《唯識三十論要釋》CBETA電子版

版本記錄:　V 1.11 完成日期：2001/07/24

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資料底本:　大正新脩大正藏經第八十五冊 No.2804

原始資料:　蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

唯識三十論要釋<lb n="0963a04"/>
<lb n="0963a05"/>

同。或執離心無別心所。為遮此等種種異<lb n="0963a06"/>
執。令於唯識深妙理中得如實解故造斯論<lb n="0963a07"/>

言所緣者復有二種。初明造論。後顯傳譯。佛<lb n="0963a08"/>
薄伽梵悲導有情法門雖多。其要有四因緣。<lb n="0963a09"/>
唯識無相真如隨對根宜諸經各說。餘三理<lb n="0963a10"/>
門已有廣論。唯識深旨未有辨明。佛涅槃<lb n="0963a11"/>
後九百年中。無著菩薩事大慈尊請說瑜伽<lb n="0963a12"/>
中邊等論。自造顯揚對法等論顯唯識理。猶<lb n="0963a13"/>
未圓明。故我世親明增菩薩遂造二論開闡<lb n="0963a14"/>
一乘。初一部名唯識二十頌。顯唯識理度<lb n="0963a15"/>
破外計略申自宗。後一部名唯識三十。以三<lb n="0963a16"/>
十頌顯唯識理略破外計廣申自宗。未及造<lb n="0963a17"/>
釋上生知足。後護法等十大論師妙極內宗<lb n="0963a18"/>
善窮外論。知見彌廣利樂弘多。時美其德<lb n="0963a19"/>
遂稱菩薩。各造一釋宣暢頌文。雖其真宗並<lb n="0963a20"/>
行於世。道蘊西域未布東華。我唐貞觀有<lb n="0963a21"/>
大三藏遍覺大師。厥名玄奘。幼小出家志高<lb n="0963a22"/>
世表。師無遠近業該內外。中夏法理既遍研<lb n="0963a23"/>
精。他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏杖錫西<lb n="0963a24"/>
天。周遊道邦博訪經詰。窮先賢之謬見通<lb n="0963a25"/>
古德之未聞。名立義成來歸本土。我唐先<lb n="0963a26"/>
帝請為國師。雖大譯真經廣翻正論。於唯<lb n="0963a27"/>
識深義祕同髻珠。傳非其人未即翻授。唯<lb n="0963a28"/>
為慈恩獨訓斯旨。初於貞觀二十二年在慈<lb n="0963a29"/>
恩寺譯斯本頌。後顯慶末年於坊州玉華宮<lb n="0963b01"/>
寺乃翻釋論。初翻之際十釋別行。後因諮請<lb n="0963b02"/>
糅成一本。包含名相該羅邪正。今取正義<lb n="0963b03"/>
而釋頌文。論所緣竟<lb n="0963b04"/>

言所宗者有總有別。總相分別。唯識為宗。由<lb n="0963b05"/>
依唯識非有非無。無所得理造正論故。若<lb n="0963b06"/>
執有空非住唯識。有所得心是戲論故。若別<lb n="0963b07"/>
說者。謂依唯識教理行果為正所宗。為令有<lb n="0963b08"/>
情依唯識教悟唯識理行唯識行得唯識果而<lb n="0963b09"/>
造論故。教即楞伽諸大乘等。理謂八識三<lb n="0963b10"/>
性等法。行謂無相六度觀智。果謂智斷菩提<lb n="0963b11"/>
涅槃。此等宗義至文當辨。顯所宗竟<lb n="0963b12"/>

言所歸者。准諸經論略有三種。所謂歸藏歸<lb n="0963b13"/>
乘歸時。藏謂二藏。菩薩聲聞。此二各三。即<lb n="0963b14"/>
經律論隨應相增詮解定惠。乘謂五乘。所謂<lb n="0963b15"/>
無上獨覺聲聞及人天乘。時謂三時。即初中<lb n="0963b16"/>
後。初唯說有。次唯說空。後時雙說非空非有。<lb n="0963b17"/>
此論即歸菩薩藏中阿毘達磨。顯示菩薩理<lb n="0963b18"/>
行果義詮惠學故。五乘之內歸無上乘。顯能<lb n="0963b19"/>
所乘無勝上故。三時之內歸第三時。顯說有<lb n="0963b20"/>
空終圓理故。明所歸竟<lb n="0963b21"/>

次釋所立。於中有二。初釋題目。後釋頌文。釋<lb n="0963b22"/>
題目者如論釋云。此本論名唯識三十。由三<lb n="0963b23"/>
十頌顯唯識理乃得圓滿非增減故。猶如經<lb n="0963b24"/>
百廣百論等約其頌數而立名故。唯遮外境<lb n="0963b25"/>
顯其非有。識表內心顯其非無。非有非無故<lb n="0963b26"/>
名唯識。詮辨決擇故稱為論。詮辨唯識性相<lb n="0963b27"/>
之義決擇真實邪謬義故。解題目竟<lb n="0963b28"/>

釋論文者。然准諸論或具三分。歸敬述意。正<lb n="0963b29"/>
陳論體。結說迴向。初後有無隨作者意。今此<lb n="0963c01"/>
論者唯有正宗。於中大分以為三段。初一<lb n="0963c02"/>
頌半略辨唯識。次有二十三頌半廣辨唯識。<lb n="0963c03"/>
後有五頌顯修行位。其初略辨論生起云。若<lb n="0963c04"/>
唯有識云何世間及諸聖教說有我法。頌曰<lb n="0963c05"/>

由假說我法 有種種相轉<lb n="0963c06"/>
 彼依識所變 此能變唯三<lb n="0963c07"/>
 謂異熟思量 及了別境識<lb n="0963c08"/>

釋曰。頌有六句分為二義。前之三句釋難標<lb n="0963c09"/>
宗。後之三句出能變名。前中又二。初之二句<lb n="0963c10"/>
釋通外難。其中三句標宗正釋。世間聖教說<lb n="0963c11"/>
有我法。但由假立非實有性。我謂主宰。法謂<lb n="0963c12"/>
軌持。此二皆有種種相轉。我種種相。謂有<lb n="0963c13"/>
情命者等預流一來等。法種種相。謂實德業<lb n="0963c14"/>
等蘊處界等。轉謂隨緣施設有異。如是諸<lb n="0963c15"/>
相若由假立依何得成。彼相皆依識所轉變<lb n="0963c16"/>
而假施設。識謂了別。此中識者亦攝心所。定<lb n="0963c17"/>
相應故。變謂識體轉似二分。相見皆依自證<lb n="0963c18"/>
起故。依斯二分施設我法。彼二離此無所依<lb n="0963c19"/>
故。此我法相雖在內識。而由分別似外境現。<lb n="0963c20"/>
諸有情類無始時來緣此執為實我實法。如<lb n="0963c21"/>
患夢者患夢力故。心似種種外境相現。緣<lb n="0963c22"/>
此執為實有外境。愚夫所執實我實法都無<lb n="0963c23"/>
所有。但隨妄情而施設故說之為假。內識<lb n="0963c24"/>
所變似我似法雖有而非實我法性。然彼似<lb n="0963c25"/>
現故說為假。外境隨情而施設故非有如識。<lb n="0963c26"/>
內識必依因緣生故非無如境。由此便遮增<lb n="0963c27"/>
減二執。境依內識而假立故唯世俗有。識是<lb n="0963c28"/>
假境所依事故亦勝義有。其下三句出能變<lb n="0963c29"/>
名。即初句標。餘二句烈。識所變相雖無量種。<lb n="0964a01"/>
而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多<lb n="0964a02"/>
異熟性故。二謂思量。即第七識恒審思量故。<lb n="0964a03"/>
三謂了境。即前六識了境相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。及言顯<lb n="0964a04"/>
六合為一種。此三皆名能變識者。能變有二。<lb n="0964a05"/>
一因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。<lb n="0964a06"/>
等流習氣由七識中善惡無記熏令生長。異<lb n="0964a07"/>
熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果<lb n="0964a08"/>
能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種<lb n="0964a09"/>
種相。等流習氣為因緣故。八識體相差別而<lb n="0964a10"/>
生。名等流果。果似因故。異熟習氣為增長緣<lb n="0964a11"/>
感第八識。酬引業力恒相續故。立異熟名。感<lb n="0964a12"/>
前六識酬滿業者從異熟起。名異熟生。不名<lb n="0964a13"/>
異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟<lb n="0964a14"/>
果。果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種<lb n="0964a15"/>
能變果識名為異熟。非謂一切。初略辨竟<lb n="0964a16"/>

次下廣辨。於中有三。初十四頌半辨三能<lb n="0964a17"/>
變。次有一頌顯唯識義。後有八頌釋通外難。<lb n="0964a18"/>
辨三能變即分為三。且初能變其相云何。頌<lb n="0964a19"/>
曰<lb n="0964a20"/>

初阿賴耶識 異熟一切種<lb n="0964a21"/>
 不可知執受 處了常與觸<lb n="0964a22"/>
 作意受想思 相應唯捨受<lb n="0964a23"/>
 是無覆無記 觸等亦如是<lb n="0964a24"/>
 恒轉如暴流 阿羅漢位捨<lb n="0964a25"/>

釋曰。此兩頌半以十義門釋初能變　初阿賴<lb n="0964a26"/>
耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿<lb n="0964a27"/>
賴耶。此識具有能藏執藏義故。謂與雜染互<lb n="0964a28"/>
為緣故。有情執為自內我故。此即顯示所有<lb n="0964a29"/>
自相。攝持因果為自相故。此識自相分位雖<lb n="0964b01"/>
多。藏初過重。是故偏說　言異熟者是果相<lb n="0964b02"/>
門。此是能引諸界趣生善不善業。異熟果故<lb n="0964b03"/>
說名異熟。離此餘法能遍執持勝異熟果不<lb n="0964b04"/>
可得故。此識果相雖多位多種。異熟寬不共<lb n="0964b05"/>
故遍說之　一切種者是因相門。此能執持<lb n="0964b06"/>
諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能<lb n="0964b07"/>
遍執持諸法種子不可得故。此中何法名為<lb n="0964b08"/>
種子。謂本識中親生自果功能差別。此與<lb n="0964b09"/>
本識及所生果不一不異。體用因果理應爾<lb n="0964b10"/>
故。種子雖依第八識體。而是此識相分非餘。<lb n="0964b11"/>
見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體<lb n="0964b12"/>
無別故無記性攝。因果俱是善等性故亦名<lb n="0964b13"/>
善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。因果俱<lb n="0964b14"/>
是善性攝故唯名善等。由能執持此種子故<lb n="0964b15"/>
名一切種。是為自相。此識因相雖有多種持<lb n="0964b16"/>
種不共。是故偏說　不可知執受處了者所<lb n="0964b17"/>
緣行相門。此中了者。謂異熟識於自所緣有<lb n="0964b18"/>
了別用。了別即是識之行相。識以了別為行<lb n="0964b19"/>
相故。此了別用見分所攝。所言處者。即器世<lb n="0964b20"/>
間。是諸有情所依處故。謂異熟識由共相<lb n="0964b21"/>
種成熟力故。變似色等器世間相。即外大<lb n="0964b22"/>
種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似<lb n="0964b23"/>
處所無異。如眾燈明各遍似一。執受有二。謂<lb n="0964b24"/>
諸種子及有根身。諸種子者。謂諸相名分<lb n="0964b25"/>
別習氣。即異熟識所持一切有漏法種。此識<lb n="0964b26"/>
性攝故是所緣。無漏法種雖依附此識。而非<lb n="0964b27"/>
此性攝故非此所緣。雖非所緣而不相離。如<lb n="0964b28"/>
真如性不違唯識。有根身者。謂諸色根及根<lb n="0964b29"/>
依處。由異熟識不共相種成熟力故。變似色<lb n="0964c01"/>
根及根依處。即內大種及所造色。有共相種<lb n="0964c02"/>
成熟力故。於他身處亦變似彼。不爾應無受<lb n="0964c03"/>
用他義。此諸種子及有根身俱是所緣。阿賴<lb n="0964c04"/>
耶識因緣力故。自體生時內變為種及有根<lb n="0964c05"/>
身。外變為器。即以所變為自所緣行相杖之<lb n="0964c06"/>
而得起故　不可知者。謂此行相極微細故難<lb n="0964c07"/>
可了知。或此所緣內執受境亦微細故。外器<lb n="0964c08"/>
世間難測故。名不可知　常與觸作意受想<lb n="0964c09"/>
思相應者心所相應門。阿賴耶識無始時來<lb n="0964c10"/>
乃至未轉。於一切位恒與此五心所相應。以<lb n="0964c11"/>
是遍行心所攝故。其遍行相後當廣釋。此<lb n="0964c12"/>
觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣<lb n="0964c13"/>
事等故名相應。而別境五不相應者。謂欲<lb n="0964c14"/>
希望所樂事。轉此識任運無希望故。勝解印<lb n="0964c15"/>
持決定事。轉此識瞢昧無印持故。念唯明記<lb n="0964c16"/>
曾習事。轉此識昧劣不能明記。定能令心<lb n="0964c17"/>
專注一境。此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德<lb n="0964c18"/>
等事。轉此識微昧不能簡擇故。此不與別境<lb n="0964c19"/>
相應。此識唯是異熟性故。善染污等皆不<lb n="0964c20"/>
相應。惡作等四無記性者。有間斷故定非異<lb n="0964c21"/>
熟　唯捨受者與受相應門。其相應字兩處<lb n="0964c22"/>
言故。此識行相極不明了。不能分別違順境<lb n="0964c23"/>
相。是故唯與捨受相應。又此相應受唯是異<lb n="0964c24"/>
熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力<lb n="0964c25"/>
轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異<lb n="0964c26"/>
熟。待現緣故。非此相應。又由此識常不轉變。<lb n="0964c27"/>
有情恒執為自內我。若與苦樂二受相應便<lb n="0964c28"/>
有轉變。寧執為我。故此恒與捨受相應　是<lb n="0964c29"/>
無覆無記者三性分別門。法有四種。謂善不<lb n="0965a01"/>
善有覆無記無覆無記。此識唯是無覆無記<lb n="0965a02"/>
異熟性故。異熟若是善染污者。流轉還滅<lb n="0965a03"/>
應不得成。又此識是善染依故。若善染者<lb n="0965a04"/>
互相違故。應不與二俱作所依。又此識是<lb n="0965a05"/>
所熏性故。若善染者如極香嗅應不受熏。無<lb n="0965a06"/>
所熏習故染淨因果俱不成立。故此唯是無<lb n="0965a07"/>
覆無記。覆謂染法。障聖道故。又能蔽心令不<lb n="0965a08"/>
淨故。此識非染故名無覆。記謂善惡。有愛<lb n="0965a09"/>
非愛果及殊勝自然可記別故。此非善惡故<lb n="0965a10"/>
名無記　觸等亦如是者心所例王門。謂觸<lb n="0965a11"/>
作意如何賴耶亦是異熟所緣行相俱不可<lb n="0965a12"/>
知。緣三種境五法相應無覆無記。故說觸等<lb n="0965a13"/>
亦如是言。隨所應說。非謂一切。不爾如識名<lb n="0965a14"/>
一切種。是則觸等受熏持種。應一有情有六<lb n="0965a15"/>
種體　恒轉如暴流者緣起法喻門。恒謂此<lb n="0965a16"/>
識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生<lb n="0965a17"/>
施設本故。性堅持種令不失故　轉謂此識無<lb n="0965a18"/>
始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常<lb n="0965a19"/>
一故。可謂轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非<lb n="0965a20"/>
常。猶如暴流因果法爾。如暴流水非斷非常<lb n="0965a21"/>
相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生<lb n="0965a22"/>
滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又<lb n="0965a23"/>
如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識<lb n="0965a24"/>
亦爾。雖遇眾緣起眼等識而恒相續。又如暴<lb n="0965a25"/>
流漂水上下魚草等物隨流不捨。此識亦爾。<lb n="0965a26"/>
與內習氣外觸等法恒相續轉。如是法喻意<lb n="0965a27"/>
顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始<lb n="0965a28"/>
時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅<lb n="0965a29"/>
故非常。非斷非常是勝起理故。說此識恒轉<lb n="0965b01"/>
如流　阿羅漢位捨者轉捨位地門。謂諸聖<lb n="0965b02"/>
者斷煩惱障究竟盡時。名阿羅漢。爾時此<lb n="0965b03"/>
識煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重永遠離故。說之為捨。此中所說<lb n="0965b04"/>
阿羅漢者通攝三乘無學果位。皆永害煩惱<lb n="0965b05"/>
賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生<lb n="0965b06"/>
故。又不動地已上菩薩一切煩惱永不行故。<lb n="0965b07"/>
法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎<lb n="0965b08"/>
那剎那轉增益故。此位方名不退菩提。而緣<lb n="0965b09"/>
此識我見愛等不復執藏為自內我。此位亦<lb n="0965b10"/>
得名阿羅漢。由斯永失阿賴耶名。然阿羅<lb n="0965b11"/>
漢斷此識中煩惱<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重究竟盡故。不復執藏<lb n="0965b12"/>
為自內我。永失此名。說之為捨。非捨一切第<lb n="0965b13"/>
八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘<lb n="0965b14"/>
涅槃。然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義<lb n="0965b15"/>
別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種<lb n="0965b16"/>
子所積集故。或名阿羅漢。執持種子及諸色<lb n="0965b17"/>
根令不捨故。或名所知依。能與染淨所知諸<lb n="0965b18"/>
法為依止故。或名種子識。能遍任持世出<lb n="0965b19"/>
世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿<lb n="0965b20"/>
賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛<lb n="0965b21"/>
等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。<lb n="0965b22"/>
非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或<lb n="0965b23"/>
名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此<lb n="0965b24"/>
名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來位。由有<lb n="0965b25"/>
異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸<lb n="0965b26"/>
無漏法所依正故。此名唯在如來地有。菩<lb n="0965b27"/>
薩二乘持有漏種可受熏習未得善淨第八識<lb n="0965b28"/>
故。阿賴耶名過失重故。最初捨故。此中偏說<lb n="0965b29"/>
異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入<lb n="0965c01"/>
無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時利樂<lb n="0965c02"/>
有情無盡時故。然第八識總有二位。一有漏<lb n="0965c03"/>
位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說<lb n="0965c04"/>
執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心<lb n="0965c05"/>
所相應。謂遍行別境各五。善十一。與一切<lb n="0965c06"/>
心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀<lb n="0965c07"/>
境恒印持故。於曾習境恒明記故。世尊無有<lb n="0965c08"/>
不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等<lb n="0965c09"/>
常相應故。無染污故。無散動故。此亦唯與<lb n="0965c10"/>
捨受相應。任運恒時平等轉故。以一切法為<lb n="0965c11"/>
所緣境。鏡智遍緣一切法故。如是已說初能<lb n="0965c12"/>
變相。第二能變其相云何。頌曰<lb n="0965c13"/>

