中央研究院資訊科學研究所

文件處理研究室

技術報告第82002號

Inst.of Information Science

Document Processing Laboratory

Academia Sinica

Technique report No. DPL82002

〈文書校對程式〉使用說明書

撰寫人陳瓊婷

日期八十二年七月三十一日

序

一、工作環境 1

二、工作說明 2

1、兩方都有打字 2

1.1 A對 2

1.2 B對 4

1.3 兩者皆錯 5

2、一方有打字，一方沒有打字 6

2.1 一方多一字 6

2.2 一方少一字 7

3、兩方都沒打字，但一方是空格 8

4、不慎選錯的補救方法 9

4.1 插入 9

4.2 附加 11

4.3 刪除 12

4.4 取代 13

5、加行刪行的問題 14

5.1 A多一行 14

5.2 B多一行 16

5.3 A少一行 18

5.4 B少一行 20

5.5 以上皆非 22

6、空行空頁的問題 26

7、執行到一半想離開時 28

7.1 不想存檔 28

7.2 想存檔 29

三、錯誤分析 30

序

中文輸入一直是一個非常實際的問題，許多資訊系統的發展工作都必須從它開端。但是從打字，經反覆的校對和修正，到完成一件輸入電腦的工作，卻涉及了許多不太為人了解或注意的問題，且並非一般人想像的那麼單純。是故古人稱「校對」作「校讎」（如怨家相對）其工作之煩雜和困境可想而知。

從今日的電腦打字工作來看，或許並沒有校對古書那麼複雜，但是也涉及一些基本問題，諸如版面和文字涉及的問題等，而這些問題都不簡單，不僅須要大量且充份的溝通，而且須要相當多的相關學識和經驗，才能把輸入打字的問題順利辦好。因此，發展一套完整的打字輸入電腦系統是極有實用價值的，可是，經過廿多年中文資訊處理的發展，仍然沒有這樣一個理想的系統產生。

目前的中文輸入系統設計，多偏重在中文字的編碼設計，因比有許多輸入法，如：大易、倉頡、行列等等都已使用。可是對監管打字品質方面的工作，如：校對更正，對錯誤的分析等，卻一直沒有好的辦法。對要求高品質的打字工作而言，校對工作益形嚴重，甚至要比打字花的錢和資源更多出數倍。因此對建構各種中文資料庫，便形成一必須解決的瓶頸。

本院在製作廿五史全文資料庫時，所有打字後的稿件須經四至五次詳細的校對，而且校對人員必須是精通史書的人士。這種經驗的獲得是：要發展以機器來輔助校對的方法，才能迅速且確實掌握資料正確性，而本書中所介紹的，就是這麼一個系統的雛型。

這個系統建議將欲輸入的文件，分別找兩家打字行打字，然後我們用一計算機輔助校對系統（即本書介紹之系統），同時對兩家打字稿作比對，比對時是以原文件中的「行」為基本單位，凡比對相異處則整行文字呈現並標明其相異之處，請操作人員作修改。經過試用之後，我們發現這個程式是非常實用，至少節省了巨大校對所需之人力資源，故撰此手冊以推荐此系統給有須要使用的人士。

最近，本研究室曾以此程式校對詹𠕇先生著的《文心雕龍義証》全書，所以就引用此書作為本手冊說明中所用之例子。

本書所介紹的系統：「文書校對程式」是1992年楊允言先生所撰寫，錯誤分析部份則由莊德明先生補輟，說明文字由陳瓊婷小姐撰稿，請張翠玲小姐排印。本書則在中央研究統資訊研究所文件處理研究室編輯完稿，讀者若有其他問題，請直接與本研室連絡。

謝清俊　　1993.09.04

一、工作環境

文書校對程式 TV.1（Text Verifier, Version）檔案名稱是LCX.EXE，它是在 MS-DOS 下和倚天中文之系統下操作的程式。

這個程式比較的兩個文字檔，是將同一本書影印兩份後，分別交給兩家打字行在互不知情的狀況下分別打出的。

假設兩家打字行所打的版本代號分別是A與B。使用本程式比對檔案的前置作業如下：

(1)在硬碟建立[LCS]之根目錄

(2)將A碟的LCS.EXE之執行檔，拷貝至[LCS]下

(3)在[LCS]下建立A、B兩版本的子目錄：[A]、[B]

(4)拷貝兩版本的files到各自目錄下

(5)進入中文系統

(6)轉換目錄成C:\LCS>

(7)鍵入LCS，並按[RETURN]

(8)出現如下畫面：

這個程式比較兩個text file, 試圖去找出相異的所在,

並提供使用者來改正錯誤.

程式執行時會產生一些暫時檔 :

(1) TMP\<filename>.err, 記錄Ａ, Ｂ兩版本的錯誤次數,全部做完時自動刪除.

(2) TMP\<filename>.ofs, 記錄上回執行至何處,全部做完時自動刪除.

(3) <filename>.dst, 修改後的正確版本存於此檔案.

(4) TMP\<filename>.tmp,此次做的部分,做完後將內容附加到<filename>.dst並自動刪除.

(5) <filename>.log, 記錄Ａ，Ｂ兩版本的修正情形.

此程式為PC DOS 版, 由原先Unix 版修改而成,

若使用本程式時遇到任何問題, 請設法聯絡楊允言或莊德明,

(02)788-3799ext2111--2113 或 (02)789-9253. 祝好運!!

請按[Return] 繼續 ......

