| 佛為勝光天子說王法經句解 |
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釋經文 【如是我聞。一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾百千人
俱。皆是大阿羅漢諸漏已盡。復與無量菩薩摩訶薩俱。人中大龍一生補
處。】 此是證信序，證明此經真實不虛，以六種因緣以為證明。如是者信成就，我聞 者聞成就，一時者時成就，薄伽梵者說法主成就，在室羅伐城逝多林給孤獨園，乃 處成就，與大苾芻下，是眾成就。此六種因緣具足，證明此經真實不虛。 如是，佛如是說，非結集經人所說，謂係佛所說真實不虛，足可憑信也。 我聞，此經乃佛金口所說，是我親耳所聞，無錯謬也。 一時，為佛說經之時。 薄伽梵，譯為世尊。佛地論舉六義釋之，即自在義，熾盛義，端嚴義，名稱義 ，吉祥義，尊貴義。是說法主。 室羅伐城，即舍衛城。逝多林，逝多係太子名，亦翻為祇陀太子。林屬逝多太 子所有，故曰逝多林。給孤獨園，園乃給孤獨長者獻佛者，故曰給孤獨園。 與大苾芻百千人俱，出家受具足戒之男眾名苾芻。釋有三義，一、乞士，上乞 法以養慧命，下乞食以養色身，如果只乞食不乞法，便同世間乞兒，不名苾芻。二 、破惡，苾芻出家受具，須破殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌七支惡。三、怖魔，苾芻 出家受具，佛眷屬增盛，魔眷屬減少，故魔恐怖。大苾芻之大，有大、多、勝三義 。大者，謂此等苾芻，於小乘有學人中，德望俱尊。多者，謂此等苾芻，博通內外 經典。勝者，謂此等苾芻，知見殊勝，勝過九十六種外道。如是苾芻眾，有百千人 俱。 皆是大阿羅漢，阿羅漢乃聲聞極果，譯為應供、殺賊、無生。迴小向大者，謂 大阿羅漢。佛亦稱大阿羅漢，然佛過無不盡德無不圓，與聲聞大阿羅漢不同，佛稱 大阿羅漢者，於生死涅槃二邊無所著名無生，斷盡五住煩惱名殺賊，福被菩薩緣覺 聲聞天人阿修羅鬼畜生地獄等九道，名應供。 諸漏已盡，謂欲漏有漏無明漏已盡，已得解脫出三界也。約因言，煩惱為漏， 約果言，生死為漏。此等大阿羅漢，見思煩惱已斷，分段生死已了，故諸漏已盡。 菩薩具足稱為菩提薩埵，菩提譯為覺，薩埵譯為有情。故菩薩譯為覺有情。覺 者上求佛道，有情者下化眾生，故上求下化是菩薩行。 摩訶薩譯為大，菩薩摩訶薩，乃地上菩薩，如是菩薩摩訶薩無量。 人中大龍，是讚歎詞。一生補處，是等覺位。 【爾時世尊在一樹下。於勝妙座加趺而坐。於大眾中普為人天。演說自證
微妙之法。所謂初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨鮮白梵行之相。】 爾時世尊正在樹下為人天大眾說法。演說自證微妙之法，即無上菩提，佛證無 上菩提名自覺，以無上菩提方便化眾名覺他。佛證無上覺，係自性圓顯，不由他得 ，如是方名「無上」。若由他得，以上還有師，豈得謂無上？故曰演說自證無上微 妙之法。是故當知，阿耨多羅三藐三菩提，人人性中自具，不須外求，自性以外， 並無一法可得。自性圓顯，便名成佛。自性被煩惱業所障，便名眾生。