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般舟三昧念佛法門及其傳播=The Dharma Practice of Buddha Name Recitation in the Bozhou Sanmei Jing and its Dissemination |
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| Author |
陳漢洲 (撰)=Chen, Han-chou (compose)
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| Date | 2004 |
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| Pages | 379 |
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| Publisher | 輔仁大學宗教學系 |
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| Publisher Url |
http://www.rsd.fju.edu.tw/
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 輔仁大學 |
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| Department | 宗教學研究所 |
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| Advisor | 陳英善,熊琬 |
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| Publication year | 92 |
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| Keyword | 般舟三昧; 彌陀信仰=念佛法門=彌勒法門=彌勒淨土; Buddhism; Buddhism in Taiwan; Taiwanese Buddhism; Bozhou sanmei; Pure Land school; Buddha name recitation |
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| Abstract | 《般舟三昧經》於後漢靈帝，光和二年（西元179），傳譯到中國，可以說是最早的淨土經典 ，但其歷代的傳播演變與田野尠為人研究，本經雖少人行持，卻能流傳甚久。為彌補此一缺憾，本文擬對般舟三昧念佛法門的內容與宗教行者做探討。
在探究台灣般舟三昧的行者前，則需對《般舟三昧經》念佛法門的內容做分析與比較，及對中國佛教歷代傳播般舟三昧的行者做溯源了解。此外，日本著名的佛教學者望月信亨（1869-1948）所著《淨土教概論》中說：「宗教不單需要論講，還必定伴有觀行。」在《淨土教起源及其開展》一書中說：「佛教一定要信奉其教旨，進而以實踐躬行為其主要目的 。」可見望月信亨，對佛教行門實踐的重視。筆者亦認同上述重視實踐的說法，故筆者在研究方法上，則以宗教現象學、文獻學，來關懷佛學義理的教說與現象。並採用人類學（anthropology）的方法做驗證，因此重視當代台灣的行者是如何的落實，其落實的方式與經典所詮釋的是否有所差異？進而探究從佛陀時代至中國佛教的般舟三昧是如何傳播到台灣來，在台灣部分則以「口述歷史」的方法針對幾位台灣修持般舟三昧者做「深入訪談法」（interview）。除訪談之外，並以參與觀察法探討台灣修持般舟三昧者閉關的宗教現象，以問卷調查法（questionnaire），做出各類的圖表統計。此外，為了深入問題則採取參與經驗法（experience），體驗台灣般舟共修的宗教儀式與身體的運行。從以上的經典到宗教人物的傳播及經典與實際的演練。以能探討並瞭解般舟經行歷代的傳播與阻力，並以期有新發現。
本文由般舟三昧經的理論與實踐的關係，推導出的結論，是可以合理地與持名念佛作結合，不過也有可能忽略般若智慧而產生瓶頸。在經典分析中發現智者大師的著作有些與般舟三昧的實踐理念相合。以往探討此命題的相關文章，大抵皆採用文獻研究，為何本文要運用田野調查呢？這是因為宗教本身是活的，宗教與人生是一體的，那該如何有效的運用？在田野研究中，發現般舟經行的方式，對念佛的時間性會拉長且持久，間接的，也使行者的報體由劣轉勝，並附有圖片佐證。本文的鋪排順序與特點有六項：一、《般舟三昧經》經典的探究。二、以中國佛教般舟三昧行者的傳播為主。三、台灣主流佛教與般舟行者。四、台灣佛教與般舟念佛法門的傳播。五、窺探台灣般舟行者的面貌。六、對般舟經行的漸修次第作分析。
The Bozhou sanmei jing （Pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi-sutra）was transmitted to China and translated in 179 (Guanghe 2) during the reign of emperor Lingdi of the Eastern Han dynasty. One may say it is the earliest scripture of Pure Land Buddhism in China. There has not yet been any research on the process by which the scripture was disseminated nor any field work (Feldforschung). Even though there were few people who actually performed the practice described in this sutra, its circulation was rather wide. In order to fill this research gap, my thesis aims to investigate Bozhou sanmei dharma practice of Buddha name recitation (nianfo) from the aspects of content and the religious practitioner.
Before making a thorough inquiry on the practitioners of Bozhou sanmei in Taiwan, it is necessary to analyze and compare the content of the dharma practice of Buddha name recitation as in the Bozhou sanmei jing. Moreover I trace back the dissemination of the Bozhou sanmei among practitioners throughout the history of Chinese Buddhism. The renowned Japanese scholar of Buddhism Mochizuki Shinko (1869-1948) wrote in his work An outline of Pure Land teachings: “Religion does not only need to be discussed about, it must certainly be accompanied by practice.” In The origin of the Pure Land teachings and their development he states: “Buddhism has to believe and hold up its tenets. To realize and put them into practice is its main objective.” Here one can see the importance given to the aspect of Buddhist practice by Mochizuki Shinko.