請輸入第一個textfile 的filename (A) : a\j1.a

請輸入第二個textfile 的filename (B) : b\j1.b

說明：a\j1.a是A子目錄下取名叫j1.a的檔案，b\j1.b是B子目錄下取名叫j1.b的檔案，在本手冊中是以文心雕龍的第一回：原道第一，作為例子說明。

接著再按一次[RETURN]，將出現比對的畫面。二、工作說明

本說明書將就常遇到的情況，對操作的方法作如下之說明：

1、兩方都有打字

1.1 A對

1.1.1 例一

　　　　　有《益稷》．孔傳云：「禹稱其人，因以名篇．」正義云：「禹言暨益暨稷，是

禹稱其二人．二人佐禹

　　　　　有功，因以此二人名篇．」《尚書‧舜典》：「敷奏以言，明試以功．」孔傳：

「敷，陳也；奏，進也．諸

　　　　　侯四朝各使陳進治禮之言．」「益稷」，益和后稷．「陳謨」，《說文》鍇注：

「泛議將定其謀曰謨．」

　　　　　「垂」，流傳．按《益稷》篇云：「敷納以言．……帝不時，敷同日奏罔功．」

　　〔四〕《札記》：「案業、績同訓功，峻、鴻皆訓大，此句位字，殊違常軌．」顏虛心

《文心雕龍集注》（以下簡

==============================================================

A: 夫

　　　　　稱「《集注》」）：「案《正緯》篇：『$$神道闡幽，天命微顯．』《徵聖

B: 大

--------------------------------------------------------

》篇：『抑引隨時，變通會適．』《祝

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:夫 B:大, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : 1

說明：

(1)在雙橫線間的資料是比對的主題。

(2)遇到不同之處，LCS.EXE會把A、B兩版本的情形都顯示出來。

(3)＄＄(dollarsign)上方的是A版本上出現的文字或符號，＄＄下方的是B版本上出現的文字或符號。

(4)在查看書本或原始資料之後，發現是A版本正確。

(5)故選「1」，A對；或者直接按[RETURN](因d=1)。但若是B對，則不能直接按[RETURN]，而須鍵入「2」，再按[RETURN]。隨後出現下列畫面：

　　　　　稱「《集注》」）：「案《正緯》篇：『夫神道闡幽，天命微顯．』《徵聖

》篇：『抑引隨時，變通會適．』《祝

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? y

[RETURN]後，程式會把A對的情況顯示出來，若無誤，鍵入「y」，則跳到下一個比對主題。

1.1.2 例二

斧藻群

言〔八〕．

　　〔一〕《論語‧雍也》：「子曰：質勝交則野，文勝質則史．文質彬彬，然後君子．」

《漢書‧杜欽傳》：「殷

　　　　　因于夏，尚質；周因于殷，尚文．」《校注》：「按《禮記‧表記》：『子曰：

虞夏之質，殷周之文；至矣．

　　　　　虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文．』舍人遣詞本此．」

　　〔二〕范注：「鄭玄《詩譜序》：『邇及商王，不風不雅．』正義曰：『商亦有風雅，

今無商風雅，唯有其頌，

~p 21

==============================================================

　　　　　是周世棄而不錄．故云：「近及商王，不風不雅．」言有而不取之．』」「

--------------------------------------------------------

A: 披

被」同$$．「英華」，花，

B: 被

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:披 B:被, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

說明：查看原始資料後，發現A版本正確，則直接按[RETURN](因d=1)，出現下面畫面。

　　　　　是周世棄而不錄．故云：「近及商王，不風不雅．」言有而不取之．』」「

被」同披．「英華」，花，

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? y

正確，故鍵入「y」，按[RETURN]，跳到下一個比對主題。1.2 B對

　　　　　章之美，煥然可觀，有似虎變，其文彪炳．……然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟，

故曰『君子豹變』

　　　　　也．」「凝姿」，形成毛色的美．

　　〔五〕《校注》：「按《易‧序卦》傳：『賁者，飾也．』此『賁』字亦當訓為飾．…

…《書‧偽湯誥》：『賁若草木．』

　　　　　枚傳：『賁，飾也．……煥然咸飾，若草木同華．』蓋舍人語意所本．」「華」

，花，謂草木裝飾上花朵．

　　　　　《說苑‧反質》篇：「孔子卦得《賁》，喟然仰而嘆息，……曰：『……白玉不

雕，寶珠不飾．……』」此

　　　　　處以「雕」與「賁」對文，正猶《說苑》以「雕」與「飾」對文．

==============================================================

　　〔六〕范注引孫蜀丞云：「《三國‧蜀志‧秦宓傳》：『或謂宓曰，足下欲自比於

--------------------------------------------------------

A: 澡

巢、許、四皓，何故揚文$$

B: 藻

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:澡 B:藻, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : 2

說明：查看原始資料後，發現B版本正確，故鍵入「2」，按[RETURN]，出現如下畫面：

　　〔六〕范注引孫蜀丞云：「《三國‧蜀志‧秦宓傳》：『或謂宓曰，足下欲自比於

巢、許、四皓，何故揚文藻

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? y

正確，故鍵入「y」，按[RETURN]，跳到下一個主題。1.3 兩者皆錯

「物相雜，故曰文．」韓康

　　　　　伯注：「剛柔交錯，玄黃相雜．」正義：「言萬物遞相錯雜，若玄黃相間，故謂

之文也．」《周禮‧考

　　　　　工記》：「畫繢之事，雜五色．……天謂之玄，地謂之黃，……玄與黃相次也．

」柳宗元《天說》：「彼

　　　　　上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地．」

　　〔四〕《大戴禮記‧曾子天圓》篇：「天道曰圓，地道曰方．」《淮南子‧天文訓》：

「天圓地方，道在中央．」

　　　　　又《兵略訓》：「夫圓者，天也；方者，地也．」

==============================================================

A: 園

　　〔五〕《說文》玉部：「璧，瑞玉$$也．」《尚書‧顧命》：「宣重光．」《釋文

B: 瞏

--------------------------------------------------------

》引馬融云：「日月星也．太極上

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:園 B:瞏, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : 3

說明：查看原始資料後，發現A、B兩版本都不對，故選擇「3」，出現下列指示：

請鍵入正確的字 : 圜

[RETURN]後，顯示出改正後的情況：

〔五〕《說文》玉部：「璧，瑞玉圜也．」《尚書‧顧命》：「宣重光．」《釋文

》引馬融云：「日月星也．太極上

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? y

正確，故鍵入y，離開畫面。

2、一方有打字，一方沒有打字

2.1 一方多一字

　　　　　言性情功效．」此處句法略同，而德字取義有別．《易‧乾‧文言》正義引莊氏

曰：「文謂文飾，以

　　　　　乾坤德大，故特文飾以為《文言》．」德即宋儒「體用」之謂，「文之為德」，

即文之體與用，用今日的

　　　　　話說，就是文之功能、意義．重在「文」而不重在「德」．由于「文」之體與用

大可以配天地，所以

　　　　　連接下文「與天地並生」．

　　〔二〕《莊子‧齊物論》：「天地與我並生，而萬物與我為一．」此處推其說以論文．

陸機《文賦》：「彼瓊

~p 3

==============================================================

A: __

　　　　　敷與玉藻，若中原之有菽．同橐籥之罔窮，與天地$$乎並育．」范文瀾《文

B: 之

--------------------------------------------------------

心雕龍注》（以下簡稱「范

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:__ B:之, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