次第二能變 是識名末那<lb n="0965c14"/>
 依彼轉緣彼 思量為性相<lb n="0965c15"/>
 四煩惱常俱 謂我癡我見<lb n="0965c16"/>
 并我愛我慢 及餘觸等俱<lb n="0965c17"/>
 有覆無記攝 隨所生所繫<lb n="0965c18"/>
 阿羅漢滅定 出世道無有<lb n="0965c19"/>

釋曰。此三行頌總分為二。初顯次第。後釋識<lb n="0965c20"/>
相　次第二能變者顯其次第。故論釋云。次<lb n="0965c21"/>
初異熟能變識。後應辨思量能變識相。下顯<lb n="0965c22"/>
識相十門分別　是識名末那者第一釋名。是<lb n="0965c23"/>
識聖教別名末那。恒審思量勝餘識故。此<lb n="0965c24"/>
名何異第六意識。此持業釋。如藏識名。識<lb n="0965c25"/>
即意故。彼依主釋。如眼識名。識異意故。然諸<lb n="0965c26"/>
聖教恐此濫彼故。於第七但立意名。又標<lb n="0965c27"/>
意名為簡心識。積集了別劣餘識故。或欲顯<lb n="0965c28"/>
此與彼意識為近所依故但名意　依彼轉者<lb n="0965c29"/>
第二所依。彼謂即前初能變識。聖說此識<lb n="0966a01"/>
依藏識故。則以識種及彼現識為俱有依方<lb n="0966a02"/>
得生故。雖無間斷而有轉易。必有所依方得<lb n="0966a03"/>
起故。轉謂流轉。顯示此識恒依彼識取所<lb n="0966a04"/>
緣故。此中應明三所依義。恐繁不錄。百法疏<lb n="0966a05"/>
明　言緣彼者第三所緣。彼謂即前此所依<lb n="0966a06"/>
識。聖說此識緣藏識故。但緣藏識見分為我。<lb n="0966a07"/>
不緣相分識中種子及相應法執為我所。我<lb n="0966a08"/>
我所執不俱起故。以此識從薩迦耶見任運<lb n="0966a09"/>
一類恒相續生。無容別起我所見故。無一心<lb n="0966a10"/>
中有常等二境別執俱轉義故。亦不應說二<lb n="0966a11"/>
執前後。此無始來一類轉故。說我我執恒相<lb n="0966a12"/>
應者。謂此執彼是我之我故。於一見義說二<lb n="0966a13"/>
言。未轉依位唯緣藏識。若已轉依遍緣諸<lb n="0966a14"/>
法。平等性智緣真俗故　思量為性相者第<lb n="0966a15"/>
四自性第五行相。意次思量而為自性。即復<lb n="0966a16"/>
用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能審<lb n="0966a17"/>
思量名末那故。未轉依位恒審思量所執我<lb n="0966a18"/>
相。已轉依位亦審思量無我相故　四煩惱<lb n="0966a19"/>
常俱等者第六四惑相應。此中俱者顯相應<lb n="0966a20"/>
義。謂從無始至未轉依。此意任運恒緣藏識。<lb n="0966a21"/>
與四根本煩惱相應。謂我癡我見并我愛我<lb n="0966a22"/>
慢我癡者謂無明。愚於我相迷無我故。我見<lb n="0966a23"/>
者謂我執。於非我法妄計我故。我慢者謂踞<lb n="0966a24"/>
傲。恃所執我生高舉故。我愛者謂我貪於所<lb n="0966a25"/>
執我生耽著故。并表慢愛有見慢俱。遮餘<lb n="0966a26"/>
部執無相應義。此四常起擾濁內心令外轉<lb n="0966a27"/>
識恒成雜染。有情由此生死輪迴不能出離。<lb n="0966a28"/>
故名煩惱。彼有十種。此何唯四。有我見故餘<lb n="0966a29"/>
見不生。無一心中有二慧故。如何此識要有<lb n="0966b01"/>
我見。二取邪見但分別生唯見所斷。此俱煩<lb n="0966b02"/>
惱唯是俱生修所斷故。我所邊見依我見生。<lb n="0966b03"/>
此相應見不依彼故。恒內執有我故要有我<lb n="0966b04"/>
見。由見審決疑無容起。愛著我故嗔不得生。<lb n="0966b05"/>
故此識俱唯四煩惱　及餘觸等俱者第七觸<lb n="0966b06"/>
等相應。此中及者是合集義。所言餘者顯隨<lb n="0966b07"/>
煩惱。謂顯末那非但與前四惑相應。及亦與<lb n="0966b08"/>
彼餘隨煩惱觸等俱起故。此意俱心所十八。<lb n="0966b09"/>
謂前四惑。觸等五法。八大隨惑。并別境慧。<lb n="0966b10"/>
有四煩惱義如前說。言觸等者即五遍行定<lb n="0966b11"/>
相應故。八大隨惑遍染心故。有覆末那是染<lb n="0966b12"/>
心故。我見雖是別境惠攝。義有差別故開為<lb n="0966b13"/>
二。何緣此意無餘心所。謂忿等十行相<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。<lb n="0966b14"/>
此識審細故非彼俱。無慚無愧雖是不善。此<lb n="0966b15"/>
無記故非彼相應。謂欲希望未遂合事。此識<lb n="0966b16"/>
任運緣遂合境。勝解印持曾未定境。此識<lb n="0966b17"/>
無始恒緣定事。念唯明記曾習事轉。此識恒<lb n="0966b18"/>
緣現所變事。定唯繫心專注一趣。此識任<lb n="0966b19"/>
運剎那別緣。故此不與四別境俱。善唯是淨。<lb n="0966b20"/>
此識染污。故此不與信等相應。惡作追悔先<lb n="0966b21"/>
所造業。此緣現境。睡眠唯依外眾緣力。此識<lb n="0966b22"/>
內起。尋伺緣外<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細事轉。此唯一類。故四不<lb n="0966b23"/>
定非四惑俱。既無始來任運一類緣內執我<lb n="0966b24"/>
恒無轉易。與變異受不相應故。故此唯與<lb n="0966b25"/>
捨受相應。未轉依位與前所說心不相應。已<lb n="0966b26"/>
轉依位唯二十一心所俱起。如第八識。已轉<lb n="0966b27"/>
依位唯捨受俱。任運起故。恒於所緣平等轉<lb n="0966b28"/>
故　有覆無記攝者第八三性分別。此意相<lb n="0966b29"/>
應四煩惱等是染污故。障礙聖道隱蔽自心。<lb n="0966c01"/>
說名有覆。非善不善故名無記。如上二界所<lb n="0966c02"/>
有煩惱定力攝持是無記故。此俱染法所依<lb n="0966c03"/>
細故任運轉故亦無記攝。若已轉依唯是善<lb n="0966c04"/>
性　隨所生所繫者第九繫地。謂末那識隨藏<lb n="0966c05"/>
識生。隨彼所生彼地所繫。若生欲界現行末<lb n="0966c06"/>
那相應心所即欲界繫。乃至有頂應知亦然。<lb n="0966c07"/>
任運恒緣自地藏識執為內我非他地故。若<lb n="0966c08"/>
起彼地異熟藏識現在前者名生彼地。染污<lb n="0966c09"/>
末那緣彼執我。即繫屬彼名彼所繫。或謂彼<lb n="0966c10"/>
地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫。若已轉依<lb n="0966c11"/>
即非所繫　阿羅漢滅定等者第十斷伏。阿<lb n="0966c12"/>
羅漢者總顯三乘無學果位。此位染意種及<lb n="0966c13"/>
現行俱永斷滅故說無有。學位滅定出世道<lb n="0966c14"/>
中俱暫伏滅故說無有。謂染污意無始時來<lb n="0966c15"/>
微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。三<lb n="0966c16"/>
乘聖道有伏滅義。真無我解違我執故。後得<lb n="0966c17"/>
無漏現在前時。是彼等流亦違此意。真無<lb n="0966c18"/>
我解及後所得俱無漏故名出世道。滅定既<lb n="0966c19"/>
是聖道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷<lb n="0966c20"/>
此種子故。從滅盡定聖道起已。此復現行<lb n="0966c21"/>
乃至未滅。然此染意相應煩惱是俱生故非<lb n="0966c22"/>
見所斷。是染污故非非所斷。極微細故所有<lb n="0966c23"/>
種子與有頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等<lb n="0966c24"/>
故。金剛喻定現在前時。頓斷此種成阿羅<lb n="0966c25"/>
漢。故無學位永不復起。二乘無學迴趣大乘。<lb n="0966c26"/>
從初發心至未成佛。雖實是菩薩亦名阿羅<lb n="0966c27"/>
漢。應義等故不別說之。所說三位無末那<lb n="0966c28"/>
者。依染分說。非無淨分。如說四位無阿賴<lb n="0966c29"/>
耶非無第八。此亦應爾。此意差別略有三種。<lb n="0967a01"/>
一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三<lb n="0967a02"/>
平等性智相應。初通一切異生相續二乘有<lb n="0967a03"/>
學七地已前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴<lb n="0967a04"/>
耶識起補特伽羅見。次通一切異生聲聞獨<lb n="0967a05"/>
覺相續一切菩薩法空智果現在前位。彼緣<lb n="0967a06"/>
異熟識起法我見。後通一切如來相續菩薩<lb n="0967a07"/>
見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無<lb n="0967a08"/>
垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起<lb n="0967a09"/>
位。彼法我見亦現行。我執亦依法執而起。如<lb n="0967a10"/>
要迷杌方謂人等故。我法二見用雖有別。而<lb n="0967a11"/>
不相違。同依一惠。如眼識等體雖是一。而<lb n="0967a12"/>
有了別青等多用不相違故。此亦應然。二<lb n="0967a13"/>
乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩於修<lb n="0967a14"/>
道位。有學漸悟生空智果現在前時。皆起法<lb n="0967a15"/>
執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智<lb n="0967a16"/>
果不現前時。亦唯起法執。我執已斷故。八地<lb n="0967a17"/>
已上一切菩薩所有我執皆永不行。或已永<lb n="0967a18"/>
斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起法<lb n="0967a19"/>
執。不相違故。法執俱意於二乘等雖名不染。<lb n="0967a20"/>
於諸菩薩亦名為染。障彼智故。故此亦名有<lb n="0967a21"/>
覆無記。於二乘等說名無覆。不障彼智故。是<lb n="0967a22"/>
異熟生。從異熟識恒時生故。非異熟果。此名<lb n="0967a23"/>
通故。如增上緣餘不攝者皆入此攝。如是已<lb n="0967a24"/>
說第二能變。第三能變其相云何。頌曰<lb n="0967a25"/>

次第三能變差別有六種<lb n="0967a26"/>
了境為性相善不善俱非<lb n="0967a27"/>

釋。自下九頌顯第三能變。於中總以八門分<lb n="0967a28"/>
別。一顯次第。二顯名種。三明自性。四辨行<lb n="0967a29"/>
相。五約三性。六解心所。七釋諸受。八明起<lb n="0967b01"/>
位。雖有八門攝為三段。初有一頌顯前五門。<lb n="0967b02"/>
次有六頌顯諸心所。後兩頌顯現起分位。此<lb n="0967b03"/>
初頌也　次第三能變者此顯次第。故論釋<lb n="0967b04"/>
云。次中思量能變識。後應辨了境能變識相<lb n="0967b05"/>
　差別有六種者此辨名種。此識差別總有<lb n="0967b06"/>
六種。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意<lb n="0967b07"/>
識。隨根立名。具五義故。五謂依發屬助如<lb n="0967b08"/>
根。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識<lb n="0967b09"/>
名。如五識身無相濫過。或唯依意故名意識。<lb n="0967b10"/>
辨識得名。心意非例。成名色識乃至法識。隨<lb n="0967b11"/>
境立名。順識義故。謂於六境了別名識。色等<lb n="0967b12"/>
五識唯了色等。法識遍能了一切法。或能<lb n="0967b13"/>
了別法。獨得法識名。故六識名無相濫失。此<lb n="0967b14"/>
後隨境立六識名。依五色根未自在說。若得<lb n="0967b15"/>
自在諸根互用。一根發識緣一切境。但可隨<lb n="0967b16"/>
根無相濫失。然六轉識所緣所依<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>顯極成。<lb n="0967b17"/>
故此不說　了境為性相者雙顯六識自性行<lb n="0967b18"/>
相。識以了別為自性故。即復用彼為行相<lb n="0967b19"/>
故。由斯兼釋所立別名。能了別境名為識故<lb n="0967b20"/>
　善不善俱非者此顯三性。能為此世他世<lb n="0967b21"/>
順益故名為善。人天樂果雖於此世能為順<lb n="0967b22"/>
益。非於他世。故不名善。能於此世他世違<lb n="0967b23"/>
損故名不善。惡趣苦果雖於此世能為違損。<lb n="0967b24"/>
非於他世。故非不善。於善不善損益事中不<lb n="0967b25"/>
可記別。故名無記。俱非者謂無記。非善不善<lb n="0967b26"/>
故名俱非。此六轉識若與信等十一相應。是<lb n="0967b27"/>
善性攝與無漸等十法相應。不善性攝。俱不<lb n="0967b28"/>
相應無記性攝。雖一一識三性不俱。六識<lb n="0967b29"/>
聚中有容俱義。卒爾等流眼等五識或少或<lb n="0967c01"/>
多容俱起故。若五識中三性俱轉。意隨偏注<lb n="0967c02"/>
與彼性同。無偏注者便無記性。次下第六釋<lb n="0967c03"/>
心所相。應論生起云。六識與幾心所相應。頌<lb n="0967c04"/>
曰<lb n="0967c05"/>

