lb n="1033b15"/>
韻詩。喚作釣話。一人突出眾前。高吟古詩<lb n="1033b16"/>
一聯。喚作罵陣。俗惡俗惡可悲可痛。前輩念<lb n="1033b17"/>
生死事大對眾決疑。既以發明未起生滅心<lb n="1033b18"/>
也<lb n="1033b19"/>

萬菴曰。夫名行尊宿至院。主人陞座。當謙恭<lb n="1033b20"/>
敘謝。屈尊就卑增重之語。下座同首座大眾。<lb n="1033b21"/>
請陞于座庶聞法要。多見近時。相尚舉古人<lb n="1033b22"/>
公案。令對眾批判。喚作驗他。切莫萌此心。先<lb n="1033b23"/>
聖為法忘情。同建法化互相詶唱。令法久住。<lb n="1033b24"/>
肯容心生滅興此惡念耶。禮以謙為主。宜深<lb n="1033b25"/>
思之<lb n="1033b26"/>

萬菴曰。比見士大夫監司郡守入山有處。次<lb n="1033b27"/>
日令侍者取覆長老。今日特為某官陞座。此<lb n="1033b28"/>
一節猶宜三思。然古來方冊中雖載。皆是士<lb n="1033b29"/>
大夫訪尋知識而來。住持人因參次略提外<lb n="1033c01"/>
護教門光輝泉石之意。既是家裏人。說家裏<lb n="1033c02"/>
兩三句淡話令彼生敬。如郭公輔楊次公訪<lb n="1033c03"/>
白雲。蘇東坡黃太史見佛印。便是樣子也。豈<lb n="1033c04"/>
是特地妄為取笑識者<lb n="1033c05"/>

萬菴曰。古人入室先令掛牌。各人為生死事<lb n="1033c06"/>
大。踊躍來求決擇。多見近時無問老病。盡令<lb n="1033c07"/>
來納降款。有麝自然香。安用公界驅之。因此<lb n="1033c08"/>
妄生節目。賓主不安。主法者當思之<lb n="1033c09"/>

萬菴曰。少林初祖衣法雙傳。六世衣止不傳。<lb n="1033c10"/>
取行解相應世其家業祖道愈光子孫益繁。<lb n="1033c11"/>
大鑑之後石頭馬祖皆嫡孫。應般若多羅懸<lb n="1033c12"/>
讖要假兒孫<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>下行是也。二大士玄言妙語<lb n="1033c13"/>
流布寰區。潛符密證者比比有之。師法既眾<lb n="1033c14"/>
學無專門。曹溪源流派別為五。方圓任器水<lb n="1033c15"/>
體是同。各擅佳聲力行己任。等閒垂一言出<lb n="1033c16"/>
一令網羅學者。叢林鼎沸非苟然也。由是互<lb n="1033c17"/>
相詶唱顯微闡幽。或抑或揚佐佑法化。語言<lb n="1033c18"/>
無味如煮木札羹炊鐵釘飯。與後輩咬嚼目<lb n="1033c19"/>
為拈古。其頌始自汾陽。暨雪竇宏其音顯其<lb n="1033c20"/>
旨。汪洋乎不可涯。後之作者。馳騁雪竇而為<lb n="1033c21"/>
之。不顧道德之奚若。務以文彩煥爛相鮮為<lb n="1033c22"/>
美。使後生晚進不克見古人渾淳大全之旨。<lb n="1033c23"/>
烏乎予遊叢林及見前輩。非古人語錄不看。<lb n="1033c24"/>
非百丈號令不行。豈特好古。蓋今之人不足<lb n="1033c25"/>
法也。望通人達士。知我於言外可矣<lb n="1033c26"/>

萬菴曰。比見衲子。好執偏見不通物情。輕信<lb n="1033c27"/>
難迴愛人佞己。順之則美逆之則<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。縱有一<lb n="1033c28"/>
知半解。返被此等惡習所蔽至白首而無成<lb n="1033c29"/>
者多矣(已上並見智林集)<lb n="1034a01"/>

萬菴曰。叢林所至邪說熾然。乃云。戒律不必<lb n="1034a02"/>
持。定慧不必習。道德不必修。嗜慾不必去。又<lb n="1034a03"/>
引維摩圓覺為證。贊貪瞋癡殺盜婬為梵行。<lb n="1034a04"/>
烏乎斯言。豈特起叢林今日之害。真法門萬<lb n="1034a05"/>
世之害也。且博地凡夫。貪瞋愛慾人我無明。<lb n="1034a06"/>
念念攀緣。如一鼎之沸。何由清冷。先聖必思<lb n="1034a07"/>
大有於此者。遂設戒定慧三學以制之。庶可<lb n="1034a08"/>
迴也。今後生晚進戒律不持定。慧不習道。德<lb n="1034a09"/>
不修。專以博學強辯搖動流俗。牽之莫返。予<lb n="1034a10"/>
固所謂斯言乃萬世之害也。惟正因行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>高<lb n="1034a11"/>
士。當以生死一著辨明持誠存信不為此輩<lb n="1034a12"/>
牽引。乃曰。此言不可信。猶鴆毒之糞蛇飲之<lb n="1034a13"/>
水。聞見猶不可。況食之乎。其殺人無疑矣。識<lb n="1034a14"/>
者自然遠之矣(與草堂書)<lb n="1034a15"/>

萬菴曰。草堂弟子。惟山堂有古人之風。住黃<lb n="1034a16"/>
龍日。知事公幹必具威儀。詣方丈受曲折。然<lb n="1034a17"/>
後備茶湯禮。始終不易。有智恩上座。為母修<lb n="1034a18"/>
冥福透下金二錢。兩日不尋。聖僧才侍者。因<lb n="1034a19"/>
掃地而得之。掛拾遺牌。一眾方知。蓋主法者<lb n="1034a20"/>
清淨。所以上行下效也(清泉集)<lb n="1034a21"/>

萬菴節儉以小參普說當供。衲子間有竊議<lb n="1034a22"/>
者。萬菴聞之曰。朝饗膏梁暮厭<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>糲。人之常<lb n="1034a23"/>
情。汝等既念生死事大。而相求於寂寞之濱。<lb n="1034a24"/>
當思道業未辦。去聖時遙。詎可朝夕事貪饕<lb n="1034a25"/>
耶(真牧集)<lb n="1034a26"/>

萬菴天性仁厚處躬廉約。尋常出示語句。辭<lb n="1034a27"/>
簡而義精。博學強記窮詰道理。不為苟止而<lb n="1034a28"/>
妄隨。與人評論古今。若身履其間。聽者曉然<lb n="1034a29"/>
如目<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>。衲子嘗曰。終歲參學。不若一日聽師<lb n="1034b01"/>
談論為得也(記聞)<lb n="1034b02"/>

萬菴謂辯首座曰。圓悟師翁有言。今時禪和<lb n="1034b03"/>
子。少節義勿廉恥。士大夫多薄之。爾異時儻<lb n="1034b04"/>
不免做遮般蟲豸。常常在繩墨上行。勿趨勢<lb n="1034b05"/>
利佞人顏色。生死禍患一切任之。即是不出<lb n="1034b06"/>
魔界而入佛界也(法語)<lb n="1034b07"/>

辯首座出世住廬山棲賢。常<gaiji cb='CB00234' des='[打-丁+(隹/乃)]' uni='643A' nor='攜' mojikyo='M012529' mofont='Mojikyo M103' mochar='4F4F'>携</gaiji>一筇穿雙屨。<lb n="1034b08"/>
過九江東林。混融老見之呵曰。師者人之模<lb n="1034b09"/>
範也。舉止如此。得不自輕。主禮甚滅裂。辯笑<lb n="1034b10"/>
曰。人生以適意為樂。吾何咎焉。援毫書偈而<lb n="1034b11"/>
去。偈曰。勿謂棲賢窮。身窮道不窮。草鞋獰似<lb n="1034b12"/>
虎。拄杖活如龍。渴飲曹溪水。饑吞栗棘蓬。銅<lb n="1034b13"/>
頭鐵額漢。盡在我山中。混融覽之有愧(月窟集)<lb n="1034b14"/>