說明：「__」是程式所用來表示兩版本之一多了一個字元或少了一個字元的情況，因此，上面 A所出現的「__」，並非A版本上有「__」，而是表示A版本上「天地」後是直接接「乎」，但B版本上「天地」與「乎」中間還有一「之」字，可是我們不知道究竟是A版本少了一字或B版本多了一字。經查看原始資料後，發現「天地」與「乎」之間沒有任何文字或符號，所以是A版本正確，因此直接按[RETURN]。接著出現以下畫面：

　　　　　敷與玉藻，若中原之有菽．同橐籥之罔窮，與天地乎並育．」范文瀾《文心

雕龍注》（以下簡稱「范

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? y

正確，故鍵入y，按[RETURN]，離開畫面。2.2 一方少一字

　　〔八〕《揚子法言‧學行》篇：「吾未見好斧藻其德，若斧藻其楶者．」李軌注：「斧

藻，猶刻桷丹楹之飾．」

　　　　　司馬光集注：「斧，斲削也；藻，文飾也．」范注：「《尚書大傳》：『周公攝

政六年，制禮作樂．』此斧

　　　　　藻群言也．」張華《女史箴》：「斧之藻之．」「斧藻」，修飾刪正之意．

至夫子繼聖，獨秀前哲〔一〕，鎔鈞六經〔二〕，必金聲而玉振〔三〕；雕琢情性〔四〕，

組織辭令，

木鐸起而千里應〔五〕，席珍流而萬世響〔六〕，寫天地之輝光〔七〕，曉生民之耳目矣〔

八〕．

~p 23

==============================================================

A: __

　　〔一〕李曰剛《文心雕龍斟詮》（以下$$稱「《斟詮》」）：「繼聖，謂繼文王、

B: 簡

--------------------------------------------------------

周公而為聖也．」《宋書‧符

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:__ B:簡, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : 2

說明：查看原始資料後，發現A版本漏打「簡」字，因此是B版本正確，故鍵入「2」，按[RETURN]。接著出現以下畫面：

　　〔一〕李曰剛《文心雕龍斟詮》（以下簡稱「《斟詮》」）：「繼聖，謂繼文王、

周公而為聖也．」《宋書‧符

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? y

正確，故鍵入y，按[RETURN]，跳到下一個主題。3、兩方都沒打字，但一方是空格

文之為德也大矣〔一〕，與天地並生者，何哉〔二〕？夫玄黃色雜〔三〕，方圓體分〔四〕

，日月疊

璧〔五〕，以垂麗天之象〔六〕；山川煥綺，以鋪理地之形〔七〕：此蓋道之文也〔八〕．

　　〔一〕《論語‧雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎．」《中庸》：「鬼神之為德，其

盛矣乎．」朱注：「為德，猶

==============================================================

A: __

　　　　　言性情功效．」此處句法略同，而德字取義有$$別．《易‧乾‧文言》正義

--------------------------------------------------------

引莊氏曰：「文謂文飾，以

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:__ B:　, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

說明：查看原始資料後，「有」、「別」間應無任何字元存在，而B版本誤空了一個空格，A版本才正確，因此直接按[RETURN]，出現改正後畫面：

　　　　　言性情功效．」此處句法略同，而德字取義有別．《易‧乾‧文言》正義引

莊氏曰：「文謂文飾，以

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? y

正確，故鍵入y，按[RETURN]，離開畫面。4、不慎選錯的補救方法

4.1 插入

~p 6

　　　　　之，故六．六者非它也，三材之道也．」鄭玄曰：「太極函三為一，相並俱生．

是太極生兩儀，

　　　　　而三才已見矣．」《易‧說卦》：「是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔

與剛；立人之道，曰

==============================================================

A: __

　　　　　仁與義．兼三才而兩之，故易六畫而成卦．」《後漢書‧張$$傳》注：「三

B: 衡

--------------------------------------------------------

才，天地人．」白居易《與

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:__ B:衡, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

　　　　　仁與義．兼三才而兩之，故易六畫而成卦．」《後漢書‧張傳》注：「三才

，天地人．」白居易《與

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? n

說明：應是「2」、B對。但因不慎按到[RETURN]，故變成「1」、A對，為了補救，故鍵入「n」，按[RETURN](或直接按[RETURN]，因d=N)。接著出現下列指示：

　　　　　仁與義．兼三才而兩之，故易六畫而成卦．」《後漢書‧張傳》注：「三才

1 2 3 4 5 6 7 8 91011121314151617181920212223242526272829303132333435363738

，天地人．」白居易《與

3940414243444546474849

哪一個位置 ( 1 - 49 or'q'繼續,'x'離開回DOS ) : 32

選32後，出現下面指示：

動作: (1) [i]nsert 插入 ( 指定的字之前 )

(2) [a]ppend 附加 ( 指定的字之後 )

(3) [d]elete 刪除一個字 (4) [r]eplace 取代一個字

傳 , Action(i,a,d,r): i

「衡」，是在「傳」(位置32)之前

請輸入字 : 衡

改正後情況：

　　　　　仁與義．兼三才而兩之，故易六畫而成卦．」《後漢書‧張衡傳》注：「三

才，天地人．」白居易《與

正確嗎 (Y/N, or 'X'離開 (d=N)) ? y

正確，選y，離開畫面。4.2 附加

~p 7

　　　　　妙氣，明仁、義、禮、智，信為五行之首也．」「天地之心」就是天地的核心．

　　〔七〕揚雄《法言‧問神》篇：「言，心聲也；書，心畫也．聲畫形，君子小人見矣」

．這個「心」字是指的

==============================================================

A: 是

　　　　　人，「心」也可以指思想．劉勰此句意思$$說：人出現了便有語言．

B: __

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:是 B:__, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : 2

　　　　　人，「心」也可以指思想．劉勰此句意思說：人出現了便有語言．

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ?

