| 師父的話 |
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一‧經戒 經…………………………………………………………………………………… 1 編寫佛法綱要……………………………………………………………………… 4 凡有為的不作……………………………………………………………………… 6 清淨心廣學多聞…………………………………………………………………… 8 道德………………………………………………………………………………… 9 涕淚悲泣…………………………………………………………………………… 10 開發二諦…………………………………………………………………………… 11 深入二諦…………………………………………………………………………… 12 深入大乘護持正法………………………………………………………………… 14 悟性用功…………………………………………………………………………… 16 解義即修行………………………………………………………………………… 17 直下承當…………………………………………………………………………… 18 實相………………………………………………………………………………… 19 五重玄義…………………………………………………………………………… 20 戒…………………………………………………………………………………… 21
一、經戒△看經，一定要銷歸自性。我們離自性太遠，故要銷歸自性。而實無所銷，為一真 法界。 △學佛階段： 一、入名相—凡夫位。 二、出名相（知名相是假名）—小乘偏空，離假名。 三、入理（自然出名相）—菩薩位。 四、出理—佛位，得大自在。 可怕在入名相後不出，無藥可救。從經中出來，才得道，即：雖洞達三藏十二部 經，不受拘束。 看經的目的，是使自己的佛性圓現。經藏如油，可助火而燒。 入名相後，要有求出之心。理者法性，入理者登地菩薩。所以，天天看經，要有 求出名相的一天之心。見幻即離，離幻即覺，無所離處，當下圓覺，不必外求。 看經，要用經，不被經所用，叫大丈夫；初向道，要不被煩惱所用，要有「用煩 惱之心」，對煩惱不起心。 △看經時，不要思索，一直看去。虔誠相信，才能和佛相應；絕對相信，信為道元 功德母。明白後，法自然現出。佛法是不思議法，總在虔誠恭敬中求。 △佛綱之精神，要注意到「敬」，以及怎麼修行，怎麼增進道德，如：十二因緣， 就是教不起貪、瞋、痴。 △佛法深到不可思議。要深深求佛法，不以少為足；要時刻求進步；要究竟覺。 △結法緣，結人緣，護持常住，護持正法，故要聽經聞法。尊重法，尊重佛，尊重 僧。 △演教，不要死於教下，是要起修。古德云：大開圓解，不了生死。修一分，是一 分。 △修行可開正知見。若有能力，應把經驗告訴一般眾生，可以寫出來。我們印經的 基金穩定，可積極出書。在真才實學，不在舞文弄墨。是要眾生得利益。 △聽正法難，知法亦難，修法復難，證法更難。所以，念佛一定要求證。 △佛說一法。說般若，要會淨土；說淨土，要會般若。 △般若是一乘教法因地之學，一切佛法之根本。 賦詩：「明月湖心盪扁舟，無人無法般若游，歸來無事舉頭望，依舊晴空月悠悠 。」 △開光法語（居土請師為佛像開光）： 開與不開，佛光常照。慈悲心是佛光明，喜捨心是佛光明，恭敬心是佛光明，平 等心是佛光明，清淨心是佛光明，不取相心是佛光明，無住心是佛光明……。開 ！ △講經，要愈講愈謙虛，不可恃物凌人。 △聽經時，要尊重講的人，坐在椅子上聽，不可坐沙發享受。 △要敬法，不可貪法。藏經要恭誦。自己的藏經若沒有看，可以借給人家看。 △戒本、經本不能寫字。 △你們現在是得其文不得其法。得法以後，不可思議。得法有一種受用：見飛花落 葉，就知道是法。見到經文，就會到法。 你們僅僅會到經文。會到經文，還不是真會。這沒辦法，看你們道業精進了，不 精進，和你們講什麼樣子，不知道。 △寫文章，不在文辭華美。「辭，達而已矣！」 寫文章之要領： 一、表達出自己的意思。（六十分） 二、別人看了起共鳴。（八十分） 三、能用十個字，就不用十一個字；能用九個字，就不用十個字。（九十分）就 是「簡明要」 |