I agree with the above statement stressing practice. Therefore, I apply the methodology of the phenomenology of religion (Religionsphänomenologie) and literary science for my research, in order to deal with tenets and phenomena of Buddhist doctrine. At the same time, I use the anthropological method of experimental proof. Therefore I attach importance to the way practitioners of contemporary Taiwan practice, to their style of practice and their exegesis of the scripture, looking out for possible divergences among them. Furthermore, I want to find out about the transmission and promulgation of the Bozhou sanmei, starting from the time of the historical Buddha until it reached Taiwan. By interviewing several Bozhou sanmei practitioners, light is shed on the history of oral transmission in Taiwan.
Besides the interviews, the religious phenomenon of Taiwanese Bozhou sanmei practice in seclusion has to be examined in an observant fashion. For this, questionnaires were also used and their statistical outcome arranged in graphical displays. Moreover an experimental participation in the practice has been chosen in order to deeply experience the religious ritual of communal practice as well as the bodily aspect of the performance of Bozhou sanmei in Taiwan. This thesis begins by dealing with the scripture itself and its transmission by religious persons and finally leads to the investigation of the actual performance of this scripture |
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| Table of contents | 授權書
中文摘要 i
英文摘要 ii
自序 iv
目錄 v
圖目錄 x
表目錄 xii
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究材料說明 2
第三節 前人研究成果 3
第四節 研究方法與章節架構 7
第二章 《般舟三昧經》經典的傳播 12
第一節 《般舟三昧經》傳播的內容 12
一、《般舟三昧經》的經題 12
二、《般舟三昧經》的流傳 14
第二節 《般舟三昧經》的定位與現存版本 17
一、《般舟三昧經》的定位 17
二、漢文版的譯本與品目 19
二、藏文版的譯本與品目 22
第三節 《般舟三昧經》的訴求 24
一、賢護的頭陀 24
二、菩薩的廣傳 27
三、無所著念佛 31
四、經行不間斷 40
五、見佛的模式 41
第三章 中國佛教般舟行者的傳播 51
第一節 龍樹論師與《般舟三昧經》 51
第二節 《般舟三昧經》的譯經師 59
一、支婁迦讖譯師 59
二、竺朔佛 60
三、竺法護 61
四、闍那崛多譯 61
第三節 般舟行法的初創期-東晉∼南北朝 63
一、（東晉）慧遠大師 63
二、（南北朝）曇鸞大師 68
三、（南北朝）慧緒尼法師 69
四、（南北朝）僧慧法師 70
第四節 般舟行法的成長期-隋代 72
一、（隋）天台智者大師 72
二、（隋）慧成禪師 74
三、（隋）慧海法師 75
四、（隋）摩訶衍提婆 75
第五節 般舟行法的成熟期-唐代 77
一、（唐）道綽禪師 77
二、（唐）道宣律師 79
三、（唐）善導大師 80
四、（唐）慧日法師 87
五、（唐）承遠法師 90
六、（唐）日悟法師 90
七、（唐）法照法師 91
八、（唐）少康法師 94
九、（唐）德美法師 95
十、（唐）靈潤法師 95
十一、（唐）善道法師 96
十二、（唐）惟勁頭陀 97
第六節 般舟行法的融合期-宋代 99
一、（宋）遵式法師 99
二、（宋）思義法師 100
三、（宋）道冏法師 101
第七節 般舟行法的漸衰期-元明兩代 103
一、（元）蒙潤法師 103
二、（明）傳燈大師 105
第八節 般舟行法的復興期-清代 106
一、（清）讀體法師 106
二、（清）實圓法師 107
三、（清）達純法師 108
四、（清）達禪法師 108
五、（清）戒塵法師 109
第九節 般舟行法的回溯期-民初 112
一、（民）祥瑞法師 112
二、（民）心忠尼師 113
三、（民）律航法師 114
四、（民）魏默深居士 116