說明：應是「1」、A對，但不慎選了「2」、B對，為了補救，故直接按[RETURN](因d=N)。接著出現下列指示：

　　　　　人，「心」也可以指思想．劉勰此句意思說：人出現了便有語言．

1 2 3 4 5 6 7 8 910111213141516171819202122232425262728293031323334

哪一個位置 ( 1 - 34 or'q'繼續,'x'離開回DOS ) : 23

動作: (1) [i]nsert 插入 ( 指定的字之前 )

(2) [a]ppend 附加 ( 指定的字之後 )

(3) [d]elete 刪除一個字 (4) [r]eplace 取代一個字

思 , Action(i,a,d,r): a

「是」，在「思」(位置23)之後

請輸入字 : 是

改正如下：

　　　　　人，「心」也可以指思想．劉勰此句意思是說：人出現了便有語言．

正確嗎 (Y/N, or 'X'離開 (d=N)) ? y

4.3 刪除

之道，非或為之也．」

　　　　　阮籍《達莊論》：「求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實．夫山靜而

谷深者，自然之道

　　　　　也；得之道而正者，君子之實也．」「乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故無

聲無味．不煩則陰

==============================================================

A: 化

　　　　　陽自通，無味則百物自樂，日遷善$$成化而不自知，風俗移易而同于是樂．

B: __

--------------------------------------------------------

此自然之道，樂之所始

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:化 B:__, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

　　　　　陽自通，無味則百物自樂，日遷善化成化而不自知，風俗移易而同于是樂．

此自然之道，樂之所始

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ?

說明：應是「2」、B對，但不慎選了「1」、A對，故按[RETURN]。接著出現下列指示：

　　　　　陽自通，無味則百物自樂，日遷善化成化而不自知，風俗移易而同于是樂．

1 2 3 4 5 6 7 8 91011121314151617181920212223242526272829303132333435363738

此自然之道，樂之所始

39404142434445464748

哪一個位置 ( 1 - 48 or'q'繼續,'x'離開回DOS ) : 21

動作: (1) [i]nsert 插入 ( 指定的字之前 )

(2) [a]ppend 附加 ( 指定的字之後 )

(3) [d]elete 刪除一個字 (4) [r]eplace 取代一個字

化 , Action(i,a,d,r): d

改正如下：

　　　　　陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同于是樂．此

自然之道，樂之所始

正確嗎 (Y/N, or 'X'離開 (d=N)) ? y

4.4 取代

卦、《春秋》

　　　　　豈有意于文采耶？而極與天地侔（比）．夫自然者，不得不然之謂也．」

　　　　　　《札記》：「案彥和之意，以為文章本由自然生，故篇中數言自然，一則曰：

『心生而言立，言立而

~p 8

==============================================================

A: 曰

　　　　　文明，自然之道也．』再則$$：『夫豈外飾，蓋自然耳．』三則曰：『誰其

B: 日

--------------------------------------------------------

尸之，亦神理而已．』尋繹其

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:曰 B:日, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : 2

　　　　　文明，自然之道也．』再則日：『夫豈外飾，蓋自然耳．』三則曰：『誰其

尸之，亦神理而已．』尋繹其

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ?

說明：應是「1」、A對，但不慎選了「2」、B對，故按[RETURN]。接著出現下列指示：

　　　　　文明，自然之道也．』再則日：『夫豈外飾，蓋自然耳．』三則曰：『誰其

1 2 3 4 5 6 7 8 91011121314151617181920212223242526272829303132333435363738

尸之，亦神理而已．』尋繹其

39404142434445464748495051

哪一個位置 ( 1 - 51 or'q'繼續,'x'離開回DOS ) : 18

動作: (1) [i]nsert 插入 ( 指定的字之前 )

(2) [a]ppend 附加 ( 指定的字之後 )

(3) [d]elete 刪除一個字 (4) [r]eplace 取代一個字

日 , Action(i,a,d,r): r

將「日」取代為「曰」

請輸入一個字 : 曰

改正如下：

　　　　　文明，自然之道也．』再則曰：『夫豈外飾，蓋自然耳．』三則曰：『誰其

尸之，亦神理而已．』尋繹其

正確嗎 (Y/N, or 'X'離開 (d=N)) ? y

5、加行刪行的問題

5.1 A多一行

人本主義』．他舉

==============================================================

　　　　　《中國文學史》．吉川幸次郎認為，中國古代文學的特點，一言以蔽之，就是『

人本主義』．他舉

　　　　　《孝經》中『天地之性，人為貴』，《禮記‧禮運》篇中『故人者，其天地之德

，陰陽之交，鬼神之會，

　　　　　五行之秀氣也』，《尚書‧泰誓》篇中『中非天地，無以為生；天地非人，無以

為靈』等為例．……

　　　　　而表現這種『人本主義』世界觀的最具有決定意義的東西，那便是『語言文化』

，典型而為『文

　　　　　《孝經》中『天地之性，人為貴』，《禮記‧禮運》篇中『故人者，其天地之德

，陰陽之交，鬼神之會，

　　　　　五行之秀氣也』，《尚書‧泰誓》篇中『中非天地，無以為生；天地非人，無以

為靈』等為例．……

　　　　　而表現這種『人本主義』世界觀的最具有決定意義的東西，那便是『語言文化』

，典型而為『文

　　　　　學』．他舉《文心雕龍》作證，《原道》篇曰：『故兩儀既生矣，惟人參之，性

靈所鍾，是為三才．為五

1. Ａ比Ｂ多一行, Ｂ對(Ａ刪一行). 2. Ｂ比Ａ多一行, Ａ對(Ｂ刪一行).

3. Ａ比Ｂ少一行, Ｂ對(Ａ加一行). 4. Ｂ比Ａ少一行, Ａ對(Ｂ加一行).