此心所遍行別境善煩惱<lb n="0967c06"/>
隨煩惱不定皆三受容俱<lb n="0967c07"/>

釋曰。於心所中總分為二。初有一頌總標六<lb n="0967c08"/>
位。後有五頌廣釋差別。此總標也。頌言此者<lb n="0967c09"/>
此六轉識。言心所者總舉六位。遍行等者烈<lb n="0967c10"/>
六位名。顯此六識總與六位心所相應。謂遍<lb n="0967c11"/>
行等恒依心起與心相應繫屬於心故名心<lb n="0967c12"/>
所。如屬我物立我所名。心於所緣唯取總相。<lb n="0967c13"/>
心所於彼亦取別相助成心事。得心所名。如<lb n="0967c14"/>
畫師資作模填彩。其相應義如前已說。雖<lb n="0967c15"/>
諸心所名義無量。而有六位種類差別。謂<lb n="0967c16"/>
遍行五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨<lb n="0967c17"/>
煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。<lb n="0967c18"/>
一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯<lb n="0967c19"/>
善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是<lb n="0967c20"/>
根本等流性故。於善染等皆不定故。故有如<lb n="0967c21"/>
是六位差別　皆三受相應者此即第七受相<lb n="0967c22"/>
應門。此六轉識易脫不定。非但與此心所相<lb n="0967c23"/>
應。亦與三受而得俱起。皆領順違非二相故。<lb n="0967c24"/>
領順境相遍悅身心說名樂受。領違境相逼<lb n="0967c25"/>
迫身心說名苦受。領中容境相於身於心非<lb n="0967c26"/>
逼非悅名不苦樂受。如是三受或各分二。五<lb n="0967c27"/>
識相應說名身受。別依身故。意識相應說名<lb n="0967c28"/>
心受。唯依心故。又通有漏無漏二相。苦受亦<lb n="0967c29"/>
由無漏起故。或各分三。謂見所斷修所斷非<lb n="0968a01"/>
所斷。又學無學非二為三。或總分四。謂善不<lb n="0968a02"/>
善有覆無覆二無記受。或總分五。謂苦樂憂<lb n="0968a03"/>
喜捨。三中苦樂各分為二。逼悅身心相各異<lb n="0968a04"/>
故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。<lb n="0968a05"/>
不苦不樂不分二者。非逼非悅相無異故。無<lb n="0968a06"/>
分別故。平等轉故。然此三受五識容俱。順<lb n="0968a07"/>
違中境容俱受故。意不定與五識同故。於偏<lb n="0968a08"/>
注境起一受故。無偏注者唯起捨故。未自在<lb n="0968a09"/>
位三受容俱。得自在位唯喜樂捨。諸佛已<lb n="0968a10"/>
斷苦憂事故。次下廣辨六位心所。有五行頌<lb n="0968a11"/>
分為五節。初有一頌顯前二相。次有一頌釋<lb n="0968a12"/>
善心所。次有半頌釋根本惑。次有兩頌釋隨<lb n="0968a13"/>
煩惱。後有半頌顯四不定。論中生起初二相<lb n="0968a14"/>
云。且初二位其相云何。頌曰<lb n="0968a15"/>

初遍行觸等次別境謂欲<lb n="0968a16"/>
勝解念定慧所緣事不同<lb n="0968a17"/>

釋曰。頌初一句顯遍行相。六位中初遍行心<lb n="0968a18"/>
所即觸作意受想思五。頌中舉觸等餘四故<lb n="0968a19"/>
　觸謂三和分別變異令心心所觸境為性。<lb n="0968a20"/>
受想思等所依為業。謂根境識更相隨順故<lb n="0968a21"/>
名三和。觸依彼生令彼和合故說為依。三<lb n="0968a22"/>
和合位皆有順生心所功能說名變異。觸似<lb n="0968a23"/>
彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸<lb n="0968a24"/>
境。是觸自性。既似順起心所功能故。以受等<lb n="0968a25"/>
所依為業。此若無者應不和合觸一境故<lb n="0968a26"/>
　作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。謂<lb n="0968a27"/>
此警覺應起心種引令趣境故名作意。此若<lb n="0968a28"/>
無者心必不應了別境故。雖此亦能引起心<lb n="0968a29"/>
所。心是主故但說引心　受謂領納順違俱<lb n="0968b01"/>
非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。<lb n="0968b02"/>
此若無者心不應起歡慼捨相　想謂於境取<lb n="0968b03"/>
像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分<lb n="0968b04"/>
齊相方能隨起種種名言。心若無此如何能<lb n="0968b05"/>
取境分齊相　思謂令心造作為性。於善惡<lb n="0968b06"/>
等役心為業。謂能取境正因等相驅役自心<lb n="0968b07"/>
令造善等。此若無者心必不能造善惡故。由<lb n="0968b08"/>
此證知觸等五法心起必有。故名遍行。次別<lb n="0968b09"/>
境者。謂欲至慧所緣境事多分不同。於六位<lb n="0968b10"/>
中次初說故　云何為欲。於所樂境希望為<lb n="0968b11"/>
性。勤依為業。所樂境者。謂欲觀境。於一切<lb n="0968b12"/>
事欲觀察者有希望故方有欲生。若不欲觀<lb n="0968b13"/>
隨因勢力任運緣者全無欲起。由斯故說欲<lb n="0968b14"/>
非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成一切<lb n="0968b15"/>
善事。故論說此勤依為業　云何勝解。於決<lb n="0968b16"/>
定境印持為性。不可引轉以為其業。謂邪正<lb n="0968b17"/>
等教理證力於所取境審決印持。由此異緣<lb n="0968b18"/>
不可引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦<lb n="0968b19"/>
無勝解。由斯勝解亦非遍行　云何為念。於<lb n="0968b20"/>
曾習境令心明記不妄為性。定依為業。謂數<lb n="0968b21"/>
憶持曾所受境令不妄失能引定故。於曾未<lb n="0968b22"/>
受體類境中全不起念。設曾受境不能明記。<lb n="0968b23"/>
念亦不生。故念必非遍行所攝　云何為定。<lb n="0968b24"/>
於所觀境令心專注不散為性。智依為業。謂<lb n="0968b25"/>
觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯<lb n="0968b26"/>
便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能<lb n="0968b27"/>
住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦。前後境別。<lb n="0968b28"/>
應無等持。若不繫心專注境位便無定起。故<lb n="0968b29"/>
非遍行　云何為慧。於所觀境簡擇為性。斷<lb n="0968c01"/>
疑為業。謂觀德失俱非境中。由慧推求得決<lb n="0968c02"/>
定故。於非觀察愚昧心中無簡擇。故非遍行<lb n="0968c03"/>
攝。此別境五。第七八識隨位有無如前己說。<lb n="0968c04"/>
第六意識諸位容俱。依轉未轉皆不遮故。眼<lb n="0968c05"/>
等五識容有此五。雖無增上希望等相。而<lb n="0968c06"/>
有微劣樂境等義。遮等引故說性散動。非遮<lb n="0968c07"/>
等持故容有定。由有智故說眼耳通是眼耳<lb n="0968c08"/>
識相應智性。餘三准此有慧無失。未自在<lb n="0968c09"/>
位此五或無。得自在時此五定有。如七八識<lb n="0968c10"/>
已轉依位。一切皆與五受相應。論說憂根於<lb n="0968c11"/>
無上法思慕愁慼求欲證故。純受苦受希求<lb n="0968c12"/>
解脫。意有苦根前已說故。論說貪愛憂苦<lb n="0968c13"/>
相應。此貪愛俱必有欲故。由斯欲等五受相<lb n="0968c14"/>
應。此五復依性界地等諸門分別。如理應思。<lb n="0968c15"/>
已說遍行別境二位。善位心所其相云何。頌<lb n="0968c16"/>
曰<lb n="0968c17"/>

善謂信慚愧無貪等三根<lb n="0968c18"/>
勤安不放逸行捨及不害<lb n="0968c19"/>

釋曰。此顯第三善位心所。然此頌文有其三<lb n="0968c20"/>
節。初言善者摽位名義。次言信等出位自性。<lb n="0968c21"/>
後說及言顯別心所。唯善心俱名善心所故。<lb n="0968c22"/>
信慚等定有十一　云何為信。於實德能深<lb n="0968c23"/>
忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。忍<lb n="0968c24"/>
謂勝解。即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性<lb n="0968c25"/>
澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如淨水<lb n="0968c26"/>
清珠能清濁水。由斯對治不信心愛樂證修<lb n="0968c27"/>
世出世善。三信差別百法疏明　云何為慚。<lb n="0968c28"/>
依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡<lb n="0968c29"/>
行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥<lb n="0969a01"/>
過惡。對治無慚息諸惡行　云何為愧。依世<lb n="0969a02"/>
間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為<lb n="0969a03"/>
業。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過<lb n="0969a04"/>
罪。對治無愧止息惡行。善心起時。隨緣何<lb n="0969a05"/>
境皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍<lb n="0969a06"/>
善心。無貪等者等無嗔癡。此三名根生善<lb n="0969a07"/>
勝故。三不善根近對治故　云何無貪。於有<lb n="0969a08"/>
有具無著為性。對治貪著作善為業　云何<lb n="0969a09"/>
無嗔。於苦苦具無恚為性。對治嗔恚作善為<lb n="0969a10"/>
業。善心起時。隨緣何境皆於有等無著無恚。<lb n="0969a11"/>
觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故<lb n="0969a12"/>
此二種俱遍善心　云何無癡。於諸理事明<lb n="0969a13"/>
解為性。對治愚癡作善為業。以此三種為<lb n="0969a14"/>
善根本。是故皆言作善為業　勤謂精進。於<lb n="0969a15"/>
善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠滿善<lb n="0969a16"/>
為業。勇表勝進簡諸染法。捍表精淳簡淨無<lb n="0969a17"/>
記。即顯精進唯善性攝。五相差別百法疏<lb n="0969a18"/>
明　安謂輕安。遠離<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重調暢身心堪任為<lb n="0969a19"/>
性。對治<gaiji cb='CB00665' des='[惛-氏+民]' uni='60FD' nor='惛' mojikyo='M010875' mofont='Mojikyo M102' mochar='86DB'>惽</gaiji>沈轉依為業。謂此伏除能障定法。<lb n="0969a20"/>
令所依止轉安適故。故此輕安唯在定地調<lb n="0969a21"/>
暢身心。餘位無故。由定滋養有調暢故。故<lb n="0969a22"/>
唯此一不遍善心。除此餘十遍善心起　不<lb n="0969a23"/>
放逸者精進三根。於所斷修防修為性。對治<lb n="0969a24"/>
放逸成滿一切世出世間善事為業。謂於四<lb n="0969a25"/>
法於修斷事皆防修名不放逸。非別有體。無<lb n="0969a26"/>
異相故。於防惡事修善事中。離四功能無別<lb n="0969a27"/>
用故　云何行捨。精進三根令心平等正直<lb n="0969a28"/>
無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂於四<lb n="0969a29"/>
法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直<lb n="0969b01"/>
無功用住。初中後位辨捨差別。由不放逸<lb n="0969b02"/>
先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體如<lb n="0969b03"/>
不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即<lb n="0969b04"/>
四法故。所令寂靜即心等故　云何不害。於<lb n="0969b05"/>
諸有情不為損惱無嗔為性。能對治害悲愍<lb n="0969b06"/>
為業。謂即無嗔於有情所不為損惱假名不<lb n="0969b07"/>
害無嗔翻對斷物命嗔。不害正違損惱物害。<lb n="0969b08"/>
無嗔與樂不害拔苦。是謂此二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相差別。理<lb n="0969b09"/>
實無嗔實有自性。不害依彼一分假立。為顯<lb n="0969b10"/>
慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。及顯<lb n="0969b11"/>
十一義別心所。謂欣厭等善心所法雖義有<lb n="0969b12"/>
別說種種名。而體無異故不別立。欣謂欲<lb n="0969b13"/>
俱無嗔一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨<lb n="0969b14"/>
惱嫉等亦然。隨應正翻嗔一分故。厭謂慧俱<lb n="0969b15"/>
無貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等當<lb n="0969b16"/>
知亦然。隨應正翻貪一分故。不覆諂誑無貪<lb n="0969b17"/>
癡一分。隨應正翻貪癡一分故。不慢即是慚<lb n="0969b18"/>
一分攝。若崇重彼不慢彼故。不疑即是正直<lb n="0969b19"/>
所攝。以正見者無猶豫故。不散亂體即正<lb n="0969b20"/>
定攝。不妄念者即是正念。悔眠尋伺通染不<lb n="0969b21"/>
染。如觸欲等無別翻對。何緣諸染所翻善<lb n="0969b22"/>
中有別翻對有不爾者。相用別者便別立之。<lb n="0969b23"/>
餘善不然。不應為例。又諸染法遍六識者。<lb n="0969b24"/>
勝故翻之別立善法。慢等忿等唯意識俱。害<lb n="0969b25"/>
雖亦然。而數現起損惱他故。障無上乘勝因<lb n="0969b26"/>
悲故。為了知彼增上過失。翻立不害。失念散<lb n="0969b27"/>
亂及不正知翻入別境。善中不說。染淨相<lb n="0969b28"/>
翻淨令少染。淨勝染劣少敵多故。又解理通<lb n="0969b29"/>
說多同體。迷情事局隨相分多。故於染淨不<lb n="0969c01"/>
應齊責。第七八識隨位有無。若前六識定位<lb n="0969c02"/>
皆有。若非定位唯闕輕安。由其五識亦有定<lb n="0969c03"/>
故。定所善引者亦有調暢故。成所作智俱必<lb n="0969c04"/>
有輕安故。諸餘門義百法疏明。樂博聞者<lb n="0969c05"/>
應學廣論。如是已說善位心所。煩惱心所其<lb n="0969c06"/>
相云何。頌曰<lb n="0969c07"/>

煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見<lb n="0969c08"/>

釋曰。此顯六種根本煩惱。此貪等六性是根<lb n="0969c09"/>
本煩惱攝故得煩惱名　云何為貪。於有有<lb n="0969c10"/>
具染著為性。能障無貪生苦為業。謂由愛<lb n="0969c11"/>
力取蘊生故　云何為嗔。於苦苦具憎恚為<lb n="0969c12"/>
性。能障無嗔不安惡行所依為業。謂嗔必令<lb n="0969c13"/>
身心熱惱起諸惡業。不善性故　云何為癡。<lb n="0969c14"/>
於諸理事迷闇為性。能障無癡一切雜染所<lb n="0969c15"/>
依為業。謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩<lb n="0969c16"/>
惱業。能招後生雜染法故　云何為慢。持己<lb n="0969c17"/>
於他高舉為性。能障不慢生苦為業。謂若<lb n="0969c18"/>
有慢於德有德心不謙下。由此生死輪轉無<lb n="0969c19"/>
窮受諸苦故　云何為疑。於諸諦理猶豫為<lb n="0969c20"/>
性。能障不疑善品為業。謂由疑故令慧不<lb n="0969c21"/>
決。懷猶豫心善不生故　云何惡見。於諸<lb n="0969c22"/>
諦理顛倒推度染慧為性。能障善見招苦為<lb n="0969c23"/>
業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五。<lb n="0969c24"/>
一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切<lb n="0969c25"/>
見趣所依為業。二邊執見。謂即於彼隨執斷<lb n="0969c26"/>
常。障處中行出離為業。三邪見。謂謗因果作<lb n="0969c27"/>
用實事。及非四見諸餘邪執。如增上緣名<lb n="0969c28"/>
義遍故。四見取。謂招諸見及所依蘊執為最<lb n="0969c29"/>
勝能得清淨。一切<gaiji cb='CB00508' des='[鬥@(豆*寸)]' uni='9B2A' nor='鬥' mojikyo='M045649' mofont='Mojikyo M109' mochar='5438'>鬪</gaiji>諍所依為業。五戒禁取。<lb n="0970a01"/>
謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執為最勝能得<lb n="0970a02"/>
清淨。無利苦勤所依為業。此十煩惱何識相<lb n="0970a03"/>
應。藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯<lb n="0970a04"/>
三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱量等起慢等故。<lb n="0970a05"/>
既與諸識而得相應。皆有相分。其所杖質或<lb n="0970a06"/>
有或無。名緣有事無事煩惱。彼親所緣雖<lb n="0970a07"/>
皆有漏。而所杖質亦通無漏。名緣有漏無漏<lb n="0970a08"/>
煩惱。緣自地者相分似質。名緣分別所起事<lb n="0970a09"/>
境。緣滅道諦及他地者相分與質不相似故。<lb n="0970a10"/>
名緣分別所起名境。此十復依性繫地等諸<lb n="0970a11"/>
門分別如百法疏。已略辨說此無繁舉。已<lb n="0970a12"/>
說根本六煩惱相。諸隨煩惱其相云何。頌<lb n="0970a13"/>
曰<lb n="0970a14"/>

隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳<lb n="0970a15"/>
 誑諂與害憍 無慚及無愧<lb n="0970a16"/>
 棹舉與惛沈 不信并懈怠<lb n="0970a17"/>
 放逸及失念 散亂不正知<lb n="0970a18"/>

釋曰。此顯二十隨煩惱也。唯是煩惱分位差<lb n="0970a19"/>
別。等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三。<lb n="0970a20"/>
謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二<lb n="0970a21"/>
遍不善故名中隨煩惱。棹舉等八遍染心故<lb n="0970a22"/>
名大隨煩惱　云何為忿。依對現前不饒益<lb n="0970a23"/>
境憤發為性。能障不忿執杖為業。謂懷忿者<lb n="0970a24"/>
多發暴惡身表業故　云何為恨。由忿為先<lb n="0970a25"/>
懷惡不捨結怨為性。能障不恨熱惱為業。謂<lb n="0970a26"/>
結恨者不能含忍恒熱惱故　云何為覆。於<lb n="0970a27"/>
自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱<lb n="0970a28"/>
為業。謂覆罪者後必悔惱。在因在果不安隱<lb n="0970a29"/>
故　云何為惱。忿恨為先追觸暴熱佷戾為<lb n="0970b01"/>
性。能障不惱蛆螫為業。謂追往惡觸現違緣<lb n="0970b02"/>
心便佷戾。多發囂暴兇鄙<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>言蛆螫他故<lb n="0970b03"/>
　云何為嫉。殉自名利不耐他榮<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>忌為性。能<lb n="0970b04"/>
障不嫉憂慼為業。謂嫉<gaiji cb='CB00107' des='[女*石]' uni='59AC' nor='妒' mojikyo='M006121' mofont='Mojikyo M102' mochar='5FBD'>妬</gaiji>者聞見他榮深懷<lb n="0970b05"/>
憂慼不安隱故　云何為慳。耽著財法不能<lb n="0970b06"/>
惠捨。祕<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>為性。能障不慳鄙畜為業。謂慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji><lb n="0970b07"/>
者心多鄙。<gaiji cb='CB00612' des='[澀-(刃*刃)+止]' uni='6F81' nor='澀' mojikyo='M018312' mofont='Mojikyo M104' mochar='5834'>澁</gaiji>畜積財法不能捨故　云何為<lb n="0970b08"/>
誑。為獲利譽矯現有位詭詐為性。能障不<lb n="0970b09"/>
誑邪命為業。謂矯誑者心懷異謀多現不實<lb n="0970b10"/>
邪命事故　云何為諂。為罔他故曲須時宜<lb n="0970b11"/>
矯設方便。為取他意或藏己失。不任師友正<lb n="0970b12"/>
教誨故　云何為害。於諸有情心無悲愍損<lb n="0970b13"/>
惱為性。能障不害逼惱為業。謂有害者逼<lb n="0970b14"/>
惱他故。云何為憍。於自盛事深生染著醉<lb n="0970b15"/>
傲為性。能障不憍染依為業。謂憍醉者生長<lb n="0970b16"/>
一切雜染法故　云何無慚。不顧自法輕拒<lb n="0970b17"/>
賢善為性。能障礙慚生長惡行為業。謂於自<lb n="0970b18"/>
法無所顧者輕拒賢善不恥過惡。障慚生長<lb n="0970b19"/>
諸惡行故　云何無愧。不顧世間崇重暴惡<lb n="0970b20"/>
為性。能障礙愧生長惡行為業。謂於世間<lb n="0970b21"/>
無所顧者崇重暴惡不恥過罪。障愧生長諸<lb n="0970b22"/>
惡行故。通別等相百法疏明　云何掉舉。令<lb n="0970b23"/>
心於境不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業。<lb n="0970b24"/>
謂由掉舉自性囂動。令俱生法不寂靜故<lb n="0970b25"/>
　云何惛沈。令心於境無堪任為性。能障輕<lb n="0970b26"/>
安毘<gaiji cb='CB00425' des='[金*本]' uni='9262' nor='缽' mojikyo='M040317' mofont='Mojikyo M108' mochar='5019'>鉢</gaiji>舍那為業。謂由惛沈自性瞢重。令俱<lb n="0970b27"/>
生法無堪任故　云何不信。於實德能不忍<lb n="0970b28"/>
樂欲心穢為性。能障淨信惰依為業。謂不信<lb n="0970b29"/>
者多懈怠故。於實德能不忍樂欲。及於餘<lb n="0970c01"/>
事邪忍樂欲。是此因果。非此自性　云何懈<lb n="0970c02"/>
怠。於善惡品修斷事中嬾惰為性。能障精進<lb n="0970c03"/>
增染為業。謂懈怠者滋長染故。於諸染事<lb n="0970c04"/>
而策勤者亦名懈怠。退善法故。於無記事而<lb n="0970c05"/>
策勤者於諸善惡無進退故。是欲勝解。非<lb n="0970c06"/>
別自性　云何放逸。於染淨品不能防修縱<lb n="0970c07"/>
蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業。謂由<lb n="0970c08"/>
懈怠及貪嗔癡於染淨品不能防修。總名放<lb n="0970c09"/>
逸。無別自性　云何失念。謂於所緣不能明<lb n="0970c10"/>
記為性。能障正念散亂所依為業。謂失念<lb n="0970c11"/>
者心散亂故。癡令念失故名失念。故以癡念<lb n="0970c12"/>
而為自性　云何散亂。於諸所緣令心流蕩<lb n="0970c13"/>
為性。能障正念惡慧所依為業。謂由散亂自<lb n="0970c14"/>
性躁動令俱生法皆流蕩故。掉舉易解。散<lb n="0970c15"/>
亂易緣。差別之義如百法疏　云何不正知。<lb n="0970c16"/>
於所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。謂<lb n="0970c17"/>
不正知者多所毀犯故。知即是慧。謂由癡故<lb n="0970c18"/>
令知不正名不正知。故以癡慧合為自性。與<lb n="0970c19"/>
并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說貪等<lb n="0970c20"/>
多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前<lb n="0970c21"/>
煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨<lb n="0970c22"/>
煩惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者。謂非<lb n="0970c23"/>
煩惱。唯染<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>故。此餘染法或此分位或此等<lb n="0970c24"/>
流。皆此所攝。隨其類別如理應知。此唯染故<lb n="0970c25"/>
非第八俱。第七識中唯有大八。第六意識<lb n="0970c26"/>
容有一切。小十<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>猛五識中無。中大相通五<lb n="0970c27"/>
識容有。諸門分別百法疏明。更有餘義。非要<lb n="0970c28"/>
不述。己說二十隨煩惱相。不定有四其相云<lb n="0970c29"/>
何。頌曰<lb n="0971a01"/>

不定謂悔眠尋伺二各二<lb n="0971a02"/>

釋曰。此顯第六不定位相。文中三節。言不定<lb n="0971a03"/>
者舉不定名。謂悔眠等舉不定相。二各二者<lb n="0971a04"/>
顯不定義。悔眠尋伺於善染等皆不定故。非<lb n="0971a05"/>
如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不<lb n="0971a06"/>
定故　悔謂惡作。惡所作業追悔為性。障<lb n="0971a07"/>
止為業。此即於果假立因名。先惡所作業後<lb n="0971a08"/>
方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言。我<lb n="0971a09"/>
先不作如是事業。是我惡作　眠謂睡眠。令<lb n="0971a10"/>
不自在昧略為性。障觀為業。謂睡眠者身不<lb n="0971a11"/>
自在心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。略別寤<lb n="0971a12"/>
時。令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。<lb n="0971a13"/>
如餘蓋纏。心相應故　尋謂尋求。令心<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji><lb n="0971a14"/>
遽於意言境<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>轉為性　伺謂伺察。令心<gaiji cb='CB00229' des='[匆/心]' uni='6031' nor='匆' mojikyo='M010494' mofont='Mojikyo M102' mochar='7E35'>怱</gaiji><lb n="0971a15"/>
遽於意言境細轉為性。此二俱以安不安住<lb n="0971a16"/>
身心分位所依為性。並用思慧一分為體。於<lb n="0971a17"/>
意言境不深推度。及深推度義類別故。若<lb n="0971a18"/>
離思慧尋伺二種體類差別不可得故　二各<lb n="0971a19"/>
二者顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二<lb n="0971a20"/>
二種種類各別故。一二言顯二二種。此二各<lb n="0971a21"/>
二。謂染不染。非如善染各唯一故。或唯簡染<lb n="0971a22"/>
故說此言。有亦說為隨煩惱故。為顯不定<lb n="0971a23"/>
義說二各二言。故置此言。深為有用。四皆<lb n="0971a24"/>
不與第七第八俱。與第六識可容俱起。非是<lb n="0971a25"/>
五識相應法故。餘門分別如廣論明。取要<lb n="0971a26"/>
而言如百法疏。如是六位諸心所法。為離<lb n="0971a27"/>
心體有別自性。為即是心分位差別。若離<lb n="0971a28"/>
心體有別自性。如何聖教說唯有識。莊嚴論<lb n="0971a29"/>
頌復云何通　許心似二現。如是似貪等。或<lb n="0971b01"/>
似於信等。無別染善法　若即是心分位差<lb n="0971b02"/>
別。如何聖教說心相應。他性相應非自性故。<lb n="0971b03"/>
又如何說心與心所俱時而起。如日與光。瑜<lb n="0971b04"/>
伽論頌復云何通　五種性不成。分位差過<lb n="0971b05"/>
失。因緣無別故。與聖教相違　應說離心有<lb n="0971b06"/>
別心所。以心勝故說唯識等。心所依心。勢<lb n="0971b07"/>
力主故。說似彼現。非即彼心。又識心言亦攝<lb n="0971b08"/>
心所。恒相應故。唯識等言及現似彼皆無有<lb n="0971b09"/>
失。此依世俗。若依勝義。心與心所非即非<lb n="0971b10"/>
離。諸識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理。<lb n="0971b11"/>
第三能變九頌七門攝為三段。前求已辨六<lb n="0971b12"/>
門二義。次下第三現起分位。論生起云。已說<lb n="0971b13"/>
六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰<lb n="0971b14"/>

依止根本識 五識隨緣現<lb n="0971b15"/>
 或俱或不俱 如濤波依水<lb n="0971b16"/>
 意識常現起 除生無想天<lb n="0971b17"/>
 及無心二定 睡眠與悶絕<lb n="0971b18"/>

釋曰。頌有兩節。初句總標六依本識。七句別<lb n="0971b19"/>
顯六識現起。根本識者阿陀那識。染淨諸識<lb n="0971b20"/>
生根本故。言依止者謂前六識。以根本識<lb n="0971b21"/>
為共親依。言五識者謂前五識。種類相似故<lb n="0971b22"/>
總說之　隨緣現言顯非常起。緣謂作意根<lb n="0971b23"/>
境等緣。謂五識身內依本識。外隨作意五<lb n="0971b24"/>
根境等眾緣和合方得現前。由此或俱或不<lb n="0971b25"/>
俱起。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣<lb n="0971b26"/>
多少。此等法喻廣說如經。由五轉識行相<lb n="0971b27"/>
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多。第六意識雖亦<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動。而所藉緣無時不具。<lb n="0971b29"/>
由違緣故有時不起。第七八識行相微細。所<lb n="0971c01"/>
藉眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。又<lb n="0971c02"/>
五識身不能思慮。唯外門轉起藉多緣故斷<lb n="0971c03"/>
時多現行時少。第六意識自能思量。內外門<lb n="0971c04"/>
轉不藉多緣。唯除五位常能現起。故斷時<lb n="0971c05"/>
少現起時多。由斯不說此隨緣現。五位者何。<lb n="0971c06"/>
生無想等。無想天者。謂修彼定厭<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>想力。生<lb n="0971c07"/>
彼天中違不恒行心及心所。想滅為簡名無<lb n="0971c08"/>
想天。故六轉識除其初生及命終位中間皆<lb n="0971c09"/>
斷。彼天唯在第四靜慮。下想<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>動難可斷故。<lb n="0971c10"/>
上無無想異熟處故。即能引發無想定思能<lb n="0971c11"/>
感彼天異熟果故。及無心二定者。謂無想<lb n="0971c12"/>
滅盡定。俱無六識故名無心。無想定者。謂有<lb n="0971c13"/>
異生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意為<lb n="0971c14"/>
先。令不恒行心心所滅。想滅為簡立無想名。<lb n="0971c15"/>
令身安和故亦名定。此定唯屬第四靜慮。又<lb n="0971c16"/>
唯是善彼所引故。要於欲界先修習已。後<lb n="0971c17"/>
生色界能引現前。此由厭想欣彼果入故唯<lb n="0971c18"/>
有漏。非聖所起。滅盡定者。謂有無學。或有<lb n="0971c19"/>
學聖。已伏惑離無所有貪上貪不定。由止息<lb n="0971c20"/>
想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。<lb n="0971c21"/>
立滅盡名。令身安和故亦名定。由偏厭受想。<lb n="0971c22"/>
亦名滅彼定。此定初修必有頂遊觀無漏為<lb n="0971c23"/>
加行入。次第定中最居後故。雖屬有頂而<lb n="0971c24"/>
是無漏。若謂此定已得自在。餘地心後亦得<lb n="0971c25"/>
現前。雖屬道諦而是非學非無學攝。似涅槃<lb n="0971c26"/>
故。此定初起唯在人中。佛及弟子說力起故。<lb n="0971c27"/>
人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前。於<lb n="0971c28"/>
意成天起此定故。要斷三界見所斷惑方起<lb n="0971c29"/>
此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微<lb n="0972a01"/>
妙要證二空。隨應後得所引起故。若修所斷<lb n="0972a02"/>
煩惱之中。斷下四地餘伏惑斷。然後方能<lb n="0972a03"/>
初起此定。變異受俱煩惱種子障定強故。彼<lb n="0972a04"/>
隨所應生上五地皆得後起。若謂菩薩先二<lb n="0972a05"/>
乘位已得滅定後迴心者。一切位中能起此<lb n="0972a06"/>
定。或有乃至七地滿心。方能永斷一切煩惱。<lb n="0972a07"/>
或從初地即能永伏一切煩惱。如阿羅漢。彼<lb n="0972a08"/>
十地中皆起此定。無心睡眠與悶絕者。謂有<lb n="0972a09"/>
極重睡眠悶絕。令前六識皆不現行。其無心<lb n="0972a10"/>
字流至此。故簡彼有心睡眠悶絕。以輕睡等<lb n="0972a11"/>
亦有心故。疲極等緣所引身位違前六識故<lb n="0972a12"/>
名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而由彼<lb n="0972a13"/>
似彼故假說彼名。風熱等緣所引身位亦違<lb n="0972a14"/>
六識。故名極重悶絕。除斯五位意識恒起。正<lb n="0972a15"/>
死生時亦無六識。何故但說五位不行。應說<lb n="0972a16"/>
死生即悶絕攝。彼是最極悶絕位故。說及與<lb n="0972a17"/>
言顯五無雜。此顯識斷已後時依本識中自<lb n="0972a18"/>
種還起。由此不說入無餘依。此五位中異生<lb n="0972a19"/>
有四。除在滅定。聖說後三。於中如來自在菩<lb n="0972a20"/>
薩唯得有一。無睡眠故。是故八識一切有情<lb n="0972a21"/>
心與末那二恒俱轉。若起第六則三俱轉。餘<lb n="0972a22"/>
隨緣合起一至五。則四俱轉乃至八俱。諸<lb n="0972a23"/>
根境等和合力齊。識前後生不應理故。是謂<lb n="0972a24"/>
說此識俱轉義。雖多識俱轉。唯立一有情。所<lb n="0972a25"/>
依異熟識唯有一體故。多識俱轉何不相應。<lb n="0972a26"/>
非同境故。設同境者。彼此所依體數異故。如<lb n="0972a27"/>
五根識互不相應。八識自性不可言定一。行<lb n="0972a28"/>
相所依緣相應異故。又一滅時餘不滅故。亦<lb n="0972a29"/>
非定異。經說八識如水波等無差別故。定<lb n="0972b01"/>
異應非因果性故。如是所說識差別相。依理<lb n="0972b02"/>
世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。前十四<lb n="0972b03"/>
頌已廣分別三能變義。釋前略標。此能變唯<lb n="0972b04"/>
三。謂異熟思量了別境識意。次有一頌顯<lb n="0972b05"/>
唯識義。即釋略中彼依識所變義。論中生起<lb n="0972b06"/>
此一頌云。已廣分別三能變相為自所變二<lb n="0972b07"/>
分所依。云何應知依識所變假說我法非別<lb n="0972b08"/>
實有。由斯一切唯有識耶頌曰<lb n="0972b09"/>

