| 性緣問題之申論 |
|
三、與念佛的關係 談到念佛法門，大家都知道是念阿彌陀佛，求生西方淨土。其實淨土法門， 不 只是彌陀淨土，凡諸佛之報土，皆是淨土。報佛不應生穢土，生於穢土者，是化 身 佛，佛為度眾生故，應化生於穢土。例如釋迦牟尼佛生於娑婆，是化身佛，非是 報 身佛。 釋迦牟尼佛之報土，非是娑婆世界。大般涅槃經第二十四卷，光明遍照菩薩 品 云，西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙諸佛國土（宋明本謂三十二恒河沙），有 世界名曰無勝，是釋迦牟尼佛報土。 所以談到淨土法門，并非僅是彌陀淨土，餘如彌勒淨土，藥師淨土等，皆稱 為 淨土法門。而我們現在所說的淨土念佛法門，是指求生彌陀淨土，稱念阿彌陀佛。 因為阿彌陀佛大願殊勝，與娑婆眾生特別有緣，修易而證深，稱佛名號即得往生。 三根普被，應機極廣，萬修萬人去。所以家家彌陀，戶戶觀音。杜順和尚遊行人 間 ，勸人稱念阿彌陀佛聖號。智者大師石城取滅，求生西方極樂。 談到彌陀淨土，令人感慨萬千。有些人認為彌陀淨土興盛，障礙了其他各宗 的 發展。這是一種錯誤觀念，事實並不如此。相反地，是因為其他各宗應機不廣， 造 成了彌陀淨土法門的獨興。 中國有八大宗，禪宗密宗律宗天台宗華嚴宗三論宗唯識宗和淨土宗。其中除 密 宗淨土宗應機廣大外，其餘各宗，多是上根人得益，中下根人難蒙熏濟。尤其彌 陀 淨土，佛為末法眾生宣說，三根普被利鈍全收，應機最廣。所以世尊記說，末法 時 期，其餘佛法皆滅以後，無量壽經猶多住世百年。 我是修彌陀淨土的人，我萬分希望其他各宗，皆有傑出人才，弘揚各宗，所 謂 道並行而不相悖，這樣才有佛教的興隆。同時我深深知道，其他各宗不興，非淨 土 宗之罪。法無高下，對機者妙。末法眾生，與餘宗教法，對機者少，以致造成各 宗 不振。 其實各宗欲振興，淨土宗是擋不住的。所以絕不是淨土宗衰敗以後，其餘各 宗 必然振興。恐怕淨土宗衰敗了，徒然是佛教的損失，不能換來餘宗的興盛。 我們知道，密宗與淨土宗，在我國都有深厚的社會基礎。可以說佛教在我國 的 社會基礎，大部份寄託於這二宗。我們應該正確的認識，密宗或淨土宗任何一宗 衰 敗，都是我國佛教嚴重的損失，絕對換不來餘宗的興盛。我覺得中國八宗，應該 互 相護持，才能共存共榮。 我國佛教，有一個不好的風氣，八宗互不相容，實非佛教之福。各宗弘揚各 宗 的教法是應該的，但不要批評乃至破壞其他宗。正如賣瓜說瓜甜，賣辣椒說辣椒 辣 ，是應該的。絕不可賣瓜批評別人的辣椒不辣，賣辣椒批評別人的瓜不甜。當知 八 宗同舟共濟，一旦舟覆，絕無例外也。 一時有感，說了許多閒話，現在轉回來，談性緣與念佛法門的關係。 緣起是世諦，無性是第一義諦，緣起即是無性，無性即是緣起，故二諦本來融通， 是之謂三昧。念佛法門，初修世諦借緣起之功，念佛念到無念，便入第一義諦。既 入第一義諦，便得二諦融通。所謂二諦融通，要在心無所住。不住有，不住無，不 住亦有亦無，不住非有非無。 不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無 便 是非有非無。故到此地步，便是一切有，一切無，一切亦有亦無，一切非有非無。 先簡凡情後顯正義，名之曰念佛三昧。 一真法界，不礙緣起西方，緣起西方，不礙一真法界；法身不礙報化，報化 不 礙法身；有佛不礙無佛，無佛不礙有佛；有念不礙無念，無念不礙有念；往生不 礙 無生，無生不礙往生。一切無住，一切無礙，皆從念佛念到一心不亂中得。似此 無 上法門，借彌陀慈悲願力，易修易證，功不唐捐，豈是執我見之輩，可同日而語 哉 ！ 初學念佛，須借佛名號功德之力而修緣起，所謂心住一緣。此中方便不一， 要 在信願行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散亂昏沉自然漸伏。此時便 得 馬調隨人。 妄念漸歇，無念現前，此時注意不得滯於無念，若滯無念，仍是心有所住。 故 不住於念，亦不住無念。須是念而無念，無念而念。 今以攝耳根為言，至心念佛至心聽，若聽得清楚明白，自然無念。然而無念 之 際，正是念得清楚明白。何以故？佛號聽得清楚明白，豈不是念？ 無念是寂，念即是照。此時照而寂，寂而照，正因為常寂方能常照，正因為 常 照方能常寂。故曰常照而寂，常寂而照。常照而寂者，隨緣無性也。常寂而照者， 無性隨緣也。 話雖說著容易，行來便難，所以我們要以信願行貫徹始終，至誠懇切求阿彌 陀 佛加被接引於我。因為末法眾生，三不善根太深。例如佛說不淨觀對治貪欲，而 末 法眾生起不淨觀䄄不發生作用。好比蛆蟲以糞便為安樂窩，又焉能捨離糞便？所 以 念佛人，必須至誠懇切乃至痛哭流涕，求佛救我，求佛接引於我。 阿彌陀譯為無量壽無量光，而無量壽即照而常寂義，照而常寂即隨緣無性義。 無量光即寂而常照義，寂而常照即無性隨緣義。無性隨緣，十方接引。隨緣無性， 十方眾生同歸淨土。 淨土者無有分別，即是一真法界。隨眾生緣故，假說西方。一真法界等同虛 空 ，虛空本無東南西北，隨眾生心故，說有十方虛空。同一虛空是理，說有十方是 事 。無性隨緣者，理不礙事也。隨緣無性者，事不礙理也。如此事如理融，成一乘 教 義。 有人說求生西方是著相，念阿彌陀佛是有念，佛法說無相無念，以此原因， 認 為淨土法門與佛法相違。彼不知相即無相，無相即相，念即無念，無念即念。故 心 經云，色即是空空即是色，受想行識亦復如是。 若於相外另有無相，念外另有無念，便著斷邊，不會中道。若於無相外另有 相 ，無念外另有念，便著常邊，亦不會中道。 故無性隨緣，無相即相，無念即念，無生即是往生。隨緣無性，相即無相， 念 即無念，往生即無生。 以上僅略談性緣與念佛的關係，至於如何修淨土法門，非是我們所要談的， 於 此不多佔篇幅。
|
|