5. 以上皆非

Select(1-5) : 1

說明：「人本主義』．他舉」，下應接「《孝經》中『天地之性，人為貴』」，故A版本多了一行。選「1」(A刪一行)後的下一個畫面：

　　〔四〕黃叔琳注（以下簡稱「黃注」）：「《易》：大人虎變，其文炳也．又曰：君子

豹變，其文蔚也．」按此《革》

　　　　　九五、上六象辭．毛西河《仲氏易》引王湘卿云：「虎文疏而著曰炳，豹文密而

理曰蔚．」正義：「有文

　　　　　章之美，煥然可觀，有似虎變，其文彪炳．……然亦潤色鴻業，如豹文之蔚縟，

故曰『君子豹變』

　　　　　也．」「凝姿」，形成毛色的美．

　　〔五〕《校注》：「按《易‧序卦》傳：『賁者，飾也．』此『賁』字亦當訓為飾．…

…《書‧偽湯誥》：『賁若草木．』

　　　　　枚傳：『賁，飾也．……煥然咸飾，若草木同華．』蓋舍人語意所本．」「華」

，花，謂草木裝飾上花朵．

　　　　　《說苑‧反質》篇：「孔子卦得《賁》，喟然仰而嘆息，……曰：『……白玉不

雕，寶珠不飾．……』」此

　　　　　處以「雕」與「賁」對文，正猶《說苑》以「雕」與「飾」對文．

==============================================================

　　〔六〕范注引孫蜀丞云：「《三國‧蜀志‧秦宓傳》：『或謂宓曰，足下欲自比於

--------------------------------------------------------

A: 澡

巢、許、四皓，何故揚文$$

B: 藻

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:澡 B:藻, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

5.2 B多一行

~p 6

　　　　　然後有萬物，有萬物然後有人類．而在天地萬物之中，惟人類乃「性靈所鍾」，

所以與天地並列

==============================================================

　　　　　為三才．

　　〔六〕黃叔琳校：「一本『實』上有『人』字，『心』下有『生』字．」徐復《文心雕

龍正字》：「按『人』字當在上

　　　　　句『為』字上，為二句之主詞，應增．『生』字則涉下『文心生而言立』句衍．

」楊明照《文心雕龍校

　　　　　注拾遺》（一九八二年增訂版，以下簡稱「《校注》」）謂此二句：「疑原作『

為五行之秀氣，實天地之

　　　　　而三才已見矣．」《易‧說卦》：「是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔

與剛；立人之道，曰

　　　　　為三才．

　　〔六〕黃叔琳校：「一本『實』上有『人』字，『心』下有『生』字．」徐復《文心雕

龍正字》：「按『人』字當在上

　　　　　句『為』字上，為二句之主詞，應增．『生』字則涉下『文心生而言立』句衍．

」楊明照《文心雕龍校

1. Ａ比Ｂ多一行, Ｂ對(Ａ刪一行). 2. Ｂ比Ａ多一行, Ａ對(Ｂ刪一行).

3. Ａ比Ｂ少一行, Ｂ對(Ａ加一行). 4. Ｂ比Ａ少一行, Ａ對(Ｂ加一行).

5. 以上皆非

Select(1-5) : 2

說明：「所以與天地並列」，下應接「為三才」，故B版本多了一行。選「2」(B刪一行)後的下一個畫面：

~p 7

==============================================================

　　　　　并存．《說文》：「人，天地之性最貴者也．」《禮記‧禮運》篇：「故人者，

其天地之德，陰陽之交，鬼

　　　　　神之會，五行之秀氣也．」又曰：「故人者，天地之心也，五行之端也，食味，

別聲、被色而生者也．」

　　　　　正義：「『天地之心』也者，天地高遠在上，臨下四方，人居其中央，動靜應天

地，天地有人，如人腹

　　　　　內有心，動靜應人也．故云『天地之心』也．王肅云：『人於天地之間，如五藏

之有心矣．人乃生

　　　　　之最靈，其心，五藏之最聖者也．』『五行之端』也者，端猶首也．萬物悉由五

行而生，而人最得其

~p 7

　　　　　妙氣，明仁、義、禮、智，信為五行之首也．」「天地之心」就是天地的核心．

　　〔七〕揚雄《法言‧問神》篇：「言，心聲也；書，心畫也．聲畫形，君子小人見矣」

．這個「心」字是指的

==============================================================

A: 是

　　　　　人，「心」也可以指思想．劉勰此句意思$$說：人出現了便有語言．

B: __

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:是 B:__, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

5.3 A少一行

　　〔一〕《易‧賁》彖辭：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下．」李翱《雜說》

：「日月星辰經乎天，天

==============================================================

　　　　　之文也；山川草木羅乎地，地之文也；志氣言語發乎人，人之文也．」「元」指

本源或根源．

　　〔二〕《易‧繫辭上》：「是故易有太極．」正義：「太極謂天地未分之前，元氣混而

為一，即太初太一也．

　　　　　故老子曰『道生一』，即此太極是也．……天地剖判，固原乎太極，即人文之始

，亦復有同然也．」

　　　　　《淮南子‧覽冥訓》：「引類於太極之上．」高誘注：「大極，天地始形之時也

．」斯波六郎引《易》緯

~p 12

　　　　　之文也；山川草木羅乎地，地之文也；志氣言語發乎人，人之文也．」「元」指

本源或根源．

　　〔二〕《易‧繫辭上》：「是故易有太極．」正義：「太極謂天地未分之前，元氣混而

為一，即太初太一也．

　　　　　故老子曰『道生一』，即此太極是也．……天地剖判，固原乎太極，即人文之始

，亦復有同然也．」

1. Ａ比Ｂ多一行, Ｂ對(Ａ刪一行). 2. Ｂ比Ａ多一行, Ａ對(Ｂ刪一行).

3. Ａ比Ｂ少一行, Ｂ對(Ａ加一行). 4. Ｂ比Ａ少一行, Ａ對(Ｂ加一行).