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佛法綱要，顧名思義，就是提綱挈領。當初我寫佛法綱要的想法，固然是同於 講義，可是要比講義方便，講義你寫出十分，發揮不出三分，寫得詳細，愈詳細愈 糟糕，綱要，你提一兩分，他發揮出五分。 寫佛法綱要的作用，在導航，誘導初學的人或久學的人，由廣泛而深入。對初 學、久學皆適用。 所以，在發揮方面，是多層面的。寫的人，注意到提綱挈領，正確、導航，不 觸暗礁，最好以經為主。 你們寫的人考慮到，假使有人拿到你這份佛法綱要，他是初機人，能講不能講 ？他是久學的人，能講不能講？發揮方面，考慮多層面的，原則把握好。它的作用 是誘導上台講學的人打腹稿，不背講義。否則抱著書本照本宣讀，枯燥無味。 所以，佛法綱要，打腹稿，初學久學皆可用得上，誘導他們，使他們有發揮、 深入的機會。 寫的時候注意到，有經有論，多用經。論，往往是一家之言，譬如說，唯識家 站在唯識的立場，並不是全面的，性空宗站在性空的立場，天台站在天台，華嚴站 在華嚴，唯有佛，是全面的。 所以，寫的時候，千萬不要限制住了，使他沒有發揮的餘地。 |
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修行者有他的作法，原則——凡有為的不作。如果落入有為，開始時就落入煩 惱，最後結果落入生死。 這是五祖說的，有情來下種，因地果還生。什麼是有情呢？經上說，有二十五 種有情。欲界裡，是阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、人。人分四部洲，東西南北（東 勝身州、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。）加上六欲天（四王天、忉利天、夜摩 天、兜率天、化樂天、他化自在天），十四有情。色界天是初禪天，加上其中之大 梵天，二禪天，三禪天，四禪天及其中之淨居天與無想天（五不還天），一共七種 ，這樣二十一種。加上四空天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非 想處天），一共二十五種有情。 所以說，有情來下種，因地果還生。都是有為，有為是生死。無為是涅槃，修 道人取涅槃。 什麼是有為？凡是有分別，都是有為。成敗是有為法，憂喜是有為法，苦樂是 有為法，人我是有為法，憎愛是有為法，這都是有為法。 落入有為法，必定生煩惱生死。離開這一切分別心，不分別人我是非，不分別 成敗，不分別憂喜，不分別苦樂，不分別有無，不分別高下等等，不起分別，稱為 無為。這無為是涅槃。這無為沒對待，不對有為而立，如果對有為立無為，那「無 為」是二乘無為，不對待的無為，是佛的究竟涅槃——常樂我淨。 大家考慮，凡有為不取。如果落入有為，就麻煩了。 簡單我們認識有為：色有生滅是有為，受有生滅是有為，想有生滅是有為，行 有生滅是有為，識有生滅是有為。簡單說，色受想行識五陰，是有為法。 如果你所作所為落入這五個法之中，糟糕了！開始是煩惱，結果是生死。不出 二十五種有情。 大家注意，如果不落入這五個法，理論上知五陰皆空，不落入色受想行識，那 個法名之為證涅槃。那個法得自在，稱為我；不生滅，稱為常；沒有諸苦，也沒有 諸樂，稱為樂；此法最極清淨，是佛法身。這是常樂我淨四德大涅槃。 既然出家修佛道，要走聖人之路，莫落凡夫之途，落入有為就是凡夫。 希望大家，都盡量精進，力爭上游，莫自甘墮落。 希望大家，力爭上游，作一個聖人。像永嘉大師說：作一個無為閑道人，頂天 立地的人天師表。 |