佛是已圓顯 自性之眾生，眾生是自性未顯之佛。佛已如此成佛，眾生當來亦必如此成佛。 初中後善文義巧妙。無上菩提，即實相一諦，亦曰一佛乘。佛以大悲方便，將 一乘教法方便說三，乃有聲聞、緣覺、菩薩三乘。聲聞法曰初，緣覺法曰中，菩薩 大乘曰後。三乘法皆一佛乘之方便說，一乘開則為三，三乘合則為一。雖以一乘法 方便為三乘人說，而三乘人不知。聲聞人謂佛說聲聞法，緣覺人謂佛說緣覺法，菩 薩謂佛唯說大乘法。其實佛說一佛乘，無二亦無三。故初中後善，文義巧妙。 純一圓滿，即一乘教法也。清淨鮮白，梵行之相，係讚此一乘教法。 【爾時憍薩羅國王勝光天子嚴駕侍從。出室羅伐往逝多林。欲禮世尊恭敬
供養承事親近。既至林所下車整衣詣大師處。遙見如來坐於樹下為眾說
法。顏貌端正調伏諸根。意樂寂靜住增上定。人中龍象如師子王。亦如
牛王如善智馬人中最上。如白蓮華如池湛寂。如妙高山安處大海。具三
十二相八十種好。如妙金幢形色充遍。亦如白日千光晃耀。如盛月輪眾
星圍遶。】 爾時勝光天子，嚴駕往逝多林，欲禮世尊。遙見如來坐於樹下，為眾說法。見 佛端嚴而坐。調伏諸根，意樂寂靜，謂佛三業清淨，定慧巍巍。 住增上定，增上者謂定力殊勝也。人中龍象下，歎佛莊嚴如師子王，亦如大白 牛王，如善智馬，人中最上。又如白蓮華，白蓮華梵文芬陀利，此華出阿耨達池， 人間無有。又如池水湛寂，讚其希有也。 如妙高山，安處大海。妙高山即須彌山，此山金銀琉璃玻璃四寶所成，出海八 萬四千由旬，勝過一切諸山。 具三十二相，八十種好以下，總讚佛端嚴無比。三十二相者，一、足安平，二 、千輻輪，三、手指纖長，四、手足柔軟，五、手足縵網，六、足根滿足，七、足 趺高好，八、顬如鹿王，九、手過膝，十、馬陰藏，十一、身縱廣，十二、毛孔生 青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、常光一丈，十六、皮膚細滑，十七 、七處平滿，十八、兩腋滿，十九、身如師子，二十、身端直，二十一、肩圓滿， 二十二、四十齒，二十三、齒白齊密，二十四、四牙白淨，二十五、頰如師子，二 十六、咽中津液得上味，二十七、廣長舌，二十八、梵音深遠，二十九、眼色紺青 ，三十、眼睫如牛王，三十一、眉間白毫，三十二、頂肉髻。 八十種好者，一、無見頂，二、鼻高不現孔，三、眉如初月，四、耳垂輪，五 、身堅實如那羅延，六、骨際如鉤鎖，七、身一時迴旋如象王，八、行時足去地四 寸而現印文，九、爪如赤銅色，薄而潤澤，十、膝骨堅而圓好，十一、身清淨，十 二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指圓而纖細，十五、指文藏覆，十六、脈深不 現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一 、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切， 二十五、一切眾生見之而樂，二十六、面不長大，二十七、正容貌而色不撓，二十 八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三 