辯公謂混融曰。像龍不足致雨。畫餅安可充<lb n="1034b15"/>
饑。衲子內無實德外恃華巧。猶如敗漏之船。<lb n="1034b16"/>
盛塗丹<gaiji cb='CB05570' des='[穫-禾+舟]' mojikyo='M030573' mofont='Mojikyo M106' mochar='5F6A'>彪</gaiji>。使偶人駕之。安於陸地。則信然可<lb n="1034b17"/>
觀矣。一旦涉江湖犯風濤得不危乎(月窟集)<lb n="1034b18"/>

辯公曰。所謂長老者。代佛揚化。要在潔己。臨<lb n="1034b19"/>
眾行事。當盡其誠。豈可擇利害自分其心。在<lb n="1034b20"/>
我為之固當如是。若其成與不成。雖先聖<lb n="1034b21"/>
不能必。吾何苟乎(月窟集)<lb n="1034b22"/>

辯公曰。佛智住西禪。衲子務要整齊。惟水菴<lb n="1034b23"/>
賦性沖澹奉身至薄。昂昂然在稠人中。曾不<lb n="1034b24"/>
屑慮。佛智因見之呵曰。奈何<gaiji cb='CB05324' des='[若/(若*若)]' mojikyo='M032653' mofont='Mojikyo M106' mochar='7578'>畸</gaiji>苴如此。水菴<lb n="1034b25"/>
對曰。某非不好受用。直以貧無可為之具。若<lb n="1034b26"/>
使有錢亦欲做一兩件皮毛同入社火。既貧<lb n="1034b27"/>
固無如之何。佛智笑之。意其不可強。遂休<lb n="1034b28"/>
去(月窟集)<lb n="1034b29"/>

禪林寶訓卷第三<lb n="1034c01"/>
<lb n="1034c02"/>
<lb n="1034c03"/>

禪林寶訓卷第四<lb n="1034c04"/>
<lb n="1034c05"/>

東吳沙門淨善重集<lb n="1034c06"/>

佛智裕和尚曰。駿馬之奔逸而不敢肆足者。<lb n="1034c07"/>
銜轡之禦也。小人之強橫不敢縱情者。刑法<lb n="1034c08"/>
之制也。意識之流浪不敢攀緣者。覺照之力<lb n="1034c09"/>
也。烏乎學者無覺照。猶駿馬無銜轡。小人無<lb n="1034c10"/>
刑法。將何以絕貪慾治妄想乎(與鄭居士法語)<lb n="1034c11"/>

佛智謂水菴曰。住持之體有四焉。一道德。二<lb n="1034c12"/>
言行。三仁義。四禮法。道德言行乃教之本也。<lb n="1034c13"/>
仁義禮法乃教之末也。無本不能立。無末不<lb n="1034c14"/>
能成。先聖見學者不能自治。故建叢林以安<lb n="1034c15"/>
之。立住持以統之。然則叢林之尊非為住持。<lb n="1034c16"/>
四事豐美非為學者。皆以佛祖之道故。是以<lb n="1034c17"/>
善為住持者。必先尊道德守言行。能為學者<lb n="1034c18"/>
必先存仁義遵禮法。故住持非學者不立。學<lb n="1034c19"/>
者非住持不成。住持與學者。猶身之與臂。頭<lb n="1034c20"/>
之與足。大小適稱而不悖。乃相須而行也。故<lb n="1034c21"/>
曰。學者保於叢林。叢林保於道德。住持人無<lb n="1034c22"/>
道德。則叢林將見其廢矣(實錄)<lb n="1034c23"/>

水菴一和尚曰。易言。君子思患而預防之。是<lb n="1034c24"/>
故古之人思生死大患防之以道。遂能經大<lb n="1034c25"/>
傳遠。今之人謂求道迂闊不若求利之切當。<lb n="1034c26"/>
由是競習浮華計較毫末。希目前之事。懷苟<lb n="1034c27"/>
且之計。所至莫肯為周歲之規者。況生死之<lb n="1034c28"/>
慮乎。所以學者日鄙叢林日廢。綱紀日墜。以<lb n="1034c29"/>
至陵夷顛沛。殆不可救。嗟乎。可不鑑哉(雙林實錄)<lb n="1035a01"/>

水菴曰。昔遊雲居。見高菴夜參謂。至道逕挺<lb n="1035a02"/>
不近人情。要須誠心正意勿事矯飾偏邪。矯<lb n="1035a03"/>
飾則近詐佞。偏邪則不中正。與至道皆不合<lb n="1035a04"/>
矣。竊思其言近理。乃刻意踐之。逮見佛智先<lb n="1035a05"/>
師。始浩然大徹。方得不負平生行<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>之志(與月堂書)<lb n="1035a06"/>

水菴曰。月堂住持所至以行道為己任。不發<lb n="1035a07"/>
化主不事登謁。每歲食指隨常住所得用之。<lb n="1035a08"/>
衲子有志充化。導者多<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>之。或曰。佛戒比丘<lb n="1035a09"/>
持<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>以資身命。師何拒之弗容。月堂曰。我佛<lb n="1035a10"/>
在日則可。恐今日為之必有好利者。而至於<lb n="1035a11"/>
自鬻矣。因思月堂防微杜漸深切著明。稱實<lb n="1035a12"/>
之言。今猶在耳。以今日觀之。又豈止自鬻而<lb n="1035a13"/>
已矣(法語)<lb n="1035a14"/>

水菴謂侍郎尤延之曰。昔大愚慈明谷泉瑯<lb n="1035a15"/>
<gaiji cb='CB04712' des='[王*耶]' nor='琊' mojikyo='M021124' mofont='Mojikyo M104' mochar='6EAA'>琊</gaiji>。結伴參汾陽。河東苦寒眾人憚之。惟慈明<lb n="1035a16"/>
志在於道。曉夕不怠。夜坐欲睡引錐自刺。嘆<lb n="1035a17"/>
曰。古人為生死事大不食不寢。我何人哉。而<lb n="1035a18"/>
縱荒逸。生無益於時。死無聞於後。是自棄也。<lb n="1035a19"/>
一旦辭歸。汾陽嘆曰。楚圓今去。吾道東矣(西湖<lb n="1035a20"/>
記聞)<lb n="1035a21"/>

水菴曰。古德住持率己行道。未嘗苟簡自恣。<lb n="1035a22"/>
昔汾陽每嘆。像季澆漓學者難化。慈明曰。甚<lb n="1035a23"/>
易。所患主法者不能善導耳。汾陽曰。古人淳<lb n="1035a24"/>
誠尚且三二十年方得成辦。慈明曰。此非聖<lb n="1035a25"/>
哲之論。善造道者千日之功。或謂慈明妄誕<lb n="1035a26"/>
不聽。而汾地多冷因罷夜參。有異比丘謂汾<lb n="1035a27"/>
陽曰。會中有大士六人奈何。不說法。不三年<lb n="1035a28"/>
果有六人成道者。汾陽嘗有頌曰。胡僧金錫<lb n="1035a29"/>
光。請法到汾陽。六人成大器。勸請為敷揚(西湖<lb n="1035b01"/>
記聞及僧傳)<lb n="1035b02"/>

投子清和尚畫水菴像求贊曰。嗣清禪人。孤<lb n="1035b03"/>
硬無敵。晨昏一齋。<gaiji cb='CB00169' des='[月*劦]' uni='8107' nor='脅' mojikyo='M029467' mofont='Mojikyo M106' mochar='7C9B'>脇</gaiji>不至席。深入禪定。離出<lb n="1035b04"/>
入息。名達九重。談禪選德。龍顏大悅。賜以金<lb n="1035b05"/>
帛。力辭者三。上乃嘉歎真道人也。草木騰煥<lb n="1035b06"/>
傳予陋質。炷香請贊。是所謂青出於藍而青<lb n="1035b07"/>
於藍者也(見畫像)<lb n="1035b08"/>