5. 以上皆非

Select(1-5) : 3

說明：A版本少了「~p 12」一行。選「3」(A加一行)後的下一個畫面：

~ p 1 2

1 2 3 4 5

哪一個位置 ( 1 - 5 or'q'繼續,'x'離開回DOS ) : q

程式會再問所加的一行有沒有錯，查看原始資料無誤，故鍵入「q」，按[RETURN]

改正後的畫面：

　　　　　的．人為萬物之靈，有了言語，就有了文章，因而自然也有文采．

人文之元〔一〕，肇自太極〔二〕，幽贊神明〔三〕，《易》象惟先〔四〕．庖犧畫其始〔

五〕，仲尼

翼其終〔六〕．而乾坤兩位〔七〕，獨制《文言》〔八〕．言之文也，天地之心哉〔九〕！

　　〔一〕《易‧賁》彖辭：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下．」李翱《雜說》

：「日月星辰經乎天，天

~p 12

　　　　　之文也；山川草木羅乎地，地之文也；志氣言語發乎人，人之文也．」「元」指

本源或根源．

　　〔二〕《易‧繫辭上》：「是故易有太極．」正義：「太極謂天地未分之前，元氣混而

為一，即太初太一也．

　　　　　故老子曰『道生一』，即此太極是也．……天地剖判，固原乎太極，即人文之始

，亦復有同然也．」

==============================================================

A: 大

　　　　　《淮南子‧覽冥訓》：「引類於太極之上．」高誘注：「$$極，天地始形之

B: 太

--------------------------------------------------------

時也．」斯波六郎引《易》緯

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:大 B:太, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

5.4 B少一行

~p 11

　　　　　心思的人類，焉可無文耶？斯波六郎：「彥和從與『天之文』、『地之文』的關

係以及與『聲之文』、

==============================================================

　　　　　『形之文』的關係，說明『人之文與天地並生』．《情采》篇中把『文』分成『

形文』、『聲文』、『情文』

　　　　　三種，并云由此『發而為辭章者，神理之數也』，這種說法和本篇的觀點是相同

的．」見《日本研究

　　　　　文心雕龍論文集》第四十四頁．

　　　　　　以上為第一段，說明自有天地以來就有文采，日月星辰山川草木鳥獸的文采，

都是自然而然

　　　　　三種，并云由此『發而為辭章者，神理之數也』，這種說法和本篇的觀點是相同

的．」見《日本研究

　　　　　文心雕龍論文集》第四十四頁．

　　　　　　以上為第一段，說明自有天地以來就有文采，日月星辰山川草木鳥獸的文采，

都是自然而然

　　　　　的．人為萬物之靈，有了言語，就有文章，因而自然也有文采．

1. Ａ比Ｂ多一行, Ｂ對(Ａ刪一行). 2. Ｂ比Ａ多一行, Ａ對(Ｂ刪一行).

3. Ａ比Ｂ少一行, Ｂ對(Ａ加一行). 4. Ｂ比Ａ少一行, Ａ對(Ｂ加一行).

5. 以上皆非

Select(1-5) : 4

說明：B版本少了「『形之文』的關係，…………『聲文』、『情文』」一行。選「4」(B加一行)後的下一個畫面：

　　　　　『形之文』的關係，說明『人之文與天地並生』．《情采》篇中把『文』分

1 2 3 4 5 6 7 8 91011121314151617181920212223242526272829303132333435363738

成『形文』、『聲文』、『情文』

394041424344454647484950515253

哪一個位置 ( 1 - 53 or'q'繼續,'x'離開回DOS ) : q

經檢查原始資料，所加之一行無誤，故鍵入「q」，按[RETURN]。改正後的畫面：

~p 11

==============================================================

　　　　　所顯，並由道妙，『形立則章成矣，聲發則文生矣』，故凡虎斑霞綺，林籟泉韻

，俱為文章．其說汗

　　　　　漫，不可審理．」

　　〔四〕《易‧繫辭上》：「形乃謂之器．」韓康伯注：「成形曰器．」此言無知覺之物

，猶且聲采並茂，何況有

　　　　　心思的人類，焉可無文耶？斯波六郎：「彥和從與『天之文』、『地之文』的關

係以及與『聲之文』、

　　　　　『形之文』的關係，說明『人之文與天地並生』．《情采》篇中把『文』分成『

形文』、『聲文』、『情文』

　　　　　三種，并云由此『發而為辭章者，神理之數也』，這種說法和本篇的觀點是相同

的．」見《日本研究

　　　　　文心雕龍論文集》第四十四頁．

　　　　　　以上為第一段，說明自有天地以來就有文采，日月星辰山川草木鳥獸的文采，

都是自然而然

==============================================================

A: 了

　　　　　的．人為萬物之靈，有了言語，就有$$文章，因而自然也有文采．

B: __

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:了 B:__, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

5.5 以上皆非

~p 5

　　　　　仰觀二句本《易‧上繫辭》『仰以觀于天文，俯以察于地理』句．」地有山川之

美，可稱「含章」．

==============================================================

　　〔三〕《易‧繫辭上》：「形乃謂之器．」韓康伯注：「成形曰器．」此言無知覺之物

，猶且聲采並茂，何況有

　　　　　而卑．」

　　　　　　《易‧繫辭上》：「是故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八

卦定吉凶，吉凶生

　　　　　大業．」韓康伯注：「夫有必始于無，故太極生兩儀也．太極者，無稱之稱，不

可得而名，取其有之

　　〔三〕《易‧繫辭上》：「天尊地卑，乾坤定矣．卑高以陳，貴賤位矣．」正義：「天

以剛陽而尊，地以柔陰

　　　　　而卑．」

　　　　　　《易‧繫辭上》：「是故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八

卦定吉凶，吉凶生

　　　　　大業．」韓康伯注：「夫有必始于無，故太極生兩儀也．太極者，無稱之稱，不

可得而名，取其有之

1. Ａ比Ｂ多一行, Ｂ對(Ａ刪一行). 2. Ｂ比Ａ多一行, Ａ對(Ｂ刪一行).

3. Ａ比Ｂ少一行, Ｂ對(Ａ加一行). 4. Ｂ比Ａ少一行, Ａ對(Ｂ加一行).