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清淨心是真諦，廣學多聞是俗諦。 真諦在六地具足，俗諦在七八九十地。所以小乘先得總相，總相易得。 講差別相要配合廣學多聞，廣學多聞離開真諦是狂慧。 僅僅知道差別相，還在文字。俗諦是講事相，要融事入理。不簡單。 先得總相，總相是五陰，一切法皆是五陰。別相才有六根、十二入、十八界。 記住，要得總相，入諦理。要得別相，廣學多聞。如果光廣學多聞，不入諦理 ，稱為爾炎，稱為智障。入諦理再開發別相智，也稱為爾炎，譯為智母。 於一切法取相，那爾炎稱為智障；不取相，稱為智母。 廣學多聞要有清淨心，好比火車跑千萬里，總不離鐵軌。 |
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什麼是道德？ 上求佛道是道，下化眾生是德；不變是道，隨緣是德；照而寂是道，寂而照是 德；無量壽是道，無量光是德；自受用是道，他受用是德；法身德是道，解脫德、 般若德是德。 不要死於文下，心入法以後，處處圓融。 諸惡不作是道，眾善奉行是德，皆從自淨其意會。 這無分別，本是一法，若把道和德硬是分開，不對的。為什麼？無性即是隨緣 ，隨緣即是無性。如果分別，不是一乘法、一真法界。 隨緣無性是道，無性隨緣是德。 二諦融通三昧印，道德具足。 有的人無道無德——凡夫。有的人有道無德——二乘。有的人有道有德還不具 足—菩薩。有的人道德具足——佛。 法就是這樣，本來擺在你眼前，好比太陽一樣，擺在眼前，瞎子看不見而已。 |
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當初至五指山去，一切經文都沒有，光有雜誌，翻來翻去只有半本法華經，自 己只帶圓覺經，看也是圓覺經不看也是圓覺經。 有一天看到經文，「於中百千萬億阿僧祇，不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華 ，亂起亂滅。」嚇了一跳，淚不住地流，不是傷心，也不是悲哀。從此以後，蒙佛 菩薩加被，多少了解佛法。 須菩提聽佛說經，涕淚悲泣，也是如此。 |
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二諦，在唯識論、瑜伽論稱世俗諦、勝義諦。法華玄義云，二諦之名，見於各 經。 其理甚深難測，正待開發，各宗沒有發揮徹底。希望你們發揮力量，開發二諦 理。 天臺、華嚴，我們沒看到整體敘述。三論宗吉藏大師二諦義不太完整。二諦義 初初發現，上卷、下卷，吉藏大師向來著作很嚴密，可是二諦義不太嚴密，可以說 不太成熟。以後又發現中卷，證明這部著作不很完善。以前二諦義祇有上下卷，後 來改為上中下三卷，引壜道理很深，可是不太成熟。 希望大家大力發掘，可以說，二諦這個道理，還是處女地。大家注意到。 我忘了佛在那本經，云無論弟子說、菩薩說、天說、化人說，祇要合乎二諦， 皆是佛說。大家切實覺悟，不要光貪著名相，不是佛法。自古以來，大德們都說， 不可入海算沙。智者大師說，應該去丈就尺，去尺就寸，捨掉銅錢換銀子，捨掉銀 子換金子，捨掉金子換珍珠。有多少潛力，大家要發揮出來。 元旦修學會，要講「唯識與二諦」，唯識三性遍、依、圓。遍計執不入二諦； 於遍計執知道虛妄即依他起，就是俗諦；於依他起知道世俗諦如幻，如幻無性，即 圓成實。 入二諦後，先得總相智，逐漸得別相智。 |