是諸識轉變分別所分別<lb n="0972b10"/>
由此彼皆無故一切唯識<lb n="0972b11"/>

釋曰。此答前問顯唯識義。是諸識者。謂前所<lb n="0972b12"/>
說三能變識及彼心所。皆能變似見相二分。<lb n="0972b13"/>
立轉變名。所變見分說名分別。能取相故。所<lb n="0972b14"/>
變相分名所分別。見所取故。由此正理。彼實<lb n="0972b15"/>
我法離識所變皆定非有。離能所取無別物<lb n="0972b16"/>
故。非有實物離二取故。是故一切有為無為<lb n="0972b17"/>
若實若假皆不離識。唯言謂遮離識實物。非<lb n="0972b18"/>
不離識心所法等。由何教理唯識義成。如契<lb n="0972b19"/>
經說。三界唯心。又說。所緣唯識所現。又說。<lb n="0972b20"/>
諸法皆不離心。又說。有情隨心垢淨。又說。成<lb n="0972b21"/>
就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識<lb n="0972b22"/>
相智。謂於一處鬼人天等隨業差別所見各<lb n="0972b23"/>
異。境若實有。此云何成。二無所緣識智。謂緣<lb n="0972b24"/>
過未夢鏡像等非實有境。識現可得彼境既<lb n="0972b25"/>
無。餘亦應爾。三自應無倒智。謂愚夫智若得<lb n="0972b26"/>
實境。彼應自然成無顛倒。不由功用而得<lb n="0972b27"/>
解脫。四隨三智轉智。一謂自在者智轉智。謂<lb n="0972b28"/>
已證得心自在者。隨欲轉變地等皆成。境若<lb n="0972b29"/>
實有。如何可成。二隨觀察者智轉智。謂得勝<lb n="0972c01"/>
定修諸觀者。隨觀一境眾相現前。境若是實。<lb n="0972c02"/>
寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實無<lb n="0972c03"/>
分別智。一切境相皆不現前。境若是實。何容<lb n="0972c04"/>
不現。菩薩成就此四智者。於唯識理決定悟<lb n="0972c05"/>
入。此等聖教誠證非一。極成眼等識五隨一<lb n="0972c06"/>
故如餘不親緣離自色等。餘識識故如眼識<lb n="0972c07"/>
等亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此。<lb n="0972c08"/>
二隨一故如彼能緣。所緣法故如相應法。決<lb n="0972c09"/>
定不離心及心所。此等正理誠證非一。故於<lb n="0972c10"/>
唯識應深信受。若唯內識似外境起。寧見<lb n="0972c11"/>
世間情非情物。處時身用定不定轉。如夢境<lb n="0972c12"/>
等。應釋此疑。如夢未覺不能自知。要至覺時<lb n="0972c13"/>
方能追覺。覺時境色應知亦然。未真覺位不<lb n="0972c14"/>
能自知。至真覺時方能追覺。未得真覺恒處<lb n="0972c15"/>
夢中。故佛說為生死長夜。由斯未了色境<lb n="0972c16"/>
唯識。若唯內識實無外境。如何世尊說十二<lb n="0972c17"/>
處。依識所變非別實有。為入我空說六二法。<lb n="0972c18"/>
如遮斷見說續有情。為入法空復說唯識。令<lb n="0972c19"/>
知外境亦非有故。若爾唯識。豈非是空。不爾。<lb n="0972c20"/>
如何。非所執故。謂依識變妄執實法理不可<lb n="0972c21"/>
得。說為法空。非無離言正智所證唯識性故<lb n="0972c22"/>
說為法空。此識若無。便無俗諦。俗諦無故真<lb n="0972c23"/>
諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦是<lb n="0972c24"/>
惡取空。諸佛說為不可治者。應知諸法有空<lb n="0972c25"/>
不空。故唯識言顯斯造色等外境分明現證<lb n="0972c26"/>
現量所得。寧撥為無。現量證時不執為外。後<lb n="0972c27"/>
意分別妄生外想。故現量境是自相分。識<lb n="0972c28"/>
所變故亦說為有。意識所執外實色等。妄計<lb n="0972c29"/>
有故說彼為無。外境實無。可非內識境。他心<lb n="0973a01"/>
實有。寧非自所緣。誰說他心非自識境。但不<lb n="0973a02"/>
說彼是親所緣。謂識生時無實作用。非如<lb n="0973a03"/>
手等親執外物。日等舒光親照外境。但如鏡<lb n="0973a04"/>
等似外境現名了他心。非親能了。親所了者<lb n="0973a05"/>
謂自所變。故契經說。無有少法能取少法。但<lb n="0973a06"/>
識生時似彼相現。名取彼物。如緣他心。色<lb n="0973a07"/>
等亦爾。若唯有識。寧有十方凡聖尊卑因果<lb n="0973a08"/>
等別。誰為誰說。何法何求。誰言唯識但有一<lb n="0973a09"/>
識。不爾如何。汝應諦聽。識言總顯一切有<lb n="0973a10"/>
情各有八識六位心所所變相見分位差別及<lb n="0973a11"/>
彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所<lb n="0973a12"/>
變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆不離<lb n="0973a13"/>
識。總立識名。故唯識言有深意趣。唯言但遮<lb n="0973a14"/>
愚夫所執定離諸識實有色等。若如實知唯<lb n="0973a15"/>
識教意。便無顛倒善備資糧。達入法空證無<lb n="0973a16"/>
上覺。救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取<lb n="0973a17"/>
空者違背聖教能成是事。故定應信一切唯<lb n="0973a18"/>
識。自下第三有八行頌釋通外難。於中有二。<lb n="0973a19"/>
初有二頌釋違理難。後有六頌釋違教難。前<lb n="0973a20"/>
中有二。初有一頌釋種種分別不成難。後之<lb n="0973a21"/>
一頌釋生死相續不成難。論中生起初難云。<lb n="0973a22"/>
若唯有識都無外緣。由何而生種種分別。頌<lb n="0973a23"/>
曰<lb n="0973a24"/>

由一切種識如是如是變<lb n="0973a25"/>
以展轉力故彼彼分別生<lb n="0973a26"/>

釋曰。頌中三節。前之兩句釋種子緣。第三句<lb n="0973a27"/>
釋現行緣。第四一句所生分別。一切種識謂<lb n="0973a28"/>
本識中能生自果功能差別。此生等流異熟<lb n="0973a29"/>
士用增上果。故名一切種。除離繫者非種生<lb n="0973b01"/>
故。彼雖可證而非種果。要親起道斷結得故。<lb n="0973b02"/>
有展轉義非此所說。此說能生分別種故。此<lb n="0973b03"/>
識為體故立識名。種離本識無別性故。種識<lb n="0973b04"/>
二言簡非種識。有識非種種非識故。又種識<lb n="0973b05"/>
言顯識中種。非持種識。後當說故。此識中種<lb n="0973b06"/>
餘緣助故。即便如是如是轉變。謂從生位轉<lb n="0973b07"/>
至熟時。顯變種多重言如是如是。謂一切<lb n="0973b08"/>
種攝三熏習共不共等種識盡故。展轉力者。<lb n="0973b09"/>
謂八現識及彼相應相見分等。彼皆互有相<lb n="0973b10"/>
助力故。即現識等總名分別。虛妄分別為<lb n="0973b11"/>
自性故。分別類多故言彼彼。此頌意說。雖<lb n="0973b12"/>
無外緣。由本識中有一切種轉變差別。及以<lb n="0973b13"/>
現行八種識等展轉力故。彼彼分別而亦得<lb n="0973b14"/>
生。何假外緣方起分別。清淨法起應知亦然。<lb n="0973b15"/>
淨種現行為緣生故。雖分別言總顯三界心<lb n="0973b16"/>
及心所。而隨勝者諸聖教中多門顯示。或說<lb n="0973b17"/>
為二三四五等。如餘論中具廣分別。此中應<lb n="0973b18"/>
明四緣之義。恐繁不述。百法疏明。次通生死<lb n="0973b19"/>
不成難。論生起云。雖有內識而無外緣。由<lb n="0973b20"/>
何有情生死相續。頌曰<lb n="0973b21"/>

由諸業習氣二取習氣俱<lb n="0973b22"/>
前異熟既盡復生餘異熟<lb n="0973b23"/>

釋曰。頌之四句總分為二。上半通前所藉緣<lb n="0973b24"/>
種。下半正明生死相續。諸業謂福非福不動。<lb n="0973b25"/>
即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名。同<lb n="0973b26"/>
招引滿異熟果故。此雖纔起無間即滅無義<lb n="0973b27"/>
能招當異熟果。而熏本識起自功能。即此功<lb n="0973b28"/>
能說為習氣。是業氣分熏習所成簡曾現業<lb n="0973b29"/>
故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招<lb n="0973c01"/>
異熟果。此顯當果勝增上緣。相見名色心及<lb n="0973c02"/>
心所本末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能<lb n="0973c03"/>
生彼本識上功能名二取習氣。此顯來世異<lb n="0973c04"/>
熟果心及彼相應諸因緣種。俱謂業種二取<lb n="0973c05"/>
種俱。是<gaiji cb='CB00520' des='[疏-(梳-木)+束]' uni='758E' nor='疏' mojikyo='M022002' mofont='Mojikyo M104' mochar='8340'>疎</gaiji>親緣互相助義。業招生顯故論<lb n="0973c06"/>
先說。前異熟者。謂前前生業異熟果。餘異<lb n="0973c07"/>
熟者。謂後後生業異熟果。雖二取種受果<lb n="0973c08"/>
無窮。而業異熟受果有盡。由異熟果性別<lb n="0973c09"/>
難招等流增上性同易感。由感餘生業等種<lb n="0973c10"/>
熟。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟<lb n="0973c11"/>
果。由斯生死輪轉無窮。何假餘緣方得相<lb n="0973c12"/>
續。此頌意說。由業二取生死輪迴皆不離<lb n="0973c13"/>
識。心心所法為彼性故。此中所說業習氣等。<lb n="0973c14"/>
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各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮表<lb n="0973c16"/>
音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。<lb n="0973c17"/>
隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。二<lb n="0973c18"/>
我執習氣謂虛妄執我我所種。我執有二。一<lb n="0973c19"/>
俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。<lb n="0973c20"/>
即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。令<lb n="0973c21"/>
有情等自他差別。三有支習氣。謂招三界<lb n="0973c22"/>
異熟果種。有支有二。一有漏善。即是能招可<lb n="0973c23"/>
愛果業。二諸不善。即是能招非愛果業。隨二<lb n="0973c24"/>
有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。應知我<lb n="0973c25"/>
執有支習氣於差別果是增上緣。此中所言<lb n="0973c26"/>
業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣<lb n="0973c27"/>
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輪迴所感生死有<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>細異故。諸經論說有二<lb n="0974a01"/>
種。一分段生死。謂諸有漏善不善業由煩惱<lb n="0974a02"/>
障緣助勢力所感三界<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>異熟果。身命短長<lb n="0974a03"/>
隨因緣力有定齊限故名分段。二不思議變<lb n="0974a04"/>
易生死。謂諸無漏有分別業由所知障緣助<lb n="0974a05"/>
勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身<lb n="0974a06"/>
命無定齊限故名變易。無漏定願正所資感<lb n="0974a07"/>
妙用難惻名不思議。或名意成身。隨意願成<lb n="0974a08"/>
故。何用資感生死果。為自證菩提利樂他故。<lb n="0974a09"/>
以不定姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩已永<lb n="0974a10"/>
斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐廢<lb n="0974a11"/>
長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延<lb n="0974a12"/>
壽法資現身因。令彼長時感果不絕。數數如<lb n="0974a13"/>
是定願資助乃至證得無上菩提。彼復何須<lb n="0974a14"/>
所知障助。以所知障障大菩提。為欲斷除留<lb n="0974a15"/>
身久住。又所知障為有漏依。此障若無。彼定<lb n="0974a16"/>
非有。故於身住有大助力。由此應知變易<lb n="0974a17"/>
生死性是有漏異熟果攝。於無漏業是增上<lb n="0974a18"/>
果　前後中際生死輪迴不待外緣既由內識。<lb n="0974a19"/>
淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有<lb n="0974a20"/>
無漏種由轉識等數數重發漸漸增勝。乃至<lb n="0974a21"/>
究竟得成佛時。轉捨本來雜染識種轉。得始<lb n="0974a22"/>
起清淨種識。任持一切功德種子。由本願力。<lb n="0974a23"/>
盡未來際起諸妙用相續無窮。由此應知唯<lb n="0974a24"/>
有內識。上來釋違理難竟。次下六頌釋違教<lb n="0974a25"/>
難。前三頌釋違三性難。後三頌釋違無性難。<lb n="0974a26"/>
其釋初難論生起云。若唯有識。何故世尊<lb n="0974a27"/>
處處經中說有三性。應知三性亦不離識。所<lb n="0974a28"/>
以者何。頌曰<lb n="0974a29"/>

由彼彼遍計 遍計種種物<lb n="0974b01"/>
 此遍計所執 自性無所有<lb n="0974b02"/>
 依他起自性 分別緣所生<lb n="0974b03"/>
 圓成實於彼 常遠離前性<lb n="0974b04"/>
 故此與他依 非不異非異<lb n="0974b05"/>
 如無常等性 非不見此彼<lb n="0974b06"/>