水菴曰。佛智先師言。東山演祖嘗謂耿龍學<lb n="1035b09"/>
曰。山僧有圓悟。如魚之有水鳥之有翼。故丞<lb n="1035b10"/>
相紫巖居士贊曰。師資相可。希遇一時。始終<lb n="1035b11"/>
之分。誰能間之。紫巖居士。可謂知言矣。比見<lb n="1035b12"/>
諸方尊宿。懷心術以御衲子。衲子挾勢利以<lb n="1035b13"/>
事尊宿。主賓交利上下欺侮。安得法門之興<lb n="1035b14"/>
叢林之盛乎(與梅山潤書)<lb n="1035b15"/>

水菴曰。動人以言惟要深切言不深切所感必<lb n="1035b16"/>
淺。人誰肯懷。昔白雲師祖送師翁住四面。叮<lb n="1035b17"/>
嚀曰。祖道凌遲危如累卵。毋恣荒逸。虛喪光<lb n="1035b18"/>
陰。復敗至德。當寬容量度。利物存眾。提持此<lb n="1035b19"/>
事報佛祖恩。當時聞者孰不感慟。爾昨來召<lb n="1035b20"/>
對宸庭。誠為法門之幸。切宜下身尊道以利<lb n="1035b21"/>
濟為心。不可矜己自伐。從上先哲謙柔敬畏<lb n="1035b22"/>
保身全德。不以勢位為榮。遂能清振一時美<lb n="1035b23"/>
流萬世。予慮光景不長。無復面會。故此切囑<lb n="1035b24"/>
(見投子書)<lb n="1035b25"/>

水菴少倜儻有大志。尚氣節不事浮靡不循<lb n="1035b26"/>
細檢。胸次岸谷徇身以義。雖禍害交前。不見<lb n="1035b27"/>
有殞穫之色。住持八院經歷四郡。所至兢兢<lb n="1035b28"/>
業業以行道建立為心。淳熙五年退西湖淨<lb n="1035b29"/>
慈。有偈曰六年灑掃皇都寺。瓦礫翻成釋梵<lb n="1035c01"/>
宮。今日功成歸去也。杖頭八面起清風。士庶<lb n="1035c02"/>
遮留不止。小舟至秀之天寧。未幾示疾。別眾<lb n="1035c03"/>
告終(行實)<lb n="1035c04"/>

月堂昌和尚曰。昔大智禪師慮末世比丘驕<lb n="1035c05"/>
惰。特製規矩以防之。隨其器能各設攸司。主<lb n="1035c06"/>
居丈室眾居通堂。列十局頭首之嚴肅如官<lb n="1035c07"/>
府。居上者提其大綱。在下者理其眾目。使上<lb n="1035c08"/>
下相承如身之使臂臂之使指。莫不率從是<lb n="1035c09"/>
以前輩遵承翼戴。拳拳奉行者。以先聖之遺<lb n="1035c10"/>
風未泯故也。比見叢林衰替。學者貴通才賤<lb n="1035c11"/>
守節。尚浮華薄真素。日滋月浸漸入澆漓。始<lb n="1035c12"/>
則偷安一時。及玩習既久。謂其理之當然。不<lb n="1035c13"/>
謂之非義。不謂之非理。在上者惴惴焉畏其<lb n="1035c14"/>
下。在下者睽睽焉伺其上。平居則甘言屈體<lb n="1035c15"/>
以相媚悅。得間則狠心詭計以相屠獪。成者<lb n="1035c16"/>
為賢。敗者為愚。不復問尊卑之序是非之理<lb n="1035c17"/>
彼既為之。此則傚之。下既言之。上則從之。前<lb n="1035c18"/>
既行之。後則襲之。烏乎非彥聖之師乘願力<lb n="1035c19"/>
積百年之功。其弊固則莫能革矣(與舜和尚書)<lb n="1035c20"/>

月堂住淨慈最久。或謂。和尚行道經年。門下<lb n="1035c21"/>
未聞有弟子。得不辜妙湛乎。月堂不對。他日<lb n="1035c22"/>
再言之。月堂曰。子不聞。昔人種瓜而愛甚者。<lb n="1035c23"/>
盛夏之日方中而灌之瓜不旋踵而淤敗何<lb n="1035c24"/>
也。其愛之非不勤。然灌之不以時。適所以敗<lb n="1035c25"/>
之也。諸方老宿提挈衲子。不觀其道業內充<lb n="1035c26"/>
才器宏遠。止欲速其為人。逮審其道德則淫<lb n="1035c27"/>
污。察其言行則乖戾。謂其公正則邪佞。得非<lb n="1035c28"/>
愛之過其分乎。是正猶日中之灌瓜也。予深<lb n="1035c29"/>
恐識者笑。故不為也(北山記聞)<lb n="1036a01"/>

月堂曰。黃龍居積翠。困病三月不出。真淨宵<lb n="1036a02"/>
夜懇禱。以至然頂煉臂仰祈陰相。黃龍聞之<lb n="1036a03"/>
責曰。生死固吾分也。爾參禪不達理若是。真<lb n="1036a04"/>
淨從容對曰。叢林可無克文不可無和尚。識<lb n="1036a05"/>
者謂。真淨敬師重法。其誠至此。他日必成大<lb n="1036a06"/>
器(北山記聞)<lb n="1036a07"/>

月堂曰。黃太史魯直嘗言。黃龍南禪師器量<lb n="1036a08"/>
深厚。不為事物所遷。平生無矯飾。門弟子有<lb n="1036a09"/>
終身不見其喜怒者。雖走使致力之輩。一以<lb n="1036a10"/>
誠待之。故能不動聲氣而起慈明之道。非苟<lb n="1036a11"/>
然也(一本見黃龍石刻)<lb n="1036a12"/>

月堂曰。建炎己酉上巳日。鍾相叛於澧陽。文<lb n="1036a13"/>
殊導禪師厄於難。賊勢既盛。其徒逸去。師曰。<lb n="1036a14"/>
禍可避乎。即毅然處于丈室。竟為賊所害。無<lb n="1036a15"/>
垢居士跋其法語曰。夫愛生畏死人之常情。<lb n="1036a16"/>
惟至人悟其本不生。雖生而無所愛。達其未<lb n="1036a17"/>
嘗滅。雖死而無所畏。故能臨死生禍患之際。<lb n="1036a18"/>
而不移其所守。師其人乎。以師道德節義。足<lb n="1036a19"/>
以教化叢林垂範後世。師名正導。眉州丹稜<lb n="1036a20"/>
人。佛鑒之嗣也(一本見廬山岳府惠太師記聞)<lb n="1036a21"/>

心聞賁和尚曰。衲子因禪致病者多。有病在<lb n="1036a22"/>
耳目者。以瞠眉努目側耳點頭為禪。有病在<lb n="1036a23"/>
口舌者。以顛言倒語胡喝亂喝為禪。有病在<lb n="1036a24"/>
手足者。以進前退後指東劃西為禪。有病在<lb n="1036a25"/>
心腹者。以窮玄究妙超情離見為禪。據實而<lb n="1036a26"/>
論無非是病。惟本色宗師明察幾微。目擊而<lb n="1036a27"/>
知其會不會。入門而辨其到不到。然後用一<lb n="1036a28"/>
錐一劄。脫其廉纖攻其搭滯。驗其真假定其<lb n="1036a29"/>
虛實。而不守一方便昧乎變通。俾終蹈於安<lb n="1036b01"/>
樂無事之境。而後已矣(語錄)<lb n="1036b02"/>