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為什麼佛任何人提問題都可圓滿回答？徹證二諦。大菩薩辦不到，我們凡夫更 辦不到。 二諦橫遍豎窮，包括一切法。事相就是二諦。 事相，唯識從俗諦邊，就是世諦。事相無性，是真諦，一切圓融。 一門深入，深入二諦。要實入事相，事相是俗諦。既然深入二諦，當然深入世 諦。 無性隨緣是無量事相，隨緣無性，無量事相唯一真諦。橫遍豎窮包括盡，其他 以外，沒有。一切法包括了，一切佛也包括，一切眾生也包括，無法不收。 二諦有一特點：無欠無餘。不欠少一點點，沒有多餘一點點。在二諦當中，你 增加一點就多，減少一點就少了。 入此法後，知道，三天不吃飯也飽了。 這個法，聲聞、緣覺、因地菩薩，皆得不到。唯有佛乘。 淨土圓頓大乘，什麼道理？淨土念佛，念而無念，無念是無性，念佛是隨緣。 這不是徹證二諦？阿彌陀佛無量光，隨緣，橫遍十方。無量壽，無性，豎窮三際。 無量光就是無量壽，隨緣就是無性；無量壽就是無量光，無性就是隨緣，證自證分 就是自證分。 無性隨緣，無作戒體就是作戒體，隨緣無性，作戒體就是無作戒體。所以律宗 提到戒體，很少人談。 |
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苦心培養你們多年，就是希望你們能接棒，深入大乘，護持正法。 正法是般若，金剛般若經說的：離一切相，即一切法。 正法是離相無住，所以它講「不取於相如如不動」，還是講正法。 離一切相，就是於諸法離相，於一切法離一切相。 於諸法離相就是實相，所以，離一切相即一切法就是諸法實相。不過，離一切 相即一切法，從因上說；諸法實相，從果上說。有很多名字：阿耨多羅三藐三菩提 、中道義、圓覺……都是正法。華嚴經講「法界緣起」，法界是實相，緣起是諸法 ，還是離一切相即一切法。 著相追求，正法即滅。不過，正法離一切相，是於相離相，不是在相以外有無 相；如果相以外有無相，是斷滅。相是於無相有相；如果於無相外有相，是定有。 正法就是這樣。現在正法要滅了。佛去世太久。法運如此，我們凡夫難以挽回 ，不過盡我們力量，能度一個人，就度一個人。末法時期，魔已經打入四眾弟子當 中。這是法運的關係。……希望你們能深入大乘，護持正法。 正法意義，又深又廣，今天如你們講，是大略地講。如果你們入了的話，就知 道離一切相是離一切作法，即一切法就是無作法。你們可以演繹這道理，有很多可 知道。離一切相不著隨緣（著隨緣是遍計執），不著隨緣就不著相。即一切法就是 無性。希望你們大家本此努力。 |
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修學經法，不懂不怕，用自己的悟性毫無理由地逼他，如果有人一旦貫通，可 能有得受用。如果有人達到這個程度，可能我們西蓮淨苑要出祖師。 有三種人不得受用，第一種人始終昧然無知，也不用功，不精進。第二種人， 投機取巧，先看疏，障你自己的悟性。第三種人，心中有貪瞋痴。皆不得受用。 如果你心中沒貪瞋痴，也不投機取巧，精進用功，這種人你不要看他什麼不懂 ，他若懂，比一般高得多，這是上等人。這樣一來你可不會庸庸碌碌地做粥飯僧。 大家戒律、經法都有進步，跟不上來的要趕緊跟上來，不然會形成兩個時代的 人。修行並要注重實德，各人德行。放冷眼看去，淨苑有二十世紀的人，還有的停 留在十八世紀的。如果不趕緊彌補缺點，將來再進步，可能會形成代溝。 經法、戒律不行的，從實德下手，真有實在的德行。戒律、經法不妨用用心。 |
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大家千萬不要輕視解義。解義即修行。你解甚深義，愈解愈深，深到了相當程 度，豁然開通，所以，解義即修行。 千萬不要起卑下慢心，說我重於修行，我不學這一套，那你錯了，佛法不二嘛 ！ 深深解義，深深解義！天天求法，天天求法，到了時候他會豁然貫通，哦！生 死原來如此！ |