5. 以上皆非

Select(1-5) : 5

說明：查看原始資料後，發現A版本是誤打到同樣有「〔三〕《易‧繫辭上》」的某頁某行；B版本才是正確的。提供兩種改正方法：

其一是選「5.以上皆非」。接著出現下一個畫面：

A: 形乃謂之器________ ____________________ 韓康伯

　　〔三〕《易‧繫辭上》：「$$$$$$$$$$$$$$$$$$．$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$」$$$$$$

B: 天尊地卑，乾坤定矣卑高以陳，貴賤位矣．正義__

--------------------------------------------------------

A:注成形曰器．」此言無知覺之物猶且聲采並茂，何況有

$$：「$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$，$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

B:__ 天以剛陽而尊______________ 地以柔陰____________

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:形 B:天, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : 2

出現如上畫面後，再逐次重複按「2」及[RETURN]，直到完全正確為止。

其二是先將A版本不對的一行刪掉，畫面如下：

~p 5

　　　　　仰觀二句本《易‧上繫辭》『仰以觀于天文，俯以察于地理』句．」地有山川之

美，可稱「含章」．

==============================================================

　　〔三〕《易‧繫辭上》：「形乃謂之器．」韓康伯注：「成形曰器．」此言無知覺之物

，猶且聲采並茂，何況有

　　　　　而卑．」

　　　　　　《易‧繫辭上》：「是故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八

卦定吉凶，吉凶生

　　　　　大業．」韓康伯注：「夫有必始于無，故太極生兩儀也．太極者，無稱之稱，不

可得而名，取其有之

　　〔三〕《易‧繫辭上》：「天尊地卑，乾坤定矣．卑高以陳，貴賤位矣．」正義：「天

以剛陽而尊，地以柔陰

　　　　　而卑．」

　　　　　　《易‧繫辭上》：「是故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八

卦定吉凶，吉凶生

　　　　　大業．」韓康伯注：「夫有必始于無，故太極生兩儀也．太極者，無稱之稱，不

可得而名，取其有之

1. Ａ比Ｂ多一行, Ｂ對(Ａ刪一行). 2. Ｂ比Ａ多一行, Ａ對(Ｂ刪一行).

3. Ａ比Ｂ少一行, Ｂ對(Ａ加一行). 4. Ｂ比Ａ少一行, Ａ對(Ｂ加一行).

5. 以上皆非

Select(1-5) : 1

再把B版本正確的一行加到A版本上，畫面如下：

~p 5

　　　　　仰觀二句本《易‧上繫辭》『仰以觀于天文，俯以察于地理』句．」地有山川之

美，可稱「含章」．

==============================================================

　　　　　而卑．」

　　　　　　《易‧繫辭上》：「是故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八

卦定吉凶，吉凶生

　　　　　大業．」韓康伯注：「夫有必始于無，故太極生兩儀也．太極者，無稱之稱，不

可得而名，取其有之

　　　　　所極，況之太極者也．」正義：「混元既分，即有天地，故曰『太極生兩儀』，

即老子云『一生二』也．

　　〔三〕《易‧繫辭上》：「天尊地卑，乾坤定矣．卑高以陳，貴賤位矣．」正義：「天

以剛陽而尊，地以柔陰

　　　　　而卑．」

　　　　　　《易‧繫辭上》：「是故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八

卦定吉凶，吉凶生

　　　　　大業．」韓康伯注：「夫有必始于無，故太極生兩儀也．太極者，無稱之稱，不

可得而名，取其有之

1. Ａ比Ｂ多一行, Ｂ對(Ａ刪一行). 2. Ｂ比Ａ多一行, Ａ對(Ｂ刪一行).

3. Ａ比Ｂ少一行, Ｂ對(Ａ加一行). 4. Ｂ比Ａ少一行, Ａ對(Ｂ加一行).

5. 以上皆非

Select(1-5) : 3

　　〔三〕《易‧繫辭上》：「天尊地卑，乾坤定矣．卑高以陳，貴賤位矣．」正義：

1 2 3 4 5 6 7 8 91011121314151617181920212223242526272829303132333435363738

「天以剛陽而尊，地以柔陰

394041424344454647484950

哪一個位置 ( 1 - 50 or'q'繼續,'x'離開回DOS ) : q

確認所加的一行無誤，故鍵入「q」，按[RETURN]。改正後的畫面：

注：「參，與之相參，共

　　　　　成化育也．」《禮記‧孔子閒居》：「三王之德，參于天地．」鄭注：「參天地

者，其德與天地為三也．」

　　　　　《中庸》：「可以贊天地之化育，則可與天地參矣．」朱注：「與天地參，謂與

天地並立為三也．」《漢

　　　　　書‧揚雄傳》上：「參天地而獨立兮．」注云：「參之言三也．」「之」，指天

地．

　　〔五〕《易‧繫辭下》：「《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道

焉．兼三材而兩

~p 6

　　　　　之，故六．六者非它也，三材之道也．」鄭玄曰：「太極函三為一，相並俱生．

是太極生兩儀，

　　　　　而三才已見矣．」《易‧說卦》：「是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔

與剛；立人之道，曰

==============================================================

A: __

　　　　　仁與義．兼三才而兩之，故易六畫而成卦．」《後漢書‧張$$傳》注：「三

B: 衡

--------------------------------------------------------

才，天地人．」白居易《與

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:__ B:衡, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

6、空行空頁的問題

下面的例子是其中之一版本出現了空行甚至空頁的情況：

~p 3

　　〔二〕《莊子‧齊物論》：「天地與我並生，而萬物與我為一．」此處推其說以論文．

陸機《文賦》：「彼瓊

==============================================================

~p 3

　　　　　敷與玉藻，若中原之有菽．同橐籥之罔窮，與天地之乎並育．」范文瀾《文心雕

龍注》（以下簡稱「范

　　　　　注」）：「下文云：『人文之元，肇自太極．』故曰與天地並生．」

　　〔三〕《易‧坤‧文言》：「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃．」又《繫辭下》：

「物相雜，故曰文．」韓康

1. Ａ比Ｂ多一行, Ｂ對(Ａ刪一行). 2. Ｂ比Ａ多一行, Ａ對(Ｂ刪一行).

3. Ａ比Ｂ少一行, Ｂ對(Ａ加一行). 4. Ｂ比Ａ少一行, Ａ對(Ｂ加一行).