十二、毛右旋，三十三、手足滿足，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十 六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切惡心眾生，見之和悅，三十九、面 廣而好，四十、面淨如滿月，四十一、隨眾生意，和悅與語，四十二、毛孔出香氣 ，四十三、口出無上香，四十四、儀容如獅子，四十五、進止如象王，四十六、行 如鶴王，四十七、頭如摩陀那㛦，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五 十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十三、毛軟淨，五十四、眼廣長 ，五十五、孔門相具，五十六、手足赤白如蓮華色，五十七、臍不出，五十八、腹 不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、身大，六十三 、身長，六十四、手足軟淨滑澤，六十五、四邊之光長一丈，六十六、光照身而行 ，六十七、等視眾生，六十八、不輕眾生，六十九、隨眾生之音聲，不增不減，七 十、說法不著，七十一、隨眾語言而說法，七十二、發音應眾聲，七十三、次第以 因緣說法，七十四、一切眾生觀相不能盡，七十五、觀不厭足，七十六、髮長好， 七十七、髮不亂，七十八、髮旋好，七十九、髮色如青珠，八十、手足為有德之相 。 以上見於大正藏第四十六冊，法界次第初門卷下之下。另大正藏第三十冊，菩 薩地持經卷第十菩薩地持畢竟方便處建立品第五，亦總明八十種好，謂咽上二十好 ，咽下六十好，請讀者參考。 如妙金幢形色充遍下，總讚也。 【時王見已生大歡喜。身毛遍豎得未曾有。灌頂大王有五盛事。所謂如意
髻珠白蓋白拂。寶履寶劍悉皆棄捨。著常人服從以大臣。安詳正念諸根
寂靜。偏露右肩整理衣服。曲躬合掌至世尊所。禮佛雙足布上妙華燒眾
名香。為供養已右繞三匝退坐一面。】 時波斯匿王見佛相好光明，生大歡喜。天竺國王即位時，以牛角盛四大海水， 而灌其頂表示祝賀，故曰灌頂王，此處即指波斯匿王也。王即捨其如意髻珠、白蓋 、白拂、寶履、寶劍。換穿常人服飾，由大臣陪同，徐步正念，曲躬合掌至世尊所 。禮佛足已，上香供養。右繞三匝，退坐一面。 【時勝光王從座而起。如常威儀合掌向佛。作如是言。惟願大師。開悟於
我。善教於我為國主法。令於現在恒受安樂。命終之後當生天上。乃至
菩提善心相續。佛告大王。善哉善哉。當一心聽甚為希有。孰能致問求
勝資糧。當順法行蠲除惡事。何以故。大王。若王大臣。捨其善法行惡
法者。於現世中人所輕鄙。不敢親附咸生疑惑。常見惡夢多有怨家後生
懊悔。命終之後墮地獄中。大王。若王大臣。遠離惡法修善法者。於現
世中人所欣仰。皆來親附不生疑惑。常見好夢能除怨敵無復追悔。命終