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一般人，不敢直下承當。 聽十玄門，要直下承當。 很多人不敢直下承當，說我暫且修小乘法好了，很可惜釋迦牟尼佛的一番苦心 。 問：法界觀門和十玄門有何不同？ 答：法界觀門是修觀。可惜後人無有發揮的。不如天臺，因天臺有章安記載。 三大部皆是章安記的。天臺，代代出高僧。華嚴，從法藏，就斷了。出了慧苑，立 四教……。 |
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不取著名相，叫念佛，怎麼知道呢？佛本是無，清淨則有，佛是實相。入實相 者念法，法是實相。入實相叫念僧，和合眾，無諍是實相，僧是無諍，實相是清淨 、寂靜、平等、無諍。什麼是戒？實相。六祖不是說「自心清淨自性戒」嗎？那是 實相戒，大乘戒。 我問你們一句話，你們怎麼知道自己？要是所知道的是自己，能知道的是誰？ 要是你知道這個道理的是你自己，能知道的又是誰？如果你說，能知道的是我自己 ，那所知道的是誰？都不是。你不求不知不聞不問，原來就是自己！ |
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五重玄義是天臺的科判。我們從五重玄義看出，古德講經、註述，不像我們草 草率率。先把全經貫通，名、體、宗、力用、教相貫通以後，再講。 古德這麼謹慎的態度，值得我們學習。 可學習五重玄義的精神，講經也好，註述也好，先貫通，再講就順了。 你們講經怎麼參考？要講，先看這部經，體是實相？通教？小乘教？一層一層 ，沒錯。我們講法華，以實相為體。 |
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△戒是行法，故甚深。 △戒為大師，增進道德。止持，諸惡莫作；作持，眾善奉行。 修行，在道德，不在解。解在清淨，清淨心是眾德本。看經要注重道德，所以， 由戒開始，戒為行法。 △末法時期，以戒為主。戒守住，講經再學（不能持戒，為人說法，都是邪說）。 能夠持戒、能夠弘法最好。古德云：自度第一，隨緣度眾。即戒律為主。 持戒第一，末法時期，想挽救佛法，唯有重戒律。 △記住：深深用心於戒律，使自己道德增上，不愧為人天師表。人天師表弘化一方 。 什麼是道？什麼是德？律己是修道，容人為培德。由淺至深，慢慢獨立，弘化一 方。 △大家要持戒。學了戒，要持戒，才能當「人天師」，不然，只是名字比丘、比丘 尼。 △戒，講到那裡，作到那裡。念茲在茲，劍及履及。 念茲在茲，是心無旁騖。講到不婬，作到不婬；講到不妄語，作到不妄語。 劍及履及是身體力行。要作到才有用，沒作到，也是無戒。 但願這一夏，大家有成就，使我們的常住和合、興隆。 △若能守住婬欲戒，等於守了一半的戒律。你們看戒本，能守住婬欲戒，便守了一 半的戒律。 △希望大家好好作個比丘、比丘尼。現在大家對經法多少了解一些，對戒律也多少 了解一些。我雖然沒有道德、能力，我再盡量告訴大家念佛怎麼念。末法時期， 我們能知道經、知道律、知道修行，出家還求什麼？ 希望大家把過去的惡習氣改掉，一心辦道。以後我們集體修學戒律，我們要當學 戒的比丘、比丘尼。 △戒律很重要，不守戒律，學經、學論都是唐捐（空過）。三乘初業，戒為基礎， 戒為大師。 不守戒律，經論是外道法，因為經、論外道也有，唯有戒是佛所說。所以，大家 要特別重視持戒。 堅持淨戒，西方蓮開；不持淨戒，閻王入簿。不持淨戒，認為別人看不到，而閻 羅王的簿子記得清清楚楚。持戒好像人家不知道，而西方蓮華自然增長。因是大 家自己種，果是大家自己受。 提醒大家特別重視戒律！不然，佛取涅槃，怎麼不告訴比丘別的，而告訴比丘「 以戒為師」？ 守住戒律，一定往生。佛說若人犯小罪起大恐怖，可得阿羅漢。要嚴格持戒，若 犯罪慚愧懺悔，不墮三塗。