心聞曰。古云。千人之秀曰英。萬人之英曰傑。<lb n="1036b03"/>
衲子有智行聞于叢林者。豈非近英傑之士<lb n="1036b04"/>
耶。但能勤而參究去虛取實。各得其用。則院<lb n="1036b05"/>
無大小眾無多寡。皆從其化矣。昔風穴之白<lb n="1036b06"/>
丁。藥山之牛欄。常公之大梅。慈明之荊楚當<lb n="1036b07"/>
此之時。悠悠之徒。若以位貌相求。必見而詒<lb n="1036b08"/>
之。一旦據師席登華座。萬指圍繞發輝佛祖<lb n="1036b09"/>
叔世之光明。叢林孰不望風而靡。矧前輩皆<lb n="1036b10"/>
負環偉之材英傑之氣。尚能區區於未遇之<lb n="1036b11"/>
際。含恥忍垢。混世同波而若是。況降茲者歟。<lb n="1036b12"/>
烏乎古猶今也。此猶彼也。若必待藥山風穴<lb n="1036b13"/>
而師之。千載一遇也。若必待大梅慈明而友<lb n="1036b14"/>
之。百世一出也。蓋事有從微而至著。功有積<lb n="1036b15"/>
小而成大。未見不學而有成。不修而先達者。<lb n="1036b16"/>
若悟此理師可求友可擇。道可學德可修。則<lb n="1036b17"/>
天下之事何施而不可。古云。知人誠難聖人<lb n="1036b18"/>
所病。況其他乎(與竹菴書)<lb n="1036b19"/>

心聞曰。教外別傳之道。至簡至要。初無他說。<lb n="1036b20"/>
前輩行之不疑。守之不易。天禧間雪竇以辯<lb n="1036b21"/>
博之才。美意變弄求新琢巧。繼汾陽為頌古。<lb n="1036b22"/>
籠絡當世學者。宗風由此一變矣。逮宣政間。<lb n="1036b23"/>
圓悟又出己意離之為碧巖集。彼時邁古淳<lb n="1036b24"/>
全之士。如寧道者死心靈源佛鑒諸老。皆莫<lb n="1036b25"/>
能迴其說。於是新進後生珍重其語。朝誦暮<lb n="1036b26"/>
習謂之至學。莫有悟其非者。痛哉。學者之心<lb n="1036b27"/>
術壞矣。紹興初。佛日入閩見學者牽之不返。<lb n="1036b28"/>
日馳月騖浸漬成弊。即碎其板闢其說。以至<lb n="1036b29"/>
祛迷援溺剔繁撥劇摧邪顯正。特然而振之。<lb n="1036c01"/>
衲子稍知其非而不復慕。然非佛日高明遠<lb n="1036c02"/>
見乘悲願力救末法之弊。則叢林大有可畏<lb n="1036c03"/>
者矣(與張子韶書)<lb n="1036c04"/>

拙菴佛照光和尚。初參雪堂於薦福。有相者<lb n="1036c05"/>
一見而器之。謂雪堂曰。眾中光上座。頭顱方<lb n="1036c06"/>
正。廣顙豐頤。七處平滿。他日必為帝王師。孝<lb n="1036c07"/>
宗皇帝淳熙初。召對稱旨。留內觀堂七宿。待<lb n="1036c08"/>
遇優異。度越前來。賜佛照之名聞于天下(記聞)<lb n="1036c09"/>

拙菴謂虞尹文丞相曰。大道洞然本無愚智。<lb n="1036c10"/>
譬如伊呂起於耕漁為帝王師。詎可以智愚<lb n="1036c11"/>
階級而能擬哉。雖然非大丈夫。其孰能與焉<lb n="1036c12"/>
(廣錄)<lb n="1036c13"/>

拙菴曰。璇野菴常言。黃龍南禪師寬厚忠信<lb n="1036c14"/>
恭而慈愛。量度凝遠博學洽聞。常同雲<gaiji cb='CB00123' des='[山/夆]' uni='5CEF' nor='峰' mojikyo='M008093' mofont='Mojikyo M102' mochar='4ECF'>峯</gaiji>悅<lb n="1036c15"/>
遊湖湘避雨樹下。悅箕踞相對。南獨危坐。悅<lb n="1036c16"/>
瞋目視之曰。佛祖妙道不是三家村古廟裏<lb n="1036c17"/>
土地作死模樣。南稽首謝之。危坐愈甚。故黃<lb n="1036c18"/>
太史魯直稱之曰。南公動靜不忘恭敬真叢<lb n="1036c19"/>
林王也(幻菴集)<lb n="1036c20"/>

拙菴曰率。身臨眾要以智遣妄。除情須先覺。<lb n="1036c21"/>
背覺合塵則心蒙蔽矣。智愚不分則事紊亂<lb n="1036c22"/>
矣(晝監寺書)<lb n="1036c23"/>

拙菴曰。佛鑑住太平。高菴充維那。高菴齒少<lb n="1036c24"/>
氣豪。下視諸方。少有可其意者。一日齋時鳴<lb n="1036c25"/>
楗。見行者別器置食于佛鑑前。高菴出堂厲<lb n="1036c26"/>
聲曰。五百僧善知識作遮般去就。何以範模<lb n="1036c27"/>
後學。佛鑑如不聞見。逮下堂詢之。乃水齏菜。<lb n="1036c28"/>
蓋佛鑑素有脾疾不食油。故高菴有愧。詣方<lb n="1036c29"/>
丈告退。佛鑑曰。維那所言甚當。緣惠懃病乃<lb n="1037a01"/>
爾<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>聞聖人言。以理通諸礙。所食既不優於<lb n="1037a02"/>
眾。遂不疑也。維那志氣明遠。他日當柱石宗<lb n="1037a03"/>
門。幸勿以此芥蔕。逮佛鑑遷智海。高菴過龍<lb n="1037a04"/>
門。後為佛眼之嗣<lb n="1037a05"/>

拙菴曰。大凡與官員論道酬酢。須是<gaiji cb='CB00317' des='[利-禾+戔]' uni='5257' mojikyo='M002036' mofont='Mojikyo M101' mochar='515A'>剗</gaiji>去知<lb n="1037a06"/>
解勿令他坐在窠窟裏。直要單明向上一著<lb n="1037a07"/>
子。妙喜先師嘗言。士大夫相見有問即對。無<lb n="1037a08"/>
問即不可。又須是箇中人。始得此語有補於<lb n="1037a09"/>
時。不傷住持之體。切宜思之(與興化普菴書)<lb n="1037a10"/>

拙菴曰。地之美者善養物。主之仁者善養士。<lb n="1037a11"/>
今稱住持者。多不以眾人為心。急己所欲惡<lb n="1037a12"/>
聞善言。好蔽過惡恣行邪行。徒快一時之意。<lb n="1037a13"/>
返被小人就其好惡取之。則住持之道。安得<lb n="1037a14"/>
不危乎(與洪老書)<lb n="1037a15"/>

拙菴謂野菴曰。丞相紫巖居士言。妙喜先師。<lb n="1037a16"/>
平生以道德節義勇敢為先。可親不可<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。可<lb n="1037a17"/>
近不可迫。可殺不可辱。居處不淫。飲食不溽。<lb n="1037a18"/>
臨生死禍患視之如無。正所謂干將鏌<gaiji cb='CB03456' des='[金*耶]' mojikyo='M040676' mofont='Mojikyo M108' mochar='5BC2'>寂</gaiji>難<lb n="1037a19"/>
與爭鋒。但虞傷闕耳。後如紫巖之言(幻菴記聞)<lb n="1037a20"/>

拙菴曰。野菴住持。通人情之始終。明叢林之<lb n="1037a21"/>
大體。嘗謂予言。為一方主者。須擇有志行衲<lb n="1037a22"/>
子相與毘贊。猶<gaiji cb='CB00993' des='[髟/火]' mojikyo='M072689' mofont='Mojikyo M113' mochar='81B8'>膸</gaiji>之有梳面之有鑑。則利病<lb n="1037a23"/>
好醜不可得而隱矣。如慈明得楊岐。馬祖得<lb n="1037a24"/>
百丈。以水投水莫之逆也(幻菴集)<lb n="1037a25"/>