之後得生天上。乃至菩提證真常樂。】 時勝光王請問於佛，為王治國之法。俾令現在國泰民安恒受安樂，命終後當生 天上，乃至菩提成就佛道，令此善心相續。 佛先讚歎，然後解答。孰能致問求勝資糧，言若有人致問於佛，求於勝資糧， 則當順善法，蠲除惡事。如果國王大臣，捨善行惡者，於現世中，人所輕鄙，皆不 敢親近，而生二心疑惑。彼行惡事之國王大臣，亦常見惡夢，多諸怨家，生後悔心 。命終後，墮地獄中。 大王！若國王大臣修於善法，於現世中，人皆親附，彼國王大臣不見惡夢，常 見好夢，能除怨敵。命終生天，乃至成佛證真常樂。 【大王。譬如父母憐愛諸子。常願安隱令無惱害。遮其惡行勸修善業。大
王。為天子者亦復如是。於諸臣佐乃至國人僕使之類。咸以四攝而恩育
之。布施愛語利行同事。時彼人王。能於國界廣作如是大饒益已。成就
二種利益之事。云何為二。王如父母愛念無差。國人如子並懷忠孝。】 大王！譬如父母愛兒，常令安樂無惱，止惡修善。天子愛其臣佐人民，亦復如 是。皆以四種攝法，而恩育之。四攝法者，一、布施攝，以布施為方便，攝眾生歸 道。二、愛語攝，言語真實，利益眾生，令生歡喜，攝眾向道。三、利行攝，菩薩 化眾，令離惡行善。四、同事攝，菩薩乘大悲願，降同眾生，令其離苦。菩薩導引 眾生，德業增進，示與己同，令眾得樂。 時彼國王，能作如是饒益者，則成就二種利益事。一者王如父母愛其國人，二 者國人如子忠孝其王。 【復次大王作天子者情懷恩恕。薄為賦斂省其傜役。設官分職不務繁多。
黜罰惡人賞進賢善。不忠良者當速遠離。順古聖王勿行刑戮。何以故。
生人道者勝緣所感。若斷其命定招惡報。】 復次大王，作國王者，應情懷恩恕。情懷恩恕者，心存恩厚寬恕也。薄賦斂省 傜役，賦者田稅，斂者稅收，傜者國家徵人民之勞役，役者國家徵人民之兵役。 設官分職不務繁多。以官多必擾民也。黜罰惡人，賞進賢善。黜者擯除惡人， 獎賞勸進賢善。遠離不忠良者，順行古聖王之仁政。勿行殺戮之刑，因為眾生生於 人道，皆過去善根勝緣所感。故若斷其命，定招惡報。 【大王。常當一心恭敬三寶。莫生邪見。我涅槃後法付國王大臣輔相。當
為擁護勿致衰損。然正法炬轉正法輪。盡未來際常令不絕。若能如是依
教行者。則令國中龍王歡喜風調雨順。諸天慶悅豐樂安隱災橫皆除率土
太平。王身快樂永保勝位。福力延長無復憂惱增益壽命。現在名稱遍滿
十方。外國諸王咸共讚歎。某(其)國天子仁讓忠孝。以法教化拯恤黔黎
。於諸國中最為第一。我等今者咸當歸伏此大法王。捨身之後得生天上
。受勝妙樂乃至菩提。】 前說世間為王行政，應為善去惡，順古聖王，勿行刑戮。今言恭敬三寶，莫生 邪見，佛滅後國王大臣輔相等，應護持佛法，點燃正法炬，轉正法輪。 何為正法？金剛般若云，離一切相，即一切法，是為正法；諸法實相，實相無 相，是為正法，故於相離相是為正法。華嚴云：「正法性遠離，一切言語道，一切 趣非趣，悉皆寂滅相。」云何修習正法？不取於相，如如不動，即修正法。 佛囑勝光天子，國王大臣，應盡未來際，護持正法。若能如是，則國中風調雨 順，災橫皆除。率土太平，率土是全國境內太平也。全國太平，則王保勝位，福力 延長。現在即名聞十方，外國諸王讚歎。 「某」國應為其國天子仁讓忠孝，以正法教化人民。拯恤黔黎，黔黎即百姓， 於是四方歸伏，諸國中第一。捨身後生天上，受勝妙樂。乃至菩提，乃至成佛也。 【復次大王。一切諸法體性空虛無常滅壞。譬如有人於夜夢中見好園圃。