要時時存慚愧、懺悔之心，守住淨戒。 △講戒，大家都要到；若不能到，要說欲清淨。 末法時期，經法本是一相一味無諍，現已諍論紛起。唯有戒律，是一相一味。 佛說，頭陀行在，我法久住（今頭陀行已滅）；又說，戒律若在，我法久住。我 們要老老實實持戒念佛，使佛法久住。 △出家人飲一滴水，都是十方供養。天下出家人都受十方供養，佛也受十方供養， 出家後，一絲不掛，一塵不染。 人家是供養出家人的戒，所以，凡夫僧持戒，以持戒功德，接受供養。沙彌就憑 五種淨德。 △善根發，戒相出，威儀具。 △不要以為威儀具足沒有什麼，威儀具足，天神合掌。 △不可偷偷犯過，以為沒有人知道，其實天知地知，自己第八識知，閻羅王知，鬼 神知。 要上對得起天，下對得起地，還有，對得起自己的第八識，對得起閻羅王，對得 起鬼神。 要不貳過，漸漸轉凡成聖。 △一出去，你們就破戒。正因為你出去，高興，就破戒。你們出去，先揀漂亮的穿 ，破戒。婬欲戒最危險，看到好看的，就沒有守衛的心。 出去看病，比丘尼目默視前方三步，辦完事早回。 出去一小時，犯戒一小時。所以，出去是破戒的因緣。 睡覺，多睡，也是障礙戒定慧。睡飽了就起來，不要再睡，再睡，慧命就萎縮。 出去，要念佛（默念）；睡覺，要念佛（默念）；大小便利，也要默念阿彌陀佛 。 少說一句話，多念一聲佛。大寮、經行、掃地，念佛，一點事都不耽誤念佛。 △不貳過。有兩種健兒：一種持戒不犯，一種犯而能悔。人非聖賢，誰能無過？過 而能改，善莫大焉。 不可以竊竊心改過，要以真實心改過。 △嚴持淨戒，若有違犯，至誠念阿彌陀佛，以求拔濟。 △作筆記，作自己懂的，有心得的。 戒律抄寫是有其功德，不如把它背下來。 △沙彌（尼）一定要拜佛，去業障故。戒壇不易登。 △開示沙彌—— 求法懺悔，除體性罪在，障道罪一概皆消。 戒法很重要，末法時期，挽救佛教，唯有戒法。 培養自己道德，一切行動要注意律儀。比丘、比丘尼一定要顧慮「安詳」二字。 要端莊，不可輕浮。當笑則笑，當言則言。 引禮、引讚師責備，不可講理由——打我慢。 去戒壇，代表淨苑，要恭敬，要守規矩。 法要沒，希望我們師徒真正擔當。 求佛道，不是求學問。求學問，是增加學識。自己要修道進德，了生死。捨己為 人，度眾生。遇到事情，不考慮自己，身命都要捨棄。古德講：不為自己求安樂 ，但願眾生得離苦。 受戒後，希望都能作佛門之骨幹。要為佛門作龍象，先為眾生作馬牛。不求出人 頭地。 如何修道？如何進德？道者，諸惡不作；德者，眾善奉行。自古以來，能夠度化 眾生的，在有道德。如：廣欽老和尚，不識字，有道德，重戒律，就得成就。 受戒回來後，要切實護持常住。要發願護生，護一切眾生。如何護生？靠戒律。 以前跪沙彌、打比丘（消業障）。若戒師父責備，要恭敬。到戒壇，是求懺悔。 拜佛消業障。拜佛的好處：去戒壇受戒，一切冤家在外面看，若業障重的人，要 生大病。生病要忍耐。戒和尚教人抬著去受戒。所以，要先拜佛，冤家可解。 無論如何要登壇！過去登壇拜師，受具足戒亦登壇。 要想往生西方極樂世界，一定拼老命念千萬聲佛號。你們悠悠蕩蕩，心中沒有， 不得往生。要下一番苦功，才有成就。 道德為先，戒法第一。要想修行路上成就，一定要苦心。不經一番寒徹骨，怎得 梅花撲鼻香？ 要記住：要為佛門作龍象，先為眾生作馬牛。 以前挑石子、挑砂、挑水泥、砌磚，最危險的地方我都走過；花木差不多是我種 的。 我念佛時，作事也抽時間念，一天念五、六萬聲佛，你們念到了嗎？ 道德增進，天龍鬼神尊敬。沒有神通，是大神通。修佛道，不是馬馬虎虎能成就 的。 我能作你們師父，是因為我作過苦工。為什麼？為常住。挑大糞，我都作過。你 們光看我現在不能動了！能動時，我作過苦工。不是輕易得來的！ 我出家時，一天拜佛四百拜。 |
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