拙菴曰。末學膚受徒貴耳賤目。終莫能究其<lb n="1037a26"/>
奧妙。故曰。山不厭高。中有重巖積翠。海不厭<lb n="1037a27"/>
深。內有四溟九淵。欲究大道要在窮其高深。<lb n="1037a28"/>
然後可以照燭幽微應變不窮矣(與覲老書)<lb n="1037a29"/>

拙菴謂尤侍郎曰。聖賢之意。含緩而理明。優<lb n="1037b01"/>
游而事顯。所用之事不期以速成。而許以持<lb n="1037b02"/>
久。不許以必進。而許以庶幾。用是推聖賢之<lb n="1037b03"/>
意。故能<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>萬世而持之無過失者乃爾(幻菴集)<lb n="1037b04"/>

侍郎尤公曰。祖師以前無住持事。其後應世<lb n="1037b05"/>
行道迫不得已。然居則蓬蓽取蔽風雨。食則<lb n="1037b06"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>糲取充饑餒。辛苦憔悴有不堪其憂。而王<lb n="1037b07"/>
公大人至有願見而不可得者。故其所建立。<lb n="1037b08"/>
皆磊磊落落驚天動地。後世不然。高堂廣廈。<lb n="1037b09"/>
美衣豐食。頤指如意於是波旬之徒。始洋洋<lb n="1037b10"/>
然動其心。趑趄權門搖尾乞憐。甚者巧取豪<lb n="1037b11"/>
奪。如正晝攫金。不復知世間有因果事。妙喜<lb n="1037b12"/>
此書。豈特為博山設。其拈盡諸方自來習氣<lb n="1037b13"/>
不遺毫<gaiji cb='CB00993' des='[髟/火]' mojikyo='M072689' mofont='Mojikyo M113' mochar='81B8'>膸</gaiji>。如飲滄公上池之水洞見肝腑。若<lb n="1037b14"/>
能信受奉行。安用別求佛法(見靈隱石刻)<lb n="1037b15"/>

侍郎尤公謂拙菴曰。昔妙喜中興臨濟之道<lb n="1037b16"/>
於凋零之秋。而性尚謙虛未<gaiji cb='CB00573' des='[嘗-旨+甘]' uni='751E' nor='嘗' mojikyo='M021659' mofont='Mojikyo M104' mochar='7C00'>甞</gaiji>馳騁見理。平<lb n="1037b17"/>
生不趨權勢不苟利養。嘗曰。萬事不可佚豫<lb n="1037b18"/>
為。不可奢態持。蓋有利於時而便於物者。有<lb n="1037b19"/>
其過而無其功者。若縱之奢佚則不濟矣。不<lb n="1037b20"/>
肖佩服斯言。遂為終身之戒。老師昨者遭遇<lb n="1037b21"/>
主上留宿觀堂。實為佛法之幸。切冀不倦悲<lb n="1037b22"/>
願。使進善之途開明。任眾之道益大。庶幾後<lb n="1037b23"/>
生晚輩。不謀近習。各懷遠圖。豈不為叢林之<lb n="1037b24"/>
利濟乎(然侍者記聞)<lb n="1037b25"/>

密菴傑和尚曰。叢林興衰在於禮法。學者美<lb n="1037b26"/>
惡在乎俗習。使古之人巢居穴處<gaiji cb='CB00589' des='[澗-日+月]' uni='6F97' nor='澗' mojikyo='M018253' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E84'>澗</gaiji>飲木食<lb n="1037b27"/>
行之於今時。則不可也。使今之人豐衣文采<lb n="1037b28"/>
飯粱囓肥行之於古時。亦不可也。安有他哉。<lb n="1037b29"/>
習不習故。夫人朝夕見者為常。必謂天下事<lb n="1037c01"/>
正宜如此。一旦驅之就彼去此。非獨生疑而<lb n="1037c02"/>
不信。將恐亦不從矣。用是觀之。人情安於所<lb n="1037c03"/>
習駭其未見。是其常情。又何足怪(與施司諫書)<lb n="1037c04"/>

密菴謂悟首座曰。叢林中。惟浙人輕懦少立。<lb n="1037c05"/>
子之才器宏大量度淵容。志尚端確加以見<lb n="1037c06"/>
地穩密。他日未易言。但自韜晦無露圭角。毀<lb n="1037c07"/>
方瓦合持以中道。勿為勢利少枉。即是不出<lb n="1037c08"/>
塵勞而作佛事也(與笑菴書)<lb n="1037c09"/>

密菴曰。應菴先師嘗言。賢不肖相返不得不<lb n="1037c10"/>
擇。賢者持道德仁義以立身。不肖者專勢利<lb n="1037c11"/>
詐佞以用事。賢者得志必行其所學。不肖者<lb n="1037c12"/>
處位多擅私心。<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>賢嫉能嗜慾苟財。靡所不<lb n="1037c13"/>
至。是故得賢則叢林興。用不肖則廢。有一于<lb n="1037c14"/>
斯必不能安靜(見岳和尚書)<lb n="1037c15"/>

密菴曰。住持有三。莫事繁莫懼。無事莫尋。是<lb n="1037c16"/>
非莫辨。住持人達此三事。則不被外物所惑<lb n="1037c17"/>
矣(慧侍者記聞)<lb n="1037c18"/>

密菴曰。衲子履行。傾邪素有不善之<gaiji cb='CB00528' des='[這-言+亦]' uni='8FF9' nor='跡' mojikyo='M038827' mofont='Mojikyo M107' mochar='8151'>迹</gaiji>者。叢<lb n="1037c19"/>
林互知。此不足疾。惟眾人謂之賢。而內實不<lb n="1037c20"/>
肖者。誡可疾也(與普慈書)<lb n="1037c21"/>

密菴謂水菴曰。人有毀辱當順受之。詎可輕<lb n="1037c22"/>
聽聲言妄陳管見。大率便佞有類邪巧多方。<lb n="1037c23"/>
懷險詖者好逞私心。起猜忌者偏廢公議。蓋<lb n="1037c24"/>
此輩趨尚狹促所見暗短。固以自異為不群。<lb n="1037c25"/>
以沮議為出眾。然既知我所用終是而毀謗<lb n="1037c26"/>
固自在彼。久而自明不須別白。亦不必主我<lb n="1037c27"/>
之是而訐觸於人。則庶可以為林下人也(與水菴書)<lb n="1037c28"/>

自得輝和尚曰。大凡衲子誠而向正。雖愚亦<lb n="1037c29"/>
可用。佞而懷邪。雖智終為害。大率林下人操<lb n="1038a01"/>
心不正。雖有才能而終不可立矣(見簡堂書)<lb n="1038a02"/>

自得曰。大智禪師特<gaiji cb='CB01772' des='[并*刃]' uni='524F' nor='刱' mojikyo='M002024' mofont='Mojikyo M101' mochar='8CED'>剏</gaiji>清規。扶救末法比丘<lb n="1038a03"/>
不正之弊。由是前賢遵承拳拳奉行。有教化。<lb n="1038a04"/>
有條理。有始終。紹興之末。叢林尚有老成者。<lb n="1038a05"/>
能守典刑。不敢斯須而去左右。近年以求失<lb n="1038a06"/>
其宗緒。綱不綱紀不紀。雖有綱紀安得而正<lb n="1038a07"/>
諸。故曰。舉一綱則眾目張。弛一機則萬事墮。<lb n="1038a08"/>
殆乎綱紀不振叢林不興。惟古人體本以正<lb n="1038a09"/>
末。但憂法度之不嚴。不憂學者之失所。其所<lb n="1038a10"/>
正在於公。今諸方主者。以私混公以末正本。<lb n="1038a11"/>
上者苟利不以道。下者賊利不以義。上下謬<lb n="1038a12"/>
亂賓主混淆。安得衲子向正而叢林之興乎<lb n="1038a13"/>
(與尤侍郎書)<lb n="1038a14"/>