山河人眾茂林清泉。堂舍樓閣皆可愛樂。及其睡覺一無所見。】 復次大王！一切世間諸法，體性空苦無常滅壞，如幻皆假。譬如有人夢中所見 ，及其睡夢覺醒，一無所見。 【大王當知。所紹王位及以壽命。諸有勝樂自在尊貴。五欲歡娛象馬車步
。父母兄弟男女妃后。所有國人乃至臣妾。金銀珍寶衣服飲食及諸庫藏
。命終之際悉皆棄捨。此等眾事皆是無常滅壞之法。事難保守體是動搖
終歸離散。可怖畏處能生苦惱。無我我所亦無主宰。常應觀察勿為放逸
。】 大王當知，王位壽命，自在尊貴，五欲之樂，象馬車步四種兵，父母兄弟及諸 妃后，國人臣妾，金銀珍寶，衣食庫藏等。皆無常滅壞之法，事難保守，命終之際 ，終歸離散，皆當棄捨。 可怖畏處，言世間無常終歸滅壞，能生苦惱。大王當知，諸法無我無我所，亦 無主宰。眾生執著有我，而生主宰想，不知於生死中不得自在，實無主宰。大王！ 常應如是觀察，勿為放逸。 【復次大王。譬如大樹初生葉華次當結實。果既熟已漸當墮落。青葉次黃
後悉零墜。終至皆盡唯有空樹。其樹乾枯有大火至。熾然猛焰不久燒盡
。】 大樹喻，仍說明世間無常。 【復次大王。譬如日月有大威力具大光明。能令黑闇悉皆除盡。此亦不久
終歸磨滅。大王。如是當觀無常無我滅壞之事應生怖懼。而作國王當以
法化勿行非法。常修眾善不隨惡行。】 復次大王！日月雖明，亦不能久，終歸磨滅。日照晝不能照夜，月照夜不能照 晝，晝夜無常不能常明。 是故大王！當觀無常，應生怖懼。既為國王，當以正法化世，勿行非法。當修 眾善，不隨惡行。 【復次大王！譬如四面各有大山從四方來。堅固一段無有空缺。上陵大虛
下磨地界。於中所有草木叢林及諸生類。無一飛走能得免者。無有壯夫
而為拒敵。亦無能以咒藥財物可令迴去。大王。人間四山亦復如是謂老
病死及以失勢。大王。老若來時令人衰悴疾病若至能生苦惱。死期現前
必當命斷。勢若失時滅其威力。】 復次大王！譬如四面各有大山，山勢起伏，一段段堅固而無空缺。下從地起， 上摩太虛，表其高也。所有草木叢林飛禽走獸，無不依山而居，此者表其廣也。壯 士有力，不能拔山，咒藥財物，不能令山避去。 大王！人間亦有四山，即老、病、死、失勢。老則令人衰悴，病則令人生苦， 死則令人斷命，失勢時則滅其威力。大王當慎觀察，老病死失勢四山，人所不免。 慎勿放逸，當勤修道。 【復次大王。如師子王駿疾多力爪牙鋒利。入鹿群中隨意取食無能為礙。
此諸獸類被他所愶無有自在。大王當知。一切眾生被死箭射。無有豪強
無歸無護。命欲斷時。骨節離解血肉乾燥。口不能言手足撩亂勢力都盡
。涎唾便利遍污其身。眼等六根悉皆閉塞。喉中氣逆 飲食不通。念念
之間後識將盡。無始時來生老病死。苦海流轉隨業而去。即於此時命根
將斷。隨所作業皆悉現前。】 如獅子王脅迫群鹿，諸獸不得自在。眾生為死所逼，亦復如是，諸豪強不免於 死，死神至時，無歸無護。眾生命欲斷時，骨節離散，血肉乾竭，口不能言，手足 紛亂，涎唾便利污身，六根漸壞，氣逆不能飲食，念念之間神識不繼即將離身。當 爾之時，被無始時來生老病死諸苦，隨業流轉。此時命根將斷，一生所造善惡業， 皆悉現前。 【琰摩(魔)使人甚可怖畏。黑闇長夜無能違逆。出入之息溘然而盡。獨行
