 |
|
|
|
|
|
|
漢譯佛典詞彙演變及其原因初探 ——以《六十華嚴》之「直心」、「深心」概念為例 |
|
|
|
| Author |
林采蓉 (著)
|
|---|
| Source |
2023年國際青年華嚴學者論壇論文集
|
|---|
| Date | 2023 |
|---|
| Pages | 107 - 124 |
|---|
| Publisher | 財團法人台北市華嚴蓮社 |
|---|
| Location | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
|---|
| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| Language | 中文=Chinese |
|---|
| Keyword | 《六十華嚴》; 《八十華嚴》; 《起信論》; 直心; 深心; 法藏; 佛馱跋陀羅; 實叉難陀 |
|---|
| Abstract | 本文旨在探討《六十華嚴》中的〈十地品〉，菩薩從初地進入二地必須發起「十種直心」、二地進入三地發起「十種深心」，演變至實叉難陀《八十華嚴》卻用兩次「十種深心」取代的背後原因。且進一步探討《八十華嚴》〈離世間品〉以「十種深心」、「十種增上深心」，取代《六十華嚴》的「十種直心」、「十種深心」之背後原因。本研究主張：實叉難陀《八十華嚴》放棄「直心」一詞，乃是受到法藏理解《起信論》「三心」概念的影響，限定「直心」為見道，因此當法藏參與了譯場，再影響實叉難陀的《八十華嚴》以「深心」取代。 在《六十華嚴》的「直心」對應初地菩薩以上，有搭配「修行」；法藏提出與《六十華嚴》不同的觀點。法藏的《探玄記》認為「直心」概念僅僅是見道位，「深心」才屬於修道位。不過「直心」（見道）、「深心」（修道）是後來唯識的區分，在《六十華嚴》並未有如此嚴格的區分。法藏理解的初地以上菩薩，應屬於「修道」，故不應該用「直心」來描述初地以上菩薩。 接續前文，法藏變更《六十華嚴》中「直心」的基本概念，將「直心」、「深心」概念，須依其見道位／修道位加以區分，而不是像《六十華嚴》以「直心」概念來統括見道和修道等不同位階。類似地，在《六十華嚴》〈離世間品〉中的「直心」、「深心」兩概念，同時涵攝自利與利他的雙重意涵。 因此在早期《華嚴經》中的「直心」概念，不同於《起信論》所解釋的「直心」概念這般狹隘，而是兼有見道／修道，也有自利／利他的意涵。 最後，本文提供我們重新認識漢譯經典的不同角度，也就是後出的漢譯經典如何受到自身思想脈絡的影響，而對於早出的漢譯經典做出針砭，甚至選擇新的詞彙概念取代。 |
|---|
| Table of contents | 一、引言 108
二、研究範疇與方法 111
三、〈十地品〉的詮釋 112
（一）法藏受到《起信論》「三心」概念援用的影響以及賦予新的詮釋 112
（二）法藏在〈十地品〉的詮釋──兼讀淨影寺慧遠的詮釋 114
（三）兩大部《華嚴經》〈十地品〉翻譯「直心」、「深心」的情況 116
四、〈離世間品〉的詮釋 120
（一）法藏在〈離世間品〉的詮釋 120
（二）兩大部《華嚴經》在〈離世間品〉使用「直心」、「深心」的情況 120
五、結論 122
參考文獻 123 |
|---|
| Hits | 78 |
|---|
| Created date | 2024.11.05 |
|---|
| Modified date | 2024.11.05 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