自得曰。良玉未剖瓦石無異。名驥未馳駑駘<lb n="1038a15"/>
相雜。逮其剖而瑩之馳而試之。則玉石駑驥<lb n="1038a16"/>
分矣。夫衲子之賢德而未用也。混於稠人中<lb n="1038a17"/>
竟何辨別。要在高明之士。以公論舉之。任以<lb n="1038a18"/>
職事。驗以才能。責以成務。則與庸流<gaiji cb='CB00529' des='[這-言+向]' uni='9008' nor='迥' mojikyo='M038868' mofont='Mojikyo M107' mochar='8202'>逈</gaiji>然不<lb n="1038a19"/>
同矣(與或菴書)<lb n="1038a20"/>

或菴體和尚。初參此菴元布袋於天台護國。<lb n="1038a21"/>
因上堂。舉龐馬選佛頌。至此是選佛場之句。<lb n="1038a22"/>
此菴喝之。或菴大悟。有投機頌曰。商量極處<lb n="1038a23"/>
見題目。途路窮邊入試場。拈起毫端風雨快。<lb n="1038a24"/>
遮回不作探花郎。自此匿跡天台。丞相錢公<lb n="1038a25"/>
(象先)慕其為人。乃以天封招提勉令應世。或菴<lb n="1038a26"/>
聞之曰。我不解懸羊頭賣狗肉也。即宵遁去<lb n="1038a27"/>

乾道初。瞎堂住國清。因見或菴讚圓通像曰。<lb n="1038a28"/>
不依本分。惱亂眾生。瞻之仰之。有眼如盲。長<lb n="1038a29"/>
安風月貫今昔。那箇男兒摸壁行。瞎堂驚喜<lb n="1038b01"/>
曰。不謂此菴有此兒。即遍索之。遂得於江心。<lb n="1038b02"/>
固於稠人中。請克第一座(天台野錄)<lb n="1038b03"/>

或菴乾道初。翩然訪瞎堂于虎丘。姑蘇道俗<lb n="1038b04"/>
聞其高風。即詣郡舉請住城中覺報。或菴聞<lb n="1038b05"/>
之曰。此菴先師囑我。他日逢老壽止。今若合<lb n="1038b06"/>
符契矣。遂忻然應命。蓋覺報舊名老壽菴也<lb n="1038b07"/>
(虎丘記聞)<lb n="1038b08"/>

或菴入院後。施主請小參。曰道常然而不渝。<lb n="1038b09"/>
事有弊而必變。昔江西南岳諸祖。若稽古為<lb n="1038b10"/>
訓考其當否。持以中道務合人心。以悟為則。<lb n="1038b11"/>
所以素風凌然逮今未泯。若約衲僧門下。言<lb n="1038b12"/>
前薦得屈我宗風。句下分明沈埋佛祖。雖然<lb n="1038b13"/>
如是。行到水窮處。坐看雲起時。由是緇素喜<lb n="1038b14"/>
所未聞。歸者如市(語錄異此)<lb n="1038b15"/>

或菴既領住持。士庶翕然來歸。衲子傳至虎<lb n="1038b16"/>
丘。瞎堂曰。遮箇山蠻杜拗子。放拍盲禪治爾<lb n="1038b17"/>
那一隊野狐精。或菴聞之以偈答曰。山蠻杜<lb n="1038b18"/>
拗得能憎。領眾匡徒似不曾。越格倒拈苕<gaiji cb='CB01652' des='[卄/帚]' uni='83F7' nor='帚' mojikyo='M031234' mofont='Mojikyo M106' mochar='5323'>菷</gaiji><lb n="1038b19"/>
柄。拍盲禪治野狐僧。瞎堂笑而已(記聞)<lb n="1038b20"/>

或菴謂侍郎曾公逮曰。學道之要如衡石之<lb n="1038b21"/>
定物。持其平而已。偏重可乎。推前近後。其偏<lb n="1038b22"/>
一也。明此可學道矣(見曾公書)<lb n="1038b23"/>

或菴曰。道德乃叢林之本。衲子乃道德之本。<lb n="1038b24"/>
住持人棄厭衲子。是忘道德也。道德既忘。將<lb n="1038b25"/>
何以修教化整叢林誘來學。古人體本以正<lb n="1038b26"/>
末。憂道德之不行。不憂叢林之失所。故曰。<lb n="1038b27"/>
叢林保於衲子。衲子保於道德。住持無道德<lb n="1038b28"/>
則叢林廢矣(見簡堂書)<lb n="1038b29"/>

或菴曰。夫為善知識要在知賢不在自賢。故<lb n="1038c01"/>
傷賢者愚。蔽賢者暗。嫉賢者短。得一身之榮。<lb n="1038c02"/>
不如得一世之名。得一世之名。不如得一賢<lb n="1038c03"/>
衲子。使後學有師叢林有主也(與圓極書)<lb n="1038c04"/>

或菴遷焦山之三載。寔淳熙六年八月四日<lb n="1038c05"/>
也。先示微恙。即手書并硯一隻。別郡守侍郎<lb n="1038c06"/>
曾公逮。至中夜化去。公以偈悼之曰。翩翩隻<lb n="1038c07"/>
履逐西風。一物渾無布袋中。留下陶泓將底<lb n="1038c08"/>
用。老夫無筆判虛空(行狀)<lb n="1038c09"/>

瞎堂遠和尚謂或菴曰。人之才器自有大小。<lb n="1038c10"/>
誠不可教。故楮小者不可懷大。綆短者不可<lb n="1038c11"/>
汲深。鴟鵂夜撮蚤察秋毫。晝出瞋目之不見<lb n="1038c12"/>
丘山。蓋分定也。昔靜南堂傳東山之道。<gaiji cb='CB00002' des='[(匕/示)*頁]' uni='9834' nor='穎' mojikyo='M024824' mofont='Mojikyo M105' mochar='5E61'>頴</gaiji>悟<lb n="1038c13"/>
幽奧深切著明。逮應世住持。所至不振。圓悟<lb n="1038c14"/>
先師歸蜀。同範和尚訪之大隨。見靜率略凡<lb n="1038c15"/>
百弛廢。先師終不問。回至中路。範曰。靜與公<lb n="1038c16"/>
為同參道友。無一言啟迪之何也。先師曰。應<lb n="1038c17"/>
世臨眾要在法令為先。法令之行在其智能。<lb n="1038c18"/>
能與不能以其素分。豈可教也。範頷之(虎丘記聞)<lb n="1038c19"/>

瞎堂曰。學道之士要先正其心。然後可以正<lb n="1038c20"/>
己正物。其心既正則萬物定矣。未聞心治而<lb n="1038c21"/>
身亂者。佛祖之教由內及外。自近至遠。聲色<lb n="1038c22"/>
惑於外。四肢之疾也。妄情發於內。心腹之疾<lb n="1038c23"/>
也。未見心正而不能治物。身正而不能化人。<lb n="1038c24"/>
蓋一心為根本。萬物為枝葉。根本壯實枝葉<lb n="1038c25"/>
榮茂。根本枯悴枝葉夭折。善學道者先治內<lb n="1038c26"/>
以敵外。不貪外以害內。故導物要在清心。正<lb n="1038c27"/>
人固先正己。心正己立。而萬物不從化者。未<lb n="1038c28"/>
之有也(與顏侍郎書)<lb n="1038c29"/>

簡堂機和尚。住番陽筦山僅二十載。羹藜飯<lb n="1039a01"/>
黍若絕意於榮達。嘗下山聞路旁哀泣聲。簡<lb n="1039a02"/>
堂惻然逮詢之。一家寒疾僅亡兩口。貧無斂<lb n="1039a03"/>
具。特就市貸棺葬之。鄉人感嘆不已。侍郎李<lb n="1039a04"/>
公(椿年)謂士大夫曰。吾鄉機老有道衲子也。加<lb n="1039a05"/>
以慈惠及物。筦山安能久處乎。會樞密汪(明遠)<lb n="1039a06"/>
宣撫諸路達于九江。郡守林公(叔達)虛圓通法<lb n="1039a07"/>
席迎之。簡堂聞命乃曰。吾道之行矣。即忻然<lb n="1039a08"/>
曳杖而來。登座說法。曰圓通不開生藥鋪。單<lb n="1039a09"/>
單只賣死<gaiji cb='CB00339' des='[狂-王+苗]' uni='732B' nor='貓' mojikyo='M020535' mofont='Mojikyo M104' mochar='6144'>猫</gaiji>頭。不知那箇無思算。喫著通身<lb n="1039a10"/>
冷汗流。緇素驚異。法席因茲大振(懶菴集)<lb n="1039a11"/>