無侶所向慞惶。捨此人間趣於後世。將墜大坑入深闇處。惟涉險道無復
資糧。業風所吹不知前路。爾時厄難無別歸依。於此時中隨業受報。】 琰摩應為琰魔，閻羅王也。 閻羅王所使鬼卒，甚可怖畏。一墮陰曹，黑暗長夜無能違拒。出入息溘然而盡 ，入於陰間，獨行無侶，亡者所向慞惶，捨人間趣向後世。大坑者地獄也，將墮地 獄深暗之處。亡者死後，惟涉險道，無復資糧。業風所吹，迷失前路。爾時唯有厄 難，無歸依處，隨業而受報也。 【大王。有陀羅尼名曰勝幡。若人先時曾受持者。於生死中能為善伴共相
救護。大王善聽。我今為說。咒曰南謨釋迦牟奈曳 怛他揭多也 阿羅
𧄦帝三藐三勃陀也 怛姪他唵苫●苫● 薩婆波跛 厫羅苫末泥莎訶】 佛說勝幡陀羅尼。 【佛告大王。此陀羅尼諸佛所說於日日中清淨澡漱常誦七遍。有大威神能
為救濟。如遭極寒遇炎火聚。如大熱時得清冷水。盛夏尋路逢好樹陰。
如渴遇清泉。如飢得美食。如病蒙咒藥又復遇良醫。如怯怖人得強壯伴
。大王。如是有福之人臨欲死時。有好瑞相而為導引。大王。於此時中
唯有善法。共相護念為作歸依。惟此陀羅尼善能救濟。是故大王。常當
日日誦此神咒。能得消除一切罪障。復能生長無量福因。當善觀察無常
滅壞究竟空無。於死門中生大恐怖。以善化世莫行惡法。常修福業起大
慈悲。何以故。然於此身常所愛護。供以名廚上妙飲食。隨時偃息無憂
自在。雖受如是殊勝之樂終歸不免。臨死之際飢火來逼乏食而死。】 佛告大王！此陀羅尼，諸佛所說，日日常誦七遍，如極寒遇火，熱時得清冷水 ，夏日路逢樹蔭，渴遇清泉，飢得美食，病遇良醫良藥，恐怖時得強壯伴。 大王！有福之人命欲終時，現好瑞相而為導引，此時唯有善法為作歸依，唯此 陀羅尼善能救濟。是故大王！當日日誦此神咒，能除一切罪，生無量福。 當善觀察世間無常滅壞畢竟空無，人生畢竟當死，於死應生恐怖。所以應以善 法化世，莫行惡法，常修福業，行大慈悲。 大王當知，若只知愛護此色身，名廚飲食，以自在故，得隨時偃臥安息。雖受 如是種種安樂，終歸不免一死。臨死之際，乏食而死。 【復次大王。所著衣服皆是微妙。迦尸白疊錦綺綾羅。涼燠順時任情受樂
終歸不免。臨死之際。委臥床席迴轉隨人。垢膩縈身衾裳霑體。能令見
者生可惡心。】 復次大王！所著衣服甚好微妙，迦尸白㳜錦綺綾羅。迦尸係一種竹名，可能是 一種名貴的竹器。白㳜是白色的細毛布。錦綺綾羅，此土皆有。 涼燠即冷暖也，冷暖適時，任情受樂，終不免命終。臨命終際，委臥床蓆，任 人擺佈。穢物遍體，令人生惡。 【復次大王。平生之日澡浴嚴身。塗香末香種種莊飾。熏香遍馥頂繫花鬘
。設受如此上妙樂具終歸不免。漸將變壞復本形狀臭穢現前。澡沐塗香
並皆虛設。】 復次大王！生時澡浴塗香，終不免一死。死時臭穢現前，澡塗等於虛設。 【復次大王。多處內宮婇女圍繞。管絃代發歌舞隨情。以樂送時不聞憂事
終歸不免。死苦來迫懷怖而終。】 復次大王！生時內宮婇女，聲色隨情，以樂打發時間。然終不免一死，死時懷 怖而終。 【復次大王。所居宮殿種種莊嚴。戶牖苼通寒溫適節。暢情終日受樂通宵
。室燎明燈多諸婇女。苼籠散馥名花遍布。七寶莊校所臥之床。氈褥重
敷并安偃枕。恣意而臥無復憂勞。及其業盡終歸不免。身亡之後送往寒