5. 以上皆非

Select(1-5) : 1

說明：遇到這種情況，我們可以將空白行刪掉。如此例，A版本的~p 2與~p 3之間，空了若干行，因此連續按「1」及[RETURN]，直到A版本的空行全部消除為止(此例重複了十次動作)。

最後的畫面如下：

璧〔五〕，以垂麗天之象〔六〕；山川煥綺，以鋪理地之形〔七〕：此蓋道之文也〔八〕．

　　〔一〕《論語‧雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎．」《中庸》：「鬼神之為德，其

盛矣乎．」朱注：「為德，猶

　　　　　言性情功效．」此處句法略同，而德字取義有別．《易‧乾‧文言》正義引莊氏

曰：「文謂文飾，以

　　　　　乾坤德大，故特文飾以為《文言》．」德即宋儒「體用」之謂，「文之為德」，

即文之體與用，用今日的

　　　　　話說，就是文之功能、意義．重在「文」而不重在「德」．由于「文」之體與用

大可以配天地，所以

　　　　　連接下文「與天地並生」．

　　〔二〕《莊子‧齊物論》：「天地與我並生，而萬物與我為一．」此處推其說以論文．

陸機《文賦》：「彼瓊

~p 3

==============================================================

A: __

　　　　　敷與玉藻，若中原之有菽．同橐籥之罔窮，與天地$$乎並育．」范文瀾《文

B: 之

--------------------------------------------------------

心雕龍注》（以下簡稱「范

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:__ B:之, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) :

7、執行到一半想離開時

7.1 不想存檔

此外，做到一半想跳出去時，若不想存，請按[Ctrl+C]。

荀子‧富國》：「為之

　　　　　雕琢刻鏤，黼黻文章．」楊倞注：「青與赤謂之文，赤與白謂之章．」《札記》

：「彥和之意，蓋謂聲采

~p 11

　　　　　由自然生，其雕琢過甚者，則寖失其本，故宜絕之，非有專隆樸質之語．」

　　　　　　魯迅《漢文學史綱要》第一篇「自文字至文章」：「梁之劉勰，至謂『人文之

元，肇自太極』，三才

　　　　　所顯，並由道妙，『形立則章成矣，聲發則文生矣』，故凡虎斑霞綺，林籟泉韻

，俱為文章．其說汗

　　　　　漫，不可審理．」

　　〔四〕《易‧繫辭上》：「形乃謂之器．」韓康伯注：「成形曰器．」此言無知覺之物

，猶且聲采並茂，何況有

==============================================================

A: ；

　　　　　心思的人類，焉可無文耶？斯波六郎$$「彥和從與『天之文』、『地之文』

B: ：

--------------------------------------------------------

的關係以及與『聲之文』、

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:； B:：, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : ^C

C:\LCS>

7.2 想存檔

若想存起來，請按「X」。

與剛；立人之道，曰

　　　　　仁與義．兼三才而兩之，故易六畫而成卦．」《後漢書‧張衡傳》注：「三才，天

地人．」白居易《與

==============================================================

A: ，

　　　　　元九書》$$「夫文尚矣，三才各有文：天之文，三光首之；地之文，五材首

B: ：

--------------------------------------------------------

之；人之文，六經首之．」

==============================================================

最左邊的 dollarsign :

A:， B:：, 1. A 對 2. B 對 3. 兩者皆錯(d=1) : 2

　　　　　元九書》：「夫文尚矣，三才各有文：天之文，三光首之；地之文，五材首

之；人之文，六經首之．」

正確嗎(Y/N) or 'X' 離開程式 (d=N) ? x

錯誤次數 :

a\j1.a : 16 , b\j1.b : 14

修改後的 text filename 為 : j1.dst, 請下次繼續未完之工作!!

C:\LCS>

三、錯誤分析

進行文書校對時，同時會產生一個錯誤記錄的檔案，檔案的延伸檔名為.log。檔案中分別敘述兩個不同的原始檔案錯誤的次數、位置（以頁數、行數、字數表示）及種類。底下列出部分資料以供說明：(.....表示列出的部分資料於檔案中並非連續)

................................................

B 5(錯) 1144(頁) 4(行) 21(字) 名 (取代) 外

A 10(錯) 1145(頁) 4(行) 5(字) 靬 (取代) 軒

................................................

A 40(錯) 1148(頁) 2(行) (增行)

A 41(錯) 1148(頁) 5(行) 49(字) 漪 (取代) 猗

A 42(錯) 1148(頁) 7(行) 17(字) 他 (刪字)

................................................

B 36(錯) 1154(頁) 10(行) 13(字) 路 (刪字)

B 37(錯) 1154(頁) 15(行) (刪行)

................................................

A 165(錯) 1159(頁) 12(行) 12(字) 堂 (插入) 詩

................................................

B 51(錯) 1159(頁) 12(行) 12(字) 堂 (插入) 詩

................................................

B 68(錯) 1161(頁) 1(行) (增行)

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其中Ａ、Ｂ分別表示兩個不同的原始檔案；(錯)前的數字則代表這個檔案校對到目前Ａ檔案或Ｂ檔案錯誤累積的次數；(頁)、(行)、(字)前的數字表示錯誤的位置;其後則為該字的字形；接著為錯誤的種類。

錯誤的種類目前分為取代、刪字、插入、增行及刪行。對於取代及插入，其後分別再描述取代後的新字及插入的字。

中華民國八十二年七月三十一日第一版

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編號:DPL82002

〈文書校對程式〉使用說明書

編者：陳瓊婷

出版者：中央研究院資訊科學研究所文件處理研究室

發行者：謝清俊

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〈文書校對程式〉使用說明書

撰寫人 陳瓊婷

日期 八十二年七月三十一日

目錄

序

一、工作環境 1

二、工作說明 2

1、兩方都有打字 2

2、一方有打字，一方沒有打字 6

3、兩方都沒打字，但一方是空格 8

4、不慎選錯的補救方法 9

5、加行刪行的問題 14

6、空行空頁的問題 26

7、執行到一半想離開時 28

三、錯誤分析 30

序

接著再按一次[RETURN]，將出現比對的畫面。二、工作說明

1、兩方都有打字

正確，故鍵入y，按[RETURN]，跳到下一個主題。3、兩方都沒打字，但一方是空格

5、加行刪行的問題

6、空行空頁的問題

7、執行到一半想離開時

撰寫人陳瓊婷

日期八十二年七月三十一日