釋曰。此三行頌釋三性難。初一頌明遍計<lb n="0974b07"/>
所執。於中初句顯能遍計。第二示所遍計境。<lb n="0974b08"/>
後半方申遍計所執。能遍計者。謂六七識周<lb n="0974b09"/>
遍計度故名遍計。品類眾多故言彼彼。計度<lb n="0974b10"/>
分別為能遍計。以五八識無計度故。執我法<lb n="0974b11"/>
者必由有慧。第八不與慧相應故。五識雖與<lb n="0974b12"/>
微慧相應。但任運緣無計度故。末那雖不<lb n="0974b13"/>
遍緣諸境。亦名意識。能執類故。所遍計者是<lb n="0974b14"/>
依他起。遍計心等所緣緣故。圓成實性非是<lb n="0974b15"/>
彼境。真非妄執所緣境故。依展轉說亦所遍<lb n="0974b16"/>
計。遍計所執雖是彼境。而非所緣緣故非所<lb n="0974b17"/>
遍計。遍計所執其相云何。與依他起復有<lb n="0974b18"/>
何別。謂有一切心及心所由熏習力所變二<lb n="0974b19"/>
分從緣生故皆依他起。遍計依斯妄執定實<lb n="0974b20"/>
有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。此<lb n="0974b21"/>
所執性都無所有。教理推微不可得故。其次<lb n="0974b22"/>
半頌顯依他起。所言分別緣所生者。以諸染<lb n="0974b23"/>
淨心心所法皆名分別。別緣遍故。是則一切<lb n="0974b24"/>
染淨依他皆是此中依他起攝。後一頌半顯<lb n="0974b25"/>
圓成實。即前二句正顯其性。其次三句顯與<lb n="0974b26"/>
依他非一非異。其第四句顯由證此了依他<lb n="0974b27"/>
幻。二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。<lb n="0974b28"/>
顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。無<lb n="0974b29"/>
漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。然今<lb n="0974c01"/>
頌中說初非後。此即於彼依他起上常遠離<lb n="0974c02"/>
前遍計所執。二空所顯真如為性。說於彼言<lb n="0974c03"/>
顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯<lb n="0974c04"/>
妄所執能所二取理恒非有。前言義顯不空<lb n="0974c05"/>
依他。性顯二空非圓成實。真如離有離無性<lb n="0974c06"/>
故。由前理故。此圓成實與彼依他起非異非<lb n="0974c07"/>
不異。異應真如非彼實性。不異此性應是無<lb n="0974c08"/>
常。彼此應淨非淨境。則本後智用應無別。如<lb n="0974c09"/>
彼無常無我等性與行等法非一非異。異應<lb n="0974c10"/>
彼法非無常等。不異此應非彼共相。由斯喻<lb n="0974c11"/>
顯此圓成實與依他起非一非異。法與法性<lb n="0974c12"/>
理必應然。勝義世俗相待立故。非不證見此<lb n="0974c13"/>
圓成實而能見彼依他起性。未達遍計所執<lb n="0974c14"/>
性空。不如實知依他有故。無分別智證真<lb n="0974c15"/>
如已。後得智中方能了達依他起性如幻事<lb n="0974c16"/>
等。此中意說。三種自性皆不遠離心心所法。<lb n="0974c17"/>
謂心心所及所變現眾緣生故。如幻事等非<lb n="0974c18"/>
有似有誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫<lb n="0974c19"/>
於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空花<lb n="0974c20"/>
等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起<lb n="0974c21"/>
上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性<lb n="0974c22"/>
名圓成實。是故此三不離心等。虛空擇滅<lb n="0974c23"/>
非擇滅等何性所攝。三性容攝。心等變似虛<lb n="0974c24"/>
空等相隨心生故依他起攝。愚夫於此妄執<lb n="0974c25"/>
實有。此即遍計所執性攝。若於真如假施設<lb n="0974c26"/>
有虛空等義圓成實攝。有漏心等定屬依他。<lb n="0974c27"/>
無漏心等容二性攝。眾緣生故攝屬依他。無<lb n="0974c28"/>
顛倒故圓成實攝。三性五事相攝云何。諸<lb n="0974c29"/>
聖教說相攝不定。依不雜亂義相說者說。依<lb n="0975a01"/>
他起攝彼相名分別正智。圓成實性攝彼真<lb n="0975a02"/>
如。遍計所執不攝五事。彼說有漏心心所法<lb n="0975a03"/>
變似所詮說名為相。似能詮現施設為名。能<lb n="0975a04"/>
變心等立為分別。無漏心等離戲論故。但<lb n="0975a05"/>
總名正智。不說能所詮。四從緣生皆依他起。<lb n="0975a06"/>
三解脫門所行境界與此三性相攝云何。理<lb n="0975a07"/>
實皆通隨相各一。空無相願如次應知。緣此<lb n="0975a08"/>
復生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生<lb n="0975a09"/>
忍。三惑苦無生忍。如次此三是此境故。此<lb n="0975a10"/>
三云何攝彼二諦。應知世俗具此三種。勝義<lb n="0975a11"/>
唯是圓成實性。世俗有三。一假世俗。二行世<lb n="0975a12"/>
俗。三顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有<lb n="0975a13"/>
三。一義勝義。謂即真如勝之義故。二得勝義。<lb n="0975a14"/>
謂即涅槃勝即義故。三行勝義。謂即聖道勝<lb n="0975a15"/>
為義故。無變無倒隨其所應故。皆攝在圓<lb n="0975a16"/>
成實性。如是三性何智所行。遍計所執都非<lb n="0975a17"/>
智所行。以無自體非所緣緣故。愚夫執有。聖<lb n="0975a18"/>
者達無。亦得說為凡聖智境。依他起性二智<lb n="0975a19"/>
所行。圓成實性唯聖智境。此三性中幾假幾<lb n="0975a20"/>
實。遍計所執妄安立故可說為假。無體相故<lb n="0975a21"/>
非假非實。依他起性有實有假。眾集相續分<lb n="0975a22"/>
位性故說為假有。心心所色從緣生故說為<lb n="0975a23"/>
實有。若無實法。假法亦無。假依實因而施<lb n="0975a24"/>
設故。圓成實性唯是實有。不依他緣而施設<lb n="0975a25"/>
故。此三為異為不異耶。應說俱非。無別體故。<lb n="0975a26"/>
妄執緣起真義別故。如是三性義類無邊。恐<lb n="0975a27"/>
文增廣略示綱要。自下通釋三無性難。論<lb n="0975a28"/>
生起云。若有三性。如何世尊說一切法皆無<lb n="0975a29"/>
自性。頌曰<lb n="0975b01"/>

即依此三性 立彼三無性<lb n="0975b02"/>
 故佛密意說 一切法無性<lb n="0975b03"/>
 初即相無性 次無自然性<lb n="0975b04"/>
 後由遠離前 所執我法性<lb n="0975b05"/>
 此諸法勝義 亦即是真如<lb n="0975b06"/>
 常如其性故 即唯識實性<lb n="0975b07"/>

釋曰。此即釋通三無性難。文中三節。初頌總<lb n="0975b08"/>
明即依三性立三無性。次頌正顯依三性立<lb n="0975b09"/>
三無性義。後頌重明圓成實性。即依此前<lb n="0975b10"/>
所說三性立彼後說三種無性。謂即相生勝<lb n="0975b11"/>
義無性。故佛密意說一切法皆無自性。非性<lb n="0975b12"/>
全無。說密意言顯非了義。謂後二性雖體<lb n="0975b13"/>
非無。而有愚夫於彼增益妄執實有我法自<lb n="0975b14"/>
性。此即名為遍計所執。為除此執故。佛世<lb n="0975b15"/>
尊於有及無總說無性。云何依此而立彼三。<lb n="0975b16"/>
謂依此初遍計所執立相無性。由此體相畢<lb n="0975b17"/>
竟非有如空花故。依次依他立生無性。此<lb n="0975b18"/>
如幻事託眾緣生。無如妄執自然性故假說<lb n="0975b19"/>
無性。非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂<lb n="0975b20"/>
即勝義由遠離前遍計所執我法二性故假說<lb n="0975b21"/>
無性。非性全無。如太虛空雖遍諸色而是眾<lb n="0975b22"/>
色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得說為<lb n="0975b23"/>
勝義無性。而濫第二故此不說。此性即是諸<lb n="0975b24"/>
法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦略有<lb n="0975b25"/>
四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝<lb n="0975b26"/>
義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四<lb n="0975b27"/>
勝義勝義。謂一真法界。此中勝義依最後說。<lb n="0975b28"/>
是最後說是最勝道所行義故。為簡前三故<lb n="0975b29"/>
作是說。此諸法勝義亦即是真如。真謂真<lb n="0975c01"/>
實顯非虛妄。如謂如常表無變易。謂此真實<lb n="0975c02"/>
於一切位常如其性故曰真如。即是湛然不<lb n="0975c03"/>
虛妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界及實<lb n="0975c04"/>
際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實<lb n="0975c05"/>
性。謂唯識性略有二種。一者虛妄。謂遍計<lb n="0975c06"/>
所執。二者真實。謂圓成實性。為簡虛妄說實<lb n="0975c07"/>
性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。二者<lb n="0975c08"/>
勝義。謂圓成實。為簡世俗故說實性。三頌總<lb n="0975c09"/>
顯諸契經中說無性言非極了義。諸有智者<lb n="0975c10"/>
不應依之總撥諸法都無自性。已廣分別唯<lb n="0975c11"/>
識性相。次下第三有五行頌釋其唯識所修<lb n="0975c12"/>
行位。論中發起五位文云。如是所成唯識性<lb n="0975c13"/>
相。誰於幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。<lb n="0975c14"/>
略於五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一<lb n="0975c15"/>
本性住種姓。謂無始來依附本識法爾所得<lb n="0975c16"/>
無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法<lb n="0975c17"/>
已。聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。<lb n="0975c18"/>
方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一<lb n="0975c19"/>
資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂<lb n="0975c20"/>
修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住<lb n="0975c21"/>
見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究<lb n="0975c22"/>
竟位。謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯<lb n="0975c23"/>
識。謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解。<lb n="0975c24"/>
在加行位能漸伏除所取能取引發真見。在<lb n="0975c25"/>
通達位如實通達。修習位中如所證理數數<lb n="0975c26"/>
修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明。能盡未<lb n="0975c27"/>
來化有情類復令悟入唯識相性。初資糧位<lb n="0975c28"/>
其相云何。頌曰<lb n="0975c29"/>

乃至未起識求住唯識性<lb n="0976a01"/>
於二取隨眠猶未能伏滅<lb n="0976a02"/>

釋曰　此顯第一資糧位也。從發深固大菩提<lb n="0976a03"/>
心。乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。<lb n="0976a04"/>
齊此皆是資糧位攝。於中即攝十住十行十<lb n="0976a05"/>
迴向位。為趣無上正等菩提。修集種種勝<lb n="0976a06"/>
資糧故。為有情故勤求解脫。由此亦名順解<lb n="0976a07"/>
脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力<lb n="0976a08"/>
故。於唯識義雖深信解而未能了能所取空。<lb n="0976a09"/>
多住外門修菩薩行故。於二取所引隨眠猶<lb n="0976a10"/>
未有能伏滅功力令彼不起二取現行。此二<lb n="0976a11"/>
取言顯二取取。執取能取所取性故。二取習<lb n="0976a12"/>
集名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增<lb n="0976a13"/>
過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。<lb n="0976a14"/>
謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。百<lb n="0976a15"/>
二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆<lb n="0976a16"/>
擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障。所知障<lb n="0976a17"/>
者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。<lb n="0976a18"/>
見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性能<lb n="0976a19"/>
障菩提。名所知障。此所知障決定不與異熟<lb n="0976a20"/>
識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空<lb n="0976a21"/>
智果與俱起故。七轉識內隨其所應。或少或<lb n="0976a22"/>
多如煩惱說。眼等五識無分別故。諸見疑<lb n="0976a23"/>
等定不相應。餘由意力皆容引起。此障但與<lb n="0976a24"/>
不善無記二心相應。論說無相唯通不善無<lb n="0976a25"/>
記性故。癡無癡等不相應故。煩惱障中此<lb n="0976a26"/>
障必有。彼定用此為所依故。體雖無異而用<lb n="0976a27"/>
有別故。二隨眠隨聖道用有勝劣故斷惑前<lb n="0976a28"/>
後。此於無覆無記性中是異熟生。非餘三種。<lb n="0976a29"/>
彼威儀等勢用薄弱。非覆所知障菩提故。此<lb n="0976b01"/>
名無覆。望二乘說。若望菩薩。亦是有覆。若所<lb n="0976b02"/>
知障有見疑等。如何此種契經說為無明住<lb n="0976b03"/>
地。無明增故總名無明。非無見等。如煩惱種<lb n="0976b04"/>
立見一處欲色有愛四住地名。豈彼更無慢<lb n="0976b05"/>
無明等。如是二障分別起者見所斷攝。任運<lb n="0976b06"/>
起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱<lb n="0976b07"/>
斷。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有漏道。<lb n="0976b08"/>
菩薩住此資糧位中。二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>現行雖有伏者。而<lb n="0976b09"/>
於細者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位<lb n="0976b10"/>
未證唯識真如。依勝解力修諸勝行。應知亦<lb n="0976b11"/>
是解行地攝。所修勝行其相云何。略有二種。<lb n="0976b12"/>
謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為智。餘<lb n="0976b13"/>
名為福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別<lb n="0976b14"/>
相前五說為福德。第六智慧或復前三唯福<lb n="0976b15"/>
德攝。後一唯智。餘通二種。復有二種。謂利<lb n="0976b16"/>
自他。所修勝行隨意樂力一切皆通自他利<lb n="0976b17"/>
行。依別相說。六到彼岸菩提分等自利行攝。<lb n="0976b18"/>
四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。如<lb n="0976b19"/>
是等行差別無邊。皆是此中所修勝行。此位<lb n="0976b20"/>
二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而能三<lb n="0976b21"/>
事練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無<lb n="0976b22"/>
上正等菩提廣大深遠心便退屈。引他已證<lb n="0976b23"/>
大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波<lb n="0976b24"/>
羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂能修<lb n="0976b25"/>
旋等練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉<lb n="0976b26"/>
依極難可證心便退屈。引他<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>善況己妙因<lb n="0976b27"/>
練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅<lb n="0976b28"/>
固熾然修諸勝行。次加行位。論主起云。次加<lb n="0976b29"/>
行位其相云何。頌曰<lb n="0976c01"/>

現前立少物謂是唯識性<lb n="0976c02"/>
以有所得故非實住唯識<lb n="0976c03"/>

釋曰。此顯第二加行位也。菩薩先於初無數<lb n="0976c04"/>
劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。<lb n="0976c05"/>
為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂<lb n="0976c06"/>
煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣<lb n="0976c07"/>
真實決擇分故。近見道故立加行名。非前<lb n="0976c08"/>
資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實<lb n="0976c09"/>
智初後位立。四尋思者。尋思名義自性差別<lb n="0976c10"/>
假有實無。如實遍知此四離識及識非有名<lb n="0976c11"/>
如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合<lb n="0976c12"/>
思察。依明得定發下尋思觀無所取立為煖<lb n="0976c13"/>
位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變<lb n="0976c14"/>
假施設有實不可得。初獲惠日前行相故五<lb n="0976c15"/>
明得名。即此所獲道皆前相故名為煖。依明<lb n="0976c16"/>
增定發上尋思觀無所取立為頂位。謂此位<lb n="0976c17"/>
中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實<lb n="0976c18"/>
不可得。明相轉成故名明增。尋思位極故復<lb n="0976c19"/>
名頂。依印順定發下如是智。於所取無決定<lb n="0976c20"/>
即持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取<lb n="0976c21"/>
識。寧有實識離所取境。所取能取相待五故。<lb n="0976c22"/>
印順忍時總名為忍。印前順後立印順名。忍<lb n="0976c23"/>
境識空故名為忍。依無間定發上如實智印二<lb n="0976c24"/>
取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今<lb n="0976c25"/>
世第一法二空雙印。從此無間必入見道故<lb n="0976c26"/>
立無間名。畢生法中此最勝故名世第一法。<lb n="0976c27"/>
如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印<lb n="0976c28"/>
境空相。中忍轉位於能取識如境是空順樂<lb n="0976c29"/>
忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空<lb n="0977a01"/>
相。皆帶相故未能證實。故說菩薩此四位中<lb n="0977a02"/>
猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以<lb n="0977a03"/>
彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實<lb n="0977a04"/>
安住真唯識性。彼相滅已方實安住。依如是<lb n="0977a05"/>
義故有頌云　菩薩於定位。觀影唯是心。義<lb n="0977a06"/>
想既滅除。審觀唯自想。如是住內心。知所取<lb n="0977a07"/>
非有。次能取亦無。後觸無所得　此加行位<lb n="0977a08"/>
未遣相縛。於<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重傳亦未能斷。唯能伏除分<lb n="0977a09"/>
別二取。違見道故。於俱生者及二隨眠有漏<lb n="0977a10"/>
觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能<lb n="0977a11"/>
滅。此位菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。<lb n="0977a12"/>
為引當來二種見道。及伏分別二種障故。非<lb n="0977a13"/>
安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。菩薩<lb n="0977a14"/>
起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依<lb n="0977a15"/>
第四方得成滿。託最勝依入見道故。唯依欲<lb n="0977a16"/>
界善趣身起餘惠厭心。非殊勝故。此位亦是<lb n="0977a17"/>
解行地攝。未證唯識真勝義故。次通達位其<lb n="0977a18"/>
相云何。頌曰<lb n="0977a19"/>