林置之空野。屍骸爛潰膿血橫流。骨肉分張人皆鄙賤。被諸狐狼𩃭梟鵰
鷲之所�蔬飽C悲哉此身卒至於此。】 復次大王！所居莊嚴，受樂通宵，明燈婇女，馥郁名花，七寶莊校，枕褥安適 ，恣意而臥。然業盡命終，送往寒林。骨肉潰爛，被狐狼𩃭（鴟）梟之所爭食。悲 哉！此身卒至於此。 【復次大王。嘉晨令節嚴駕出城。往詣芳林縱情遊賞。象馬車步前後陪隨
。意樂乘騎無不遂念。諸臣侍從雉扇嚴儀。幰帳高懸復持金蓋。鼓樂並
奏鈴鐸和鳴。人皆敬奉如天帝釋。若福命盡琰摩使來。收錄精神將至王
所。隨分判斷無能免者。惟有殘骸置之於地。父母妻子及以國人。咸共
悲號推(椎)胸懊惱。靈輿送殯詣彼屍林。或燒或埋或沈於水。飛禽走獸
魚鱉黿鼉。聞其肉氣爭來�蔬飽C骨成塵粉與地無殊。大王當知。一切眾
生稟識之類悉皆如是。終為無常之所滅壞。體難保信念念遷移。諸煩惱
身無可愛樂。誰有智者不生厭離。】 復次大王！佳節良辰，嚴駕出遊，四兵隨從，臣侍嚴儀，幰帳高懸，車有圍幔 者曰幰。復持金蓋，其傘蓋以金嚴飾。鈴鐸和鳴，大鈴曰鐸。人皆敬奉，如天帝釋 。 一旦福盡命終，琰魔鬼使驟至，閻羅王隨其罪分判斷，無可避免。惟留屍骸， 父母妻子國人，咸共悲號。推胸懊惱，應為椎胸懊惱。送往屍陀林，或燒或埋或沈 於水中。禽獸魚鱉，爭食其肉。骨成塵土，與大地無異。 大王當知，一切眾生，悉不能免，終為無常滅壞。此身雖保，不可信賴，念念 遷移。所以此煩惱身，無可愛樂。有智之人，其誰不生厭離？ 【是故大王當觀如是身為患本無常所隨。鎮被死王之所驅逼。知是事已當
為法王。不應恣情起貪瞋癡行於惡事。何以故。大王。我不說有愚癡。
凡夫於五欲境色聲香味觸。恒多積聚常樂親近。如是之人能生厭足。大
王。誰於欲境能發厭心。謂賢聖人起勝智慧。現在前時方生厭足。漸當
遠離證妙涅槃。】 是故大王！當觀身為患本，為無常所隨逐，鎮者常也。常被死神之所驅逼。 故知此事已，莫戀世王，當為法王。法王者，不為情念所驅使。所以不應恣情 起貪瞋癡，行於惡事。 大王！我過去不是曾說凡夫愚癡嗎？凡夫染五欲境，色聲香味觸。不知修善， 常樂積聚親近五欲。如是之人，若於五欲境，能生厭足生厭離心，則為賢聖。誰於 欲境生厭離心，誰便是賢聖人，起勝智慧。如果五欲境現在其前時，能生厭足心， 當漸漸遠離五欲，證妙涅槃。 【爾時勝光天子。聞佛為說安隱自身。長保國位利益含識。名聞十方當得
生天受勝妙樂。深心喜慶得未曾有。合掌恭敬一心瞻仰。白佛言。世尊
。如來大慈。為說如是微妙法義。我今頂戴常願流通。舉國諸人皆令誦
習。】 爾時勝光天子，聞佛為說可安樂自身，可長保國位，可利益有情，可名聞十方 ，可生天上之道，心大歡喜，合掌白佛言，世尊！如來為說妙法，我當頂戴流通， 亦令國人誦習。 【佛言善哉善哉。大王。前世修因今受勝報。得為天子所願隨心。當如說
行勿為放逸。時勝光天子及諸大眾。皆大歡喜信受奉行。禮佛而去。】 佛讚善哉，謂勝光天子，前世修因，今受勝報。當如佛說而行，勿為放逸。勝 光天子及諸大眾，皆大歡喜，禮佛而去。 佛為勝光天子說王法經句解終
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