簡堂曰。古者修身治心。則與人共其道。興事<lb n="1039a12"/>
立業。則與人共其功。道成功著。則與人共其<lb n="1039a13"/>
名。所以道無不明功無不成名無不榮。今人<lb n="1039a14"/>
則不然。專己之道。惟恐人之勝於己。又不能<lb n="1039a15"/>
從善務義。以自廣也。專己之功。不欲他人有<lb n="1039a16"/>
之。又不能任賢與能。以自大也。是故道不免<lb n="1039a17"/>
於蔽。功不免於損。名不免於辱。此三者乃古<lb n="1039a18"/>
今學者之大分也<lb n="1039a19"/>

簡堂曰。學道猶如種樹。方榮而伐之。可以給<lb n="1039a20"/>
樵薪。將盛而伐之。可以作榱桷。稍壯而伐之。<lb n="1039a21"/>
可以充楹枋。老大而伐之。可以為樑棟。得非<lb n="1039a22"/>
取功遠而其利大乎。所以古之人惟其道固<lb n="1039a23"/>
大而不狹。其志遠奧而不近。其言崇高而不<lb n="1039a24"/>
卑。雖適時齟齬窮於饑寒殆亡丘壑。以其遺<lb n="1039a25"/>
風餘烈。<gaiji cb='CB00040' des='[一/旦]' uni='4E98' mojikyo='M000262' mofont='Mojikyo M101' mochar='82BD'>亘</gaiji>百千年後人猶以為法而傳之。鄉<lb n="1039a26"/>
使狹道苟容邇志求合卑言事勢。其利止榮<lb n="1039a27"/>
於一身。安有餘澤溥及于後世哉(與李侍郎二書)<lb n="1039a28"/>

簡堂淳熙五年四月。自天台景星巖再赴隱<lb n="1039a29"/>
靜。給事吳公(芾)佚老于休休堂。和淵明詩十<lb n="1039b01"/>
三篇送行。其一曰。我自歸林下。已與世相<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>。<lb n="1039b02"/>
賴有善知識。時能過吾廬。伴我說道話。愛我<lb n="1039b03"/>
讀佛書。既為巖上去。我亦為膏車。便欲展我<lb n="1039b04"/>
<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>。隨師同飯蔬。脫此塵俗累。長與巖石居。此<lb n="1039b05"/>
巖固高矣。卓出山海圖。若比吾師高。此巖還<lb n="1039b06"/>
不如(二)我生山窟裏。四面是孱顏。有巖號景<lb n="1039b07"/>
星。欲到知幾年。今始信奇絕。一覽小眾山。更<lb n="1039b08"/>
得師為主。二妙未易言(三)我家湖山上。觸目<lb n="1039b09"/>
是林丘。若比茲山秀。培塿固難儔。雲山千里<lb n="1039b10"/>
見。石泉四時流。我今纔一到。已勝五湖遊(四)<lb n="1039b11"/>
我年七十五。木末掛殘陽。縱使身未逝。亦能<lb n="1039b12"/>
豈久長。尚冀林間住。與師共末光。孤雲俄暫<lb n="1039b13"/>
出。遠近駭蒼黃(五)愛山端有素。拘俗亦可憐。<lb n="1039b14"/>
昨守當塗郡。不識隱靜山。羨師來又去。愧我<lb n="1039b15"/>
復何言。尚期無久住。歸送我殘年(六)師心如<lb n="1039b16"/>
死灰。形亦如槁木。胡為衲子歸。似響答空谷。<lb n="1039b17"/>
顧我塵垢身。正待醍醐浴。更願張佛燈。為我<lb n="1039b18"/>
代明燭(七)扶<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>巖上樹。入夏總成陰。幾年荊<lb n="1039b19"/>
棘地。一旦成叢林。我方與衲子。共聽海潮音。<lb n="1039b20"/>
人生多聚散。離別忽驚心(八)我與師來往。歲<lb n="1039b21"/>
月雖未長。相看成二老。風流亦異常。師宴坐<lb n="1039b22"/>
巖上。我方為聚糧。倘師能早歸。此樂猶未央。<lb n="1039b23"/>
(九)紛紛學禪者腰包競奔走。纔能說葛藤。癡<lb n="1039b24"/>
意便自負。求其道德尊。如師蓋稀有。願傳上<lb n="1039b25"/>
乘人。永光臨濟後(十)吾邑多緇徒。浩浩若雲<lb n="1039b26"/>
海。大機久已亡。賴有小機在。仍更與一岑。純<lb n="1039b27"/>
全兩無悔。堂堂二老禪。海內共期待(十一)古無<lb n="1039b28"/>
住持事。但只傳法旨。有能悟色空。便可超生<lb n="1039b29"/>
死。庸僧昧本來。豈識西歸履。買帖坐禪床。佛<lb n="1039c01"/>
法將何恃(十二)僧中有高僧。士亦有高士。我<lb n="1039c02"/>
雖不為高。心<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>能知止。師是箇中人。特患不<lb n="1039c03"/>
為爾。何幸我與師。俱是<gaiji cb='CB00444' des='[阿-可+(嶙-山)]' uni='96A3' nor='鄰' mojikyo='M041847' mofont='Mojikyo M108' mochar='59EB'>隣</gaiji>家子(十三)師本窮和<lb n="1039c04"/>
尚。我亦窮秀才。忍窮俱已徹。老肯不歸來。今<lb n="1039c05"/>
師雖暫別。泉石莫相猜。應緣聊復爾。師豈有<lb n="1039c06"/>
心哉(景星石刻)<lb n="1039c07"/>

給事吳公謂簡堂曰。古人灰心泯智於千巖<lb n="1039c08"/>
萬壑之間。<gaiji cb='CB00589' des='[澗-日+月]' uni='6F97' nor='澗' mojikyo='M018253' mofont='Mojikyo M104' mochar='5E84'>澗</gaiji>飲木食若絕意於功名。而一旦<lb n="1039c09"/>
奉紫泥之詔。韜光匿跡於負樁賤役之下。初<lb n="1039c10"/>
無念於榮達。而卒當傳燈之列。故得之於無<lb n="1039c11"/>
心。則其道大其德宏。計之於有求。則其名卑<lb n="1039c12"/>
其志狹。惟師度量凝遠繼踵古人。乃能棲遲<lb n="1039c13"/>
於筦山一十七年。遂成叢林良器。今之衲子。<lb n="1039c14"/>
內無所守外逐紛華。少遠謀無大體。故不能<lb n="1039c15"/>
扶助宗教。所以不逮師遠矣(高侍者記聞)<lb n="1039c16"/>

簡堂曰。夫人常情罕能無惑。大抵蔽於所信。<lb n="1039c17"/>
阻於所疑。忽於所輕溺於所愛。信既偏則聽<lb n="1039c18"/>
言不考其實。遂有過當之言。疑既甚則雖實<lb n="1039c19"/>
而不聽其言。遂有失實之聽。輕其人則遺其<lb n="1039c20"/>
可重之事。愛其事則存其可棄之人。斯皆苟<lb n="1039c21"/>
縱私懷不稽道理。遂忘佛祖之道。失叢林之<lb n="1039c22"/>
心。故常情之所輕。乃聖賢之所重。古德云。謀<lb n="1039c23"/>
遠者先驗其近。務大者必謹於微。將在博採<lb n="1039c24"/>
而審用其中。固不在慕高而好異也(與吳給事書)<lb n="1039c25"/>