若時於所緣智都無所得<lb n="0977a20"/>
爾時住唯識離二取相故<lb n="0977a21"/>

釋曰。此顯第三通達位也。若時菩薩於所緣<lb n="0977a22"/>
境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。<lb n="0977a23"/>
爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智<lb n="0977a24"/>
與真如平等。俱離能取所取相故。能所取<lb n="0977a25"/>
相俱是分別。有所得心戲論現故。故無相分<lb n="0977a26"/>
而有見分。說無相取不取相故。雖有見分而<lb n="0977a27"/>
不分別。說非能取。非取全無。雖無相分而可<lb n="0977a28"/>
說此帶如相起。不離如故。如自證分緣見分<lb n="0977a29"/>
時不變而緣。此亦應爾。變而緣者便非親證。<lb n="0977b01"/>
如後得智有分別故。加行無間此智生時。體<lb n="0977b02"/>
會真如名通達位。初照理故亦名見道。然此<lb n="0977b03"/>
見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別<lb n="0977b04"/>
智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。<lb n="0977b05"/>
二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。雖<lb n="0977b06"/>
多剎那事方究竟。而相等故總說一心。二<lb n="0977b07"/>
相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。<lb n="0977b08"/>
一內遣有情假法緣智。能除耎品分別隨眠。<lb n="0977b09"/>
二內遣諸法假法緣智。能除中品分別隨眠。<lb n="0977b10"/>
三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分<lb n="0977b11"/>
別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。<lb n="0977b12"/>
總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無<lb n="0977b13"/>
間解脫。別總建立名相見道。二緣安立諦有<lb n="0977b14"/>
十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立<lb n="0977b15"/>
法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一苦法<lb n="0977b16"/>
智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦<lb n="0977b17"/>
所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無<lb n="0977b18"/>
間觀前真如。證前所顯煩惱解脫。三苦類智<lb n="0977b19"/>
忍。謂智無間無漏慧生。於法忍智各別內證。<lb n="0977b20"/>
言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無<lb n="0977b21"/>
漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有<lb n="0977b22"/>
四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心。八觀<lb n="0977b23"/>
真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證<lb n="0977b24"/>
分。差別建立名相見道。二者依觀上下諦<lb n="0977b25"/>
境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界<lb n="0977b26"/>
苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如<lb n="0977b27"/>
其所應法真見道無間解脫見分諦觀。斷見<lb n="0977b28"/>
所斷百一十二分別隨眠。名相見道。諸相見<lb n="0977b29"/>
道依真假說。世第一法無間而生及斷隨眠。<lb n="0977c01"/>
非實如是。真見道後方得生故。非安立後起<lb n="0977c02"/>
安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯<lb n="0977c03"/>
識性。後相見道證唯識相。前真見道根本智<lb n="0977c04"/>
攝。後相見道後得智攝。二中初勝故頌偏說。<lb n="0977c05"/>
菩薩得此二見道時。生如來家住極喜地。善<lb n="0977c06"/>
達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於<lb n="0977c07"/>
多百門已得自在。自知不久證大菩提能盡<lb n="0977c08"/>
未來利樂一切。次修習位其相云何。頌曰<lb n="0977c09"/>

無得不思議是出世間智<lb n="0977c10"/>
捨二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故便證得轉依<lb n="0977c11"/>

釋曰。此顯第四修習位也。菩薩從前見道起<lb n="0977c12"/>
已。為斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。<lb n="0977c13"/>
此智遠離所取能取。故說無得及不思議。或<lb n="0977c14"/>
離戲論說為無得。妙用難測名不思議。是出<lb n="0977c15"/>
世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨<lb n="0977c16"/>
眠是世間本。唯此能斷獨得出名。或出世<lb n="0977c17"/>
名依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯<lb n="0977c18"/>
二種義故獨名出世。餘智不然。即十地中<lb n="0977c19"/>
無分別智數修此故捨二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。二障種子立<lb n="0977c20"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重名。性無堪任違細輕故。令彼永滅故說<lb n="0977c21"/>
為捨。此能捨彼二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故。便能證得二種轉<lb n="0977c22"/>
依。依謂所依。即依他起與染淨法為所依故。<lb n="0977c23"/>
染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉<lb n="0977c24"/>
謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智斷本<lb n="0977c25"/>
識中二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故。能轉捨依他起上遍計所<lb n="0977c26"/>
執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱<lb n="0977c27"/>
得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意。<lb n="0977c28"/>
為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識<lb n="0977c29"/>
真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此<lb n="0978a01"/>
真如。故無始來受生死苦。聖者離倒悟此真<lb n="0978a02"/>
如。便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智<lb n="0978a03"/>
斷本識中二障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重故。能轉得依如生死。及<lb n="0978a04"/>
能轉得依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖<lb n="0978a05"/>
性淨而性雜染。故離染時假說新淨。即此新<lb n="0978a06"/>
淨說為轉依。修習位中斷障證得。雖於此位<lb n="0978a07"/>
亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯<lb n="0978a08"/>
轉唯識性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名<lb n="0978a09"/>
法身故。云何證得二種轉依。謂十地中修十<lb n="0978a10"/>
勝行。斷十重障證十真如。二種轉依由斯證<lb n="0978a11"/>
得。言十地者。一極喜地。初獲聖性具證二空。<lb n="0978a12"/>
能益自他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅。遠<lb n="0978a13"/>
離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就<lb n="0978a14"/>
勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。四焰慧<lb n="0978a15"/>
地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。<lb n="0978a16"/>
五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應。<lb n="0978a17"/>
極難勝故。六現前地。住緣起智引無分別最<lb n="0978a18"/>
勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用<lb n="0978a19"/>
後邊。出過世間二乘道故。八不動地。無分<lb n="0978a20"/>
別智任運相續相用。煩惱不能動故。九善慧<lb n="0978a21"/>
地。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。<lb n="0978a22"/>
十法雲地。大法智雲含眾德水。蔽如空<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重<lb n="0978a23"/>
充滿法身故。如是十地總攝有為無為功德。<lb n="0978a24"/>
以為自性。與所修行為勝依持令得生長故<lb n="0978a25"/>
名地。十勝行者。即是十種波羅蜜多。施有<lb n="0978a26"/>
三種。謂財施無畏施法施。戒有三種。謂律儀<lb n="0978a27"/>
戒攝善法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨<lb n="0978a28"/>
害忍安受苦忍諦察法忍。精進有三種。謂被<lb n="0978a29"/>
甲精進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂<lb n="0978b01"/>
安住靜慮引發靜慮辨事靜慮。般若有三種。<lb n="0978b02"/>
謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分別<lb n="0978b03"/>
慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔濟<lb n="0978b04"/>
方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他願。<lb n="0978b05"/>
力有二種。謂思擇力修習力。智有二種。謂<lb n="0978b06"/>
受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以無<lb n="0978b07"/>
貪及彼所起三業為性。戒以受學菩薩戒時<lb n="0978b08"/>
三業為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三<lb n="0978b09"/>
業為性。精進以勤及彼所起三業為性。靜慮<lb n="0978b10"/>
但以等持為性。後五皆以擇法為性。說是根<lb n="0978b11"/>
本後得智故。於中第八以欲勝解及信為性。<lb n="0978b12"/>
願以此三為自性故。此說自性。并眷屬一一<lb n="0978b13"/>
皆以一切俱行功德為性。此十相者。要七最<lb n="0978b14"/>
勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最<lb n="0978b15"/>
勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依<lb n="0978b16"/>
止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有<lb n="0978b17"/>
情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便<lb n="0978b18"/>
最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂<lb n="0978b19"/>
要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為<lb n="0978b20"/>
二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非<lb n="0978b21"/>
到彼岸。由斯施等十波羅蜜多一一皆應四<lb n="0978b22"/>
句分別。此但有十不增減者。謂十地中對治<lb n="0978b23"/>
十障證十真如無增減故。其前六種不增減<lb n="0978b24"/>
者。謂施等三增上生道。感大財體及眷屬故。<lb n="0978b25"/>
精進等三決定勝道。能伏煩惱成熟有情及<lb n="0978b26"/>
佛法故。諸菩薩道唯有此二。後唯四者為助<lb n="0978b27"/>
前六令修滿足不增減故。方便善巧助施等<lb n="0978b28"/>
三。願助精進。力助靜慮。智助般若令修滿故。<lb n="0978b29"/>
十次第者。謂由前前引發後後。及由後後持<lb n="0978c01"/>
淨前前。又前前<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>後後細故。易難修習次第<lb n="0978c02"/>
如是。此十修者有五種修。一依止任持修。二<lb n="0978c03"/>
依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。<lb n="0978c04"/>
五依止自在修。依此五修修習十種波羅蜜<lb n="0978c05"/>
多皆得圓滿。此十攝者。謂一一皆攝一切波<lb n="0978c06"/>
羅蜜多互相順故。依修前行而引後者。前攝<lb n="0978c07"/>
於後必待前故。後不攝前不待後故。依修後<lb n="0978c08"/>
行持淨前者。後攝於前持淨前故。前不攝後<lb n="0978c09"/>
非持淨故。若依能雜而修習者。展轉相望應<lb n="0978c10"/>
作四句。此實有十而說六者。應知後四第六<lb n="0978c11"/>
所攝。開為十者。第六唯攝無分別智。後四皆<lb n="0978c12"/>
是後得智攝。緣世俗故。此十果者。有漏有四。<lb n="0978c13"/>
除離繫果。無漏有四。除異熟果。而有處說具<lb n="0978c14"/>
五果者。或五相資或二合說。此十學者。若自<lb n="0978c15"/>
性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若并助<lb n="0978c16"/>
伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體<lb n="0978c17"/>
眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝。<lb n="0978c18"/>
遍策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及<lb n="0978c19"/>
守護故。定攝靜慮。慧攝後五。此十因位有三<lb n="0978c20"/>
種名。一名波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施<lb n="0978c21"/>
等勢力尚微。被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱<lb n="0978c22"/>
不覺現行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。<lb n="0978c23"/>
爾時施等勢力微增。非煩惱伏而能伏彼。由<lb n="0978c24"/>
斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三<lb n="0978c25"/>
無數劫。爾時施等勢力轉增。能畢竟伏一切<lb n="0978c26"/>
煩惱。由斯煩惱永不現行。十於十地雖實皆<lb n="0978c27"/>
修。而隨相增地地修一。雖十地行有無量門。<lb n="0978c28"/>
而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。<lb n="0978c29"/>
謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二<lb n="0979a01"/>
乘見道現在前時唯斷一種名得聖性。菩薩<lb n="0979a02"/>
見道現在前時具斷二種名得聖性。二真見<lb n="0979a03"/>
道現在前時。彼二種障必不成就。猶明與闇<lb n="0979a04"/>
定不俱生。如秤兩頭低昂時等。諸相違法理<lb n="0979a05"/>
必應然。是故二性無俱成失。然斷二障必由<lb n="0979a06"/>
二道。一謂無間。二謂解脫。斷惑證滅期心<lb n="0979a07"/>
別故。為捨彼名<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重性故。無間道時雖無惑<lb n="0979a08"/>
種。而未捨彼無堪任性。為捨此故起解脫道。<lb n="0979a09"/>
及證此名擇滅無為。雖初地所斷實通二障。<lb n="0979a10"/>
而異生性障意取所知。說十無明非染污故。<lb n="0979a11"/>
理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。然<lb n="0979a12"/>
今且說最初斷者。後九地斷准此應知。住<lb n="0979a13"/>
滿位中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾<lb n="0979a14"/>
三時道應無別。故說菩薩得現觀已。復於十<lb n="0979a15"/>
地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障<lb n="0979a16"/>
助願受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位<lb n="0979a17"/>
不斷煩惱。將成佛時方頓斷故。二邪行障。謂<lb n="0979a18"/>
所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。彼<lb n="0979a19"/>
障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。三闇<lb n="0979a20"/>
鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法<lb n="0979a21"/>
忘失。彼障三地勝定總持及彼所起殊勝三<lb n="0979a22"/>
惠。入三地時便能永斷。四微細煩惱現行障。<lb n="0979a23"/>
謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝。<lb n="0979a24"/>
最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。說名<lb n="0979a25"/>
微細。彼昔多與此身見等同體起故說煩惱<lb n="0979a26"/>
名。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。<lb n="0979a27"/>
五於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分<lb n="0979a28"/>
令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼<lb n="0979a29"/>
障五地無差別道。入五地時便能永斷。六<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji><lb n="0979b01"/>
相現行障。謂所知障中俱生一分執有染淨<lb n="0979b02"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便<lb n="0979b03"/>
能永斷。七細相現行障。謂所知障中俱生<lb n="0979b04"/>
一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相<lb n="0979b05"/>
道。入七地時便能永斷。八無相中作加行障。<lb n="0979b06"/>
謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。<lb n="0979b07"/>
前之五地有相觀多無相觀少。於第六地有<lb n="0979b08"/>
相觀少無相觀多。第七地中純無相觀。雖恒<lb n="0979b09"/>
相續而有加行。由無相中有加行故。未能<lb n="0979b10"/>
任運現相及土。此障八地無功用道。入八地<lb n="0979b11"/>
時便能永斷。九利他中不欲行障。謂所知障<lb n="0979b12"/>
中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂<lb n="0979b13"/>
修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便<lb n="0979b14"/>
能永斷。十於諸法中未得自在障。謂所知障<lb n="0979b15"/>
中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十地<lb n="0979b16"/>
大法智雲及所含藏所起事業。入十地時便<lb n="0979b17"/>
能永斷。此地於法雖得自在。而有餘障未名<lb n="0979b18"/>
最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障<lb n="0979b19"/>
種。金剛喻定現在前。彼皆頓斷入如來地　故<lb n="0979b20"/>
通佛地有十一障。十真如者。一遍行真如。謂<lb n="0979b21"/>
此真如二空所顯。無有一法而不遍故。二<lb n="0979b22"/>
最勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法最<lb n="0979b23"/>
為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法。於<lb n="0979b24"/>
餘教法極為勝故。四無攝受真如。謂此真如<lb n="0979b25"/>
無所繫屬。非我執等所依取故。五類無別真<lb n="0979b26"/>
如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。<lb n="0979b27"/>
六無染淨真如。謂此真如此本性無染。亦不<lb n="0979b28"/>
可說後方淨故。七法無別真如。謂此真如雖<lb n="0979b29"/>
多教法種種安立而無異故。八不增減真如。<lb n="0979c01"/>
謂此真如離增減執。不隨染淨有增減故。即<lb n="0979c02"/>
此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真<lb n="0979c03"/>
如已。現相現土俱自在故。九智自在所依<lb n="0979c04"/>
真如。謂若證得此真如已。於無礙解得自在<lb n="0979c05"/>
故。十業自在所依真如。謂若證得此真如已。<lb n="0979c06"/>
普於一切神通作業總持定門皆自在故。雖<lb n="0979c07"/>
真如性實無差別。而隨勝德假立十種。雖初<lb n="0979c08"/>
地中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓<lb n="0979c09"/>
滿後後建立。如是菩薩於十地中勇猛修行<lb n="0979c10"/>
十種勝行。斷十重障證十真如。於二轉依便<lb n="0979c11"/>
能證得。轉依位別略有六種。一損力益能轉。<lb n="0979c12"/>
謂初二位。由習勝解及慚愧故。損本識中染<lb n="0979c13"/>
種勢力。益本識中淨種功能。雖未斷障種<lb n="0979c14"/>
實證轉依。而漸伏現行亦名為轉。二通達轉。<lb n="0979c15"/>
在通達位。由見道力通達真如。斷分別生二<lb n="0979c16"/>
障<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。證得一分真實轉依。三修習轉。謂修<lb n="0979c17"/>
習位。由數修習十地行故。慚斷俱生二障<lb n="0979c18"/>
<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。漸次證得真實轉依。四果圓滿轉。謂究<lb n="0979c19"/>
竟位。由三大劫阿僧企耶修習無邊難行勝<lb n="0979c20"/>
行。金剛喻定現在前時。永斷本來一切<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重。<lb n="0979c21"/>
頓證佛果圓滿轉依。窮未來際利樂無盡。五<lb n="0979c22"/>
下劣轉。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂。唯<lb n="0979c23"/>
能通達生空真如。斷煩惱種證真如擇滅。無<lb n="0979c24"/>
勝堪能名下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。為利<lb n="0979c25"/>
他故趣大菩提。生死涅槃俱無欣厭。具能通<lb n="0979c26"/>
達二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無<lb n="0979c27"/>
上菩提涅槃。有勝堪能名廣大轉。此中意說<lb n="0979c28"/>
廣大轉依。捨二<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>重而證得故。轉依義別<lb n="0979c29"/>
略有四種一能轉道。此復有二。一能伏道謂<lb n="0980a01"/>
伏二障隨眠勢力。令不引起二障現行。此通<lb n="0980a02"/>
有漏無漏二道加行根本後得三智。隨其所<lb n="0980a03"/>
應漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。<lb n="0980a04"/>
此道定非有漏加行。有漏曾習相續所引未<lb n="0980a05"/>
泯相故。加行趣求所證所引未成辯故。故見<lb n="0980a06"/>
所斷及修所斷迷理隨眠。唯根本智親證理<lb n="0980a07"/>
故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠。根本後<lb n="0980a08"/>
得皆能正斷。二所轉依。此復有二。一持種依。<lb n="0980a09"/>
謂本識。由此能持染淨法種。與染淨法俱<lb n="0980a10"/>
為所依。聖道轉令捨染得淨。餘依地起性雖<lb n="0980a11"/>
亦是依。而不能持種故此不說。二迷悟依。謂<lb n="0980a12"/>
真如。由此能作迷悟根本。諸染淨法依之得<lb n="0980a13"/>
生。聖道轉令捨染得淨。餘雖互作迷悟法依。<lb n="0980a14"/>
而非根本故此不說。三所轉捨。此復有二。一<lb n="0980a15"/>
所斷捨。謂二障種。真無間道現在前時。障<lb n="0980a16"/>
治相違彼便斷滅永不成就。說之為捨。彼種<lb n="0980a17"/>
斷故不復現行妄執我法。所執我法不對妄<lb n="0980a18"/>
情。亦說為捨。由此名捨遍計所執。二所棄捨。<lb n="0980a19"/>
謂餘有漏劣無漏種。金剛喻定解脫道起。引<lb n="0980a20"/>
極圓明能淨本識。非彼依故皆欲捨棄。彼種<lb n="0980a21"/>
捨已。現有漏法及劣無漏畢竟不生。既永<lb n="0980a22"/>
不生亦說為捨。由此名捨生死劣法。四所轉<lb n="0980a23"/>
得。此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本<lb n="0980a24"/>
來自性清淨。而由客障覆令不顯。真聖道生<lb n="0980a25"/>
斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如<lb n="0980a26"/>
離障施設。故體即是清淨法界。涅槃義別略<lb n="0980a27"/>
有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相<lb n="0980a28"/>
真如理。雖有客染而本性淨。具無數量微妙<lb n="0980a29"/>
功德。無生無滅堪若虛空。一切有情平等共<lb n="0980b01"/>
有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。<lb n="0980b02"/>
尋思路絕言名道斷。唯真聖者自內所證。其<lb n="0980b03"/>
性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如<lb n="0980b04"/>
出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂<lb n="0980b05"/>
故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死<lb n="0980b06"/>
苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。<lb n="0980b07"/>
四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般<lb n="0980b08"/>
若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有<lb n="0980b09"/>
情窮未來際用。而常寂故名涅槃。一切有情<lb n="0980b10"/>
皆有初一。二乘無學容前三。唯我世尊具四<lb n="0980b11"/>
圓寂。如何善逝有有餘依。雖無實依而有<lb n="0980b12"/>
現似。或苦依盡說無餘依。非苦依在說有餘<lb n="0980b13"/>
依。是故世尊可言具四。二乘無餘雖無身智。<lb n="0980b14"/>
而由彼證不說彼有。彼位唯有清淨真如。離<lb n="0980b15"/>
相堪然寂滅安樂。依斯說彼與佛無差。但無<lb n="0980b16"/>
菩提利樂他業。故復說此與佛有異。既所<lb n="0980b17"/>
知障亦障涅槃。如何但說是菩提障。應知聖<lb n="0980b18"/>
教依勝用說。理實俱能通障二果。如是所說<lb n="0980b19"/>
四涅槃中。唯後三種名所顯得。二所生得。謂<lb n="0980b20"/>
大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故<lb n="0980b21"/>
不生。由聖道力伏彼障故。令從種起名得菩<lb n="0980b22"/>
提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品。<lb n="0980b23"/>
一大圓鏡智相應心品。謂此心離諸分別。所<lb n="0980b24"/>
緣行相微細難知。不妄不愚一切境相。性<lb n="0980b25"/>
相清淨離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現<lb n="0980b26"/>
能生身土智影。無間無轉窮未來際。如大圓<lb n="0980b27"/>
鏡現眾色像。二平等性智相應心品。謂此心<lb n="0980b28"/>
品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等<lb n="0980b29"/>
恒共相應。隨諸有情所樂示現受用身土影<lb n="0980c01"/>
像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所<lb n="0980c02"/>
建立。一味相續窮未來際。三妙觀察智相應<lb n="0980c03"/>
心品。謂此心品善觀諸法自相共相無礙而<lb n="0980c04"/>
轉。攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。<lb n="0980c05"/>
於大眾會能現無量作用差別皆得自在。雨<lb n="0980c06"/>
大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。四<lb n="0980c07"/>
成所作智相應心品。謂此心品為欲利樂諸<lb n="0980c08"/>
有情故。遍於十方示現種種變化三業。成<lb n="0980c09"/>
本願力所應作事。如是四智相應心品雖<lb n="0980c10"/>
各定有二十二法能變所變種現俱生。而智<lb n="0980c11"/>
用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有<lb n="0980c12"/>
為功德皆盡。此轉有漏八七六五識相應心<lb n="0980c13"/>
品。如次而得。智雖非識而依識轉。識為主<lb n="0980c14"/>
故說轉識得。又有漏位智劣識強。無漏位中<lb n="0980c15"/>
智強識劣。為勸有情依智捨識故。說轉八<lb n="0980c16"/>
識而得此四智。大圓鏡智解脫道時初成佛<lb n="0980c17"/>
故乃得現起。異熟識種金剛喻定現在前時<lb n="0980c18"/>
猶未頓捨。與無間道不相違故。由斯此品從<lb n="0980c19"/>
初成佛盡未來際相續不斷。持無漏種令不<lb n="0980c20"/>
失故。平等性智菩薩見道違二執故方得初<lb n="0980c21"/>
起。後十地中執未斷故。有漏等位或有間斷。<lb n="0980c22"/>
法雲地後與淨第八相依相續盡未來際。妙<lb n="0980c23"/>
觀察智生空觀品二乘見位亦得初起。此後<lb n="0980c24"/>
展轉乃至上位。若非有漏生空觀品或無心<lb n="0980c25"/>
時皆容現起。成所作智成佛初起。以十地中<lb n="0980c26"/>
依異熟識所變眼等。非無漏故。有漏不共必<lb n="0980c27"/>
俱同境根發無漏識。理不相應故。此二於<lb n="0980c28"/>
境明昧異故。由斯此品要得成佛。依無漏根<lb n="0980c29"/>
方能現起。而數間斷。作意起故。此四種性雖<lb n="0981a01"/>
皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛果<lb n="0981a02"/>
圓滿不增不減盡未來際。但從種生不熏成<lb n="0981a03"/>
種。勿前佛復勝後佛故。前三智品通緣真俗<lb n="0981a04"/>
一切境界二智所攝。緣真如故。是無分別緣<lb n="0981a05"/>
餘境故後得智攝。其體是一。隨用分二。了<lb n="0981a06"/>
俗由證真故說為後得。第四智品遍緣三世<lb n="0981a07"/>
色等諸境。不違正理。隨作意生緣事相境起<lb n="0981a08"/>
化業故後得智攝。此四智品名所生得。此所<lb n="0981a09"/>
生得。總名菩提。及前涅槃名所轉得。雖轉<lb n="0981a10"/>
依義總有四種。而令但取二所轉得。頌說證<lb n="0981a11"/>
得轉依言故。此修習位說能證得。非已證得。<lb n="0981a12"/>
因位攝故。後究竟位其相云何。頌曰<lb n="0981a13"/>

