| 文殊師利所說 摩訶般若波羅蜜經釋要 |
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梁扶南國三藏曼陀羅仙譯 釋智諭解
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要（卷上） 釋經題 【文殊師利】 文殊譯為「妙」，師利譯為「德」或「吉祥」。所以文殊師利譯為妙吉祥。此 菩薩常侍釋迦牟尼佛左方，於大菩薩當中，智慧最為第一。住首楞嚴三昧，以三昧 力故，化現十方度化眾生。 【所說】 此經係文殊師利，承佛神力而說。大乘理趣六波羅蜜多經，佛言「我滅度後， 令阿難陀受持所說素呾纜藏。其鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦多延那受持所說阿毘 達磨藏。曼殊師利菩薩受持大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持所說甚深微妙總 持門。如是教門，能除有情生死煩惱長夜黑暗，速能出離證解脫果。」 【摩訶般若波羅蜜】 摩訶譯為大。前文說過，其餘五度，皆因般若波羅蜜始稱波羅蜜。般若者如實 空，其餘五種布施持戒忍辱精進禪定，若不入如實空，皆是著相行，只成有為的人 天福報，不得究竟解脫。依般若智慧，始能獲得解脫。故前五度不名摩訶，唯般若 始稱摩訶。 我們說過，摩訶譯為大。不過此非因小之大，因小之大是有所大，有所大實不 得謂大。此之大絕待無際，雖絕待無際而周遍一切，周遍一切而絕待無際。雖假言 說以明，而實不可思議。此之大者，即一切法，離一切相。故所謂大者，即般若之 如實空義也。即此「大」之一字，亦是假名而已。 般若譯為智慧，若人知如實空即如實不空，是名智。若知如實不空即如實空是 名慧。易言之，若人於「無」知是「有」，則名智，於「有」知是「無」，則名慧 。於無相知是一切相名智，於一切相知是無相名慧。於空知一切名智，於一切知空 名慧。故般若智慧不同於世間智慧，世間智慧皆是取相妄立的，而般若智慧卻是不 取於相，如如不動的。如如不動，不動如如。不動則妙湛空寂，如如則萬法繁興。 妙湛空寂而萬法繁興曰智，萬法繁興而妙湛空寂曰慧。此之謂般若智慧。此是今經 所宣之義，如以體相用分別之，可分文字般若，觀照般若，實相般若。文字般若言 其相，觀照般若言其用，實相般若明其體。 所謂實相無相，故實相般若者，離一切相。何謂一切相？一切相不外四種，即 我相人相眾生相壽者相。離我人眾壽相，即自性清淨心體。 所謂文字般若，清淨心無名，借名以顯清淨心。文字是能詮，般若是所詮，所 詮既明，文字亦離。 所謂觀照般若，即行人依教奉行，於修行時離我人眾壽相，念念觀照，即是觀 照般若。如此觀照，便可念念與清淨心相應。習久功深，自然與實相冥合矣。 波羅蜜是梵語，譯曰彼岸到，即一切事究竟之謂。 【經】 梵語修多羅，（素呾纜）譯曰契經，契者契合。上契諸佛果德，下契眾生因心 。上契諸佛果德者，契理也。下契眾生因心者，契機也。 經有線義，線有貫穿義，如貫花結鬘。貫穿者，以理貫文也。文者言教也，以 無上佛道貫之則曰理教。佛所宣之言教必合於理，故曰教理。理教者俗諦，教理者 真諦。真諦者契理，俗諦者契機，佛以二諦說法契理應機，故曰契經。 如果分別言之，經有五義，即一、出生義，能出一切法故，能出生一切聖果故 。二、湧泉義，出法不竭故。三、顯示義，顯示種種法義故。四、繩墨義，去邪顯 正故。五、結鬘義，以理貫文故。 【梁扶南國三藏曼陀羅仙譯】 曼陀羅仙，扶南國人。扶南國即今暹羅一帶。三藏者，言此法師精通經律論三 藏也。於梁初大齎梵本遠來貢獻。上浛與僧伽婆羅（亦扶南國人），共譯寶雲，法 界體性，及文殊般若經等。（詳見續高僧傳）
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