簡堂清明坦夷慈惠及物。衲子稍有詿誤。蔽<lb n="1039c26"/>
護保惜以成其德。嘗言。人誰無過。在改之為<lb n="1039c27"/>
美。住鄱陽筦山日。適值隆冬雨雪連作。饘粥<lb n="1039c28"/>
不繼師如不聞見。故有頌曰。衲被蒙頭燒榾<lb n="1039c29"/>
柮。不知身在寂寥中。平生以道自適。不急於<lb n="1040a01"/>
榮名。赴廬山圓通請日。拄杖草屨而已。見者<lb n="1040a02"/>
色莊意解。九江郡守林公叔達目之曰。此佛<lb n="1040a03"/>
法中津梁也。由是名重四方。其去就真得前<lb n="1040a04"/>
輩體格。歿之日。雖走使致力為之涕下<lb n="1040a05"/>

侍郎張公孝祥致書謂楓橋演長老曰。從上<lb n="1040a06"/>
諸祖無住持事。開門受徒迫不得已。像法衰<lb n="1040a07"/>
替乃至有實封投狀買院之說。如鄉來楓橋<lb n="1040a08"/>
紛紛皆是物也。公之出處人具知之。啐啄同<lb n="1040a09"/>
時元不著力。有緣即住緣盡便行。若裨販之<lb n="1040a10"/>
輩欲要此地造地獄業。不若兩手分付為佳<lb n="1040a11"/>
耳(寒山寺石刻)<lb n="1040a12"/>

慈受深和尚謂徑山訥和尚曰。二三十年來<lb n="1040a13"/>
禪門蕭索殆不堪看。諸方長老奔南走北不<lb n="1040a14"/>
知其數。分煙散眾滿目皆是。惟師兄神情不<lb n="1040a15"/>
動坐享安逸。豈可與碌碌者同日而語也。欽<lb n="1040a16"/>
歎欽歎。此段因緣自非道充德實行解相應。<lb n="1040a17"/>
豈多得也。更冀勉力誘引後昆。使曹源涸而<lb n="1040a18"/>
復漲。覺樹凋而再春。實區區下懷之望也(筆帖)<lb n="1040a19"/>

靈芝照和尚曰。讒與謗同邪異邪。曰讒必假<lb n="1040a20"/>
謗而成。蓋有謗而不讒者。未見讒而不謗者<lb n="1040a21"/>
也。夫讒之生也。其始因於憎嫉。而終成於輕<lb n="1040a22"/>
信。為之者諂佞小人也。古之人有輸忠以輔<lb n="1040a23"/>
君者。盡孝以事親者。抱義以結友者。雖君臣<lb n="1040a24"/>
之相得父子之相愛。朋友之相親。一日為人<lb n="1040a25"/>
所讒。則反目攘臂擯逐離間。至於相視如寇<lb n="1040a26"/>
讎。雖在古聖賢所不能免也。然有初不能辯<lb n="1040a27"/>
久而後明者。有生不能辯死而後明者。有至<lb n="1040a28"/>
死不能辯終古不能明者。不可勝數矣。子游<lb n="1040a29"/>
曰。事君數斯辱矣。朋友數斯疏矣。此所以誡<lb n="1040b01"/>
人遠纔也。嗚呼纔與謗不可不察也。且經史<lb n="1040b02"/>
載之。不為不明。學者覽之。莫不知其非。往往<lb n="1040b03"/>
身自陷於讒口噎<gaiji cb='CB00614' des='[爵-(采-木)+(樊-大)]' uni='6B1D' nor='鬱' mojikyo='M015978' mofont='Mojikyo M103' mochar='7B28'>欝</gaiji>至死。不能自明者是必<lb n="1040b04"/>
怒。受讒者之不察為讒者之諂佞也。至有群<lb n="1040b05"/>
小至其前復讒於他人。則又聽之以為然。是<lb n="1040b06"/>
可謂聰明乎。蓋善為讒者。巧便<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>構迎合蒙<lb n="1040b07"/>
蔽。使其瞢然如為鬼所魅。至有終身不能察<lb n="1040b08"/>
者。孔子曰。浸潤之譖膚受之愬。言其浸潤之<lb n="1040b09"/>
來不使人預覺。雖曾參至孝。母必疑其殺人。<lb n="1040b10"/>
市非林藪。人必疑其有虎。間有不行焉者。則<lb n="1040b11"/>
謂之明遠君子矣。予以愚拙<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>懶不喜諂附<lb n="1040b12"/>
妄悅於人遂多為人所讒謗。予聞之竊自省<lb n="1040b13"/>
曰。彼言果是歟。吾當改過。彼則我師也。彼言<lb n="1040b14"/>
果非歟。彼亦徒為耳。焉能浼我哉。於是耳雖<lb n="1040b15"/>
聞之而口未嘗辯。士君子察不察在彼才識<lb n="1040b16"/>
明不明耳。吾孰能申其枉直求知於人哉。然<lb n="1040b17"/>
且不知久而後明邪。後世而後明邪。終古不<lb n="1040b18"/>
明邪。文中子曰。何以息謗曰無辯。吾當事斯<lb n="1040b19"/>
語矣(芝圖集)<lb n="1040b20"/>

懶菴樞和尚曰。學道人當以悟為期。求真善<lb n="1040b21"/>
知識決擇之。絲頭情見不盡。即是生死根本。<lb n="1040b22"/>
情見盡處須究其盡之所以。如人長在家愁<lb n="1040b23"/>
什麼家中事不辦。溈山云。今時人雖從緣得<lb n="1040b24"/>
一念頓悟自理。猶有無始習氣未能頓盡。須<lb n="1040b25"/>
教渠淨除現業流識。即是修也。不可別有行<lb n="1040b26"/>
門令渠趣向。溈山古佛故能發此語。如或不<lb n="1040b27"/>
然眼光落地時。未免手<gaiji cb='CB00560' des='[腳-谷+去]' uni='811A' nor='腳' mojikyo='M029502' mofont='Mojikyo M106' mochar='7F72'>脚</gaiji>忙亂依舊如落湯<lb n="1040b28"/>
螃蟹也<lb n="1040b29"/>

懶菴曰。律中云。僧物有四種。一者常住常住。<lb n="1040c01"/>
二者十方常住。三者現前常住。四者十方現<lb n="1040c02"/>
前常住。且常住之物。不可絲毫有犯。其罪非<lb n="1040c03"/>
輕。先聖後聖非不丁寧。往往聞者未必能信<lb n="1040c04"/>
信者未必能行。山僧或出或處。未嘗不以此<lb n="1040c05"/>
切切介意。猶恐有所未至。因述偈以自警云。<lb n="1040c06"/>
十方僧物重如山。萬劫千生豈易還。金口共<lb n="1040c07"/>
譚曾未信。他年爭免鐵城關。人身難得好思<lb n="1040c08"/>
量。頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米。等閒<lb n="1040c09"/>
失<gaiji cb='CB00230' des='[去*ㄗ]' uni='5374' nor='卻' mojikyo='M002856' mofont='Mojikyo M101' mochar='4F09'>却</gaiji>半年糧<lb n="1040c10"/>

懶菴曰。涅槃經云。若人聞說大涅槃一句一字。<lb n="1040c11"/>
不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。<lb n="1040c12"/>
不作說相。如是義者名無相相。達磨大師航<lb n="1040c13"/>
海而來不立文字者。蓋明無相之旨。非達磨<lb n="1040c14"/>
自出新意別立門戶。近世學者不悟斯旨。意<lb n="1040c15"/>
謂禪宗別是一種法門。以禪為宗者非其教。<lb n="1040c16"/>
以教為宗者非其禪。遂成兩家之說。互相詆<lb n="1040c17"/>
呰譊譊不能自已。噫所聞淺陋一至於此。非<lb n="1040c18"/>
愚即狂。甚可歎息也(心地法門)<lb n="1040c19"/>

禪林寶訓卷第四