此即無漏界不思議善常<lb n="0981a14"/>
安樂解脫身大牟尼名法<lb n="0981a15"/>

釋曰。此顯第五究竟位也。前修習位所得轉<lb n="0981a16"/>
依。應知即是究竟位相。此謂此前二轉依果。<lb n="0981a17"/>
即是究竟無漏界攝。諸漏永盡非漏隨增。性<lb n="0981a18"/>
淨圓明故名無漏。界是藏義。此中含容無邊<lb n="0981a19"/>
希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世<lb n="0981a20"/>
間利樂事故。雖有示現作生死身業煩惱等<lb n="0981a21"/>
似苦集諦。而實無漏。道諦所攝。說十五界<lb n="0981a22"/>
唯是有漏者。彼依二乘<gaiji cb='CB00308' des='[色-巴+鹿]' uni='9E81' nor='麤' mojikyo='M047591' mofont='Mojikyo M109' mochar='4F75'>麁</gaiji>淺境說。非說一切。<lb n="0981a23"/>
謂餘成就十八界中。唯有後三通無漏攝。佛<lb n="0981a24"/>
成就者雖皆無漏。而非二乘所知境界。此<lb n="0981a25"/>
轉依果又不思議。超過尋思言語道故。微妙<lb n="0981a26"/>
甚深自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是<lb n="0981a27"/>
善白法性故。清淨法界遠離生滅極安穩故。<lb n="0981a28"/>
四智心品妙用無方極巧便故。二種皆是順<lb n="0981a29"/>
益相故。聖說滅道唯是善性。一切如來身土<lb n="0981b01"/>
等法皆滅道攝。非苦集故。佛識所變有漏不<lb n="0981b02"/>
善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。<lb n="0981b03"/>
此又是常無盡期故。清淨法界無生無滅。性<lb n="0981b04"/>
無變易故說為常。四智心品所依常故。無斷<lb n="0981b05"/>
盡故。亦說為常。非自性常。從因生故。生者<lb n="0981b06"/>
歸滅。一向記故。不見色心非無常故。由所化<lb n="0981b07"/>
生無盡期故。窮未來際無斷無盡。此又安樂<lb n="0981b08"/>
無逼惱故。清淨法界眾相寂靜。故名安樂。四<lb n="0981b09"/>
智心品永離煩惱。故名安樂。此二自性皆無<lb n="0981b10"/>
逼惱。及能安樂一切有情。故二轉依俱名安<lb n="0981b11"/>
樂。二乘所得二轉依果。唯永遠離煩惱障縛<lb n="0981b12"/>
無殊勝法故。但名解脫身。大覺世尊成就無<lb n="0981b13"/>
上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。<lb n="0981b14"/>
永離二障亦名法身。無量無邊力無畏等大<lb n="0981b15"/>
功德法所莊嚴故。體依聚義總說名身故。此<lb n="0981b16"/>
法身五法為性。非淨法界獨名法身。二轉<lb n="0981b17"/>
依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性<lb n="0981b18"/>
身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。<lb n="0981b19"/>
離相寂然絕諸戲論。具無邊際真常功德。是<lb n="0981b20"/>
一切法平等實性。即此自性亦名法身。大功<lb n="0981b21"/>
德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受<lb n="0981b22"/>
用。謂諸如來三無數劫修集無量福惠資糧<lb n="0981b23"/>
所起無邊真實功德。及極圓寂常遍色身。相<lb n="0981b24"/>
續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂。二他<lb n="0981b25"/>
受用。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德<lb n="0981b26"/>
身居能淨土。為住十地諸菩薩等。現大神<lb n="0981b27"/>
通轉正法輪。決眾疑網令彼受用大乘法樂。<lb n="0981b28"/>
合此二種名受用身。三變化身。謂諸如來由<lb n="0981b29"/>
成事智。變現無量隨類化身居淨穢土。為未<lb n="0981c01"/>
登地諸菩薩眾二乘異生。稱彼機宜現通說法。<lb n="0981c02"/>
令各獲得諸利樂事。以五法性攝三身者。於<lb n="0981c03"/>
中初一攝自性身。說自性身是本性常。證因<lb n="0981c04"/>
所得非生因故。遍一切法由若虛空。無相無<lb n="0981c05"/>
為非色心故。四智心品中。真實功德鏡智所<lb n="0981c06"/>
起常遍色身攝自受用。平等智品所現佛身<lb n="0981c07"/>
攝他受用。成事智品所現隨類種種身相攝<lb n="0981c08"/>
變化身。既受用身攝佛不共有為實德故。四<lb n="0981c09"/>
智品實有色心皆受用攝。又他受用及變化<lb n="0981c10"/>
身皆為化他方便示現。故不可說實智為體。<lb n="0981c11"/>
然變化身及他受用雖無真實心及心所。而<lb n="0981c12"/>
有化現心心所法。無上覺者神力難思故。能<lb n="0981c13"/>
化現無形質法。若不爾者。云何如來現貪嗔<lb n="0981c14"/>
等。久已斷故。云何聲聞及傍生等知如來心。<lb n="0981c15"/>
如來實心等覺菩薩尚不知故。由此經說。化<lb n="0981c16"/>
無量類皆令有心。化現三業。如是三身雖<lb n="0981c17"/>
皆具有無邊功德。而各有異。謂自性身唯有<lb n="0981c18"/>
真實常樂我淨。離諸雜染眾善所依。無為功<lb n="0981c19"/>
德。無色心等差別相用。自受用身具無量<lb n="0981c20"/>
種妙色心等真實功德。若他受用及變化身。<lb n="0981c21"/>
唯無邊似色心等利樂他用化相功德　又自<lb n="0981c22"/>
性身正自利攝。寂靜安樂無動作故。亦兼利<lb n="0981c23"/>
他。為增上緣令諸有情得利樂故。又與受用<lb n="0981c24"/>
及變化身為所依止。故俱利攝。自受用身唯<lb n="0981c25"/>
屬自利。若他受用及變化身唯屬利他。為他<lb n="0981c26"/>
現故。又自性身依法性土。雖此身土體無差<lb n="0981c27"/>
別。而屬佛法。性相異故。此佛身土俱非色攝。<lb n="0981c28"/>
雖不可說形量小大。然隨事相其量無邊。譬<lb n="0981c29"/>
如虛空遍一切處。自受用身還依自土。謂圓<lb n="0982a01"/>
鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛<lb n="0982a02"/>
土因緣成熟。從初成佛盡未來際相續。變為<lb n="0982a03"/>
純淨佛土。周圓無際眾寶莊嚴。自受用身<lb n="0982a04"/>
常依而住。如淨土量身量亦爾。諸根相好一<lb n="0982a05"/>
一無邊。無限善根所引生故。功德智慧既非<lb n="0982a06"/>
色法。雖不可說形量大小。而依所證及所<lb n="0982a07"/>
依身亦可說言遍一切處。他受用身亦依自<lb n="0982a08"/>
土。謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏<lb n="0982a09"/>
純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變<lb n="0982a10"/>
為淨土。或小或大或劣或勝前後改轉。他受<lb n="0982a11"/>
用身依之而住。能依身量亦無定限。若變<lb n="0982a12"/>
化身依變化土。謂成事智大慈悲力。由昔所<lb n="0982a13"/>
修利他無漏淨穢佛土因緣成熟。隨未登地<lb n="0982a14"/>
有情所宜化為佛土。或淨或穢或小或大前<lb n="0982a15"/>
後改轉。佛變化身依之而住。能依身量亦無<lb n="0982a16"/>
定限。自性身土一切如來同所證故。體無<lb n="0982a17"/>
差別。自受用身及所依土雖一切佛各變不<lb n="0982a18"/>
同。而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來<lb n="0982a19"/>
所化有情有共不共。所化共者同處同時。諸<lb n="0982a20"/>
佛各變為身為土。形狀相似不相障礙。展轉<lb n="0982a21"/>
相雜為增上緣。令所化生自識變現。謂於一<lb n="0982a22"/>
土有一佛身。為現神通說法饒益。於不共<lb n="0982a23"/>
者唯一佛變。諸有情類無始時來種姓法爾<lb n="0982a24"/>
更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生有<lb n="0982a25"/>
共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞。實為<lb n="0982a26"/>
無益。一佛能益一切眾生。此諸身土若淨若<lb n="0982a27"/>
穢無漏識上所變現者。同能變識俱善無漏。<lb n="0982a28"/>
純善無漏因緣所生。是道諦攝。非苦集故。蘊<lb n="0982a29"/>
等識相不必皆同。三法因緣雜引故。有漏識<lb n="0982b01"/>
上所變現者同能變識。皆是有漏。純從有漏<lb n="0982b02"/>
因緣生是苦集攝。非滅道故。善等識相不必<lb n="0982b03"/>
皆同。三性因緣雜引生故。蘊等同異類此應<lb n="0982b04"/>
知。然所變現是識相分。從緣生故。虛實如識。<lb n="0982b05"/>
唯言遣外不遮內境。不爾真如亦應非實。內<lb n="0982b06"/>
境與識蘊既非虛。如何但言唯識非境。識<lb n="0982b07"/>
唯內有。境亦通外。恐濫。外境但言唯識。又<lb n="0982b08"/>
諸愚夫迷執於境起煩惱業生死沈淪。不解<lb n="0982b09"/>
觀心勤求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀<lb n="0982b10"/>
心解脫生死。非謂內識如外都無<lb n="0982b11"/>

唯識三十論要釋