五、（民）素密、素浩、證行尼師 116
六、（民）心密初祖大愚阿闍黎 117
第十節 論中國般舟行者的傳播 119
第四章 從台灣主流佛教看般舟行者 125
第一節 現今台灣佛教的主流 125
一、台灣佛教的背景 125
二、四大山頭 132
第二節 台灣佛教的般舟行者 143
一、妙蓮法師 143
二、謙虛的僧人 148
三、果孝法師 150
四、首愚法師 153
五、雲水僧 161
六、山間的僧人 164
第五章 台灣佛教與般舟念佛法門的傳播 167
第一節 台灣佛教傳播的方式 167
一、經書的傳播 167
二、法會的傳播 169
三、網路的傳播 169
四、精舍的傳播 170
五、佛樂的傳播 170
第二節 論台灣般舟念佛法門的傳播 171
第三節 論台灣佛教四大山頭的傳播 174
第四節 以淨土助念為傳播的共同點 177
第六章 台灣般舟行者的面面觀 181
第一節 台灣般舟念佛行者閉關資料的欠缺 181
第二節 般舟行者的背景資料 184
一、 般舟行者的性別 185
二、 般舟行者的年齡與閉關年齡 185
三、 般舟行者閉關的次數與閉關的因緣 186
四、 般舟行者的家庭背景 187
五、般舟行者在閉關時身體的變化 188
六、般舟行者在閉關時修持的方式 190
七、般舟行者在閉關時認為最大的障礙者 191
第三節 對般舟行者閉關的討論 196
一、閉關的定義與意義 197
二、閉關的感應與原理 198
三、閉關的三善知識 200
四、閉關的障礙 202
五、般舟關的要件 205
六、般舟行法的儀規與意義 214
第七章 般舟經行的漸修次第 224
第一節 前方便 224
第二節 正行持 232
第三節 經行儀式的展演 235
一、 身體的操作 235
二、意識的控制 238
第四節 身心體驗的反應 239
一、四大的無常性 240
二、八觸的不定性 241
三、念頭的變異性 244
第五節 藉假顯真的實義 245
第八章 結論 247
第一節 回應問題 247
第二節 本文大意 248
第三節 研究發現 252
第四節 研究發展 254
參考書目 247
附錄一、《般舟三昧經》經文要釋與比較 275
附錄二、般舟三昧行者的資料調查表（問卷） 388
壹、共修團體般舟行者的問卷 388
一、深入訪談的問卷調查（諸範例之一） 388
二、封閉式的問卷調查（範例） 342
貳、各般舟領導者的訪問 345
一、與妙蓮老和尚的問答 345
二、謙虛僧人提供的資料 349
三、雲水僧人閉關的念佛偈 356
附錄三 、台灣般舟念佛共修團體（圖表） 358
附錄四 、台灣般舟念佛共修團體（調查表） 363
圖表目錄
List of figures
圖1 上妙下蓮老和尚 370
圖2 拜訪關房中的妙蓮老和尚 370
圖3 上果下孝和尚 370
圖4 筆者與果孝和尚 370
圖5 大愚阿闍黎 370
圖6 果孝和尚效法的對象-上廣下欽老和尚 370
圖7 白蓮花化生 371
圖8 右繞經行 371
圖9 經行踏腳念佛 371
圖10 維那一人領眾經行 371
圖11 練習常坐不臥的禪椅 371
圖12 澳大利牙人參加經行 371
圖13 右上：為上品上生手印 371
圖14 拉繩子克睡眠 371
圖15 筆者於89年9月腳踝起紅斑 372
圖16 89年9/23水泡 372
圖17 89年/9/24漸大 372
圖18 89年/9/25 372
圖19 89年/9/26 372
圖20 89年/9/28 372
圖21 89年10月 372
圖22 89年/10/03 372
圖23 89年/10/09 372
圖24 89年/10/11 372
圖25 89年/10/14 372
圖26 89年/10/16 372
圖27 89年/10/17 372
圖28 89年/10/18 372
圖29 女癌症病患1 372
圖30 女癌症病患2 373
圖31 女癌症病患3 373
圖32 流出透明的汁 373
圖33 行持不到七天就出水 373
圖34 癌症病患 373
圖35 癌症病患的腳 373
圖36 癌症病患大量出透明的白汁 373
圖37男癌症病患 373
圖38 男癌症病患-下半身水腫-不易排尿 373
圖39起紅斑會癢 373
圖40 腳裂 373
圖41男癌症病患的腳與一般正常人的腳對比 373
圖42 腳腫 373
圖43閉關者頭部被撞 373
圖44 某般舟念佛道場 374
圖 45 某般舟念佛道場的西方三聖像 374
圖46 參訪苦行道場外景 374
圖47 閉關房一角攝於90年 374
圖48 至鯉魚潭舉行放生法會 374
圖49 放大蒙山法會 374
圖50 放山蒙山法會的食物 375
圖51 放山蒙山法會的牌位 375
圖52 替法師到河邊作放生 375
圖53 替法師至河邊作放生儀式的法會 375
圖54 替法師做繞棺念佛儀式 375
圖55 替法師將其骨灰投至海邊與眾生結緣 375
圖56 漢文般舟三昧經 376
圖57 梵文般舟三昧經 376
圖58 藏文般舟三昧經 376
圖 59 真妄心境圖 377
圖60 極樂淨土圖表 378
圖 61 般舟行者經行圖：以花蓮道場的經行者為主 379
表目錄
List of tables
表1-1 藏經目錄中的般舟三昧經 15
表1-2 四種漢譯《般舟三昧經》的比較 20
表1-3 藏文版的譯本與品目 22
表1-4 般舟三昧經的賢護長 |
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| Hits | 762 |
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| Created date | 2005.09.23 |
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| Modified date | 2023.04.25 |
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