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論《楞伽經》的主體哲學：以唯識與如來藏思想的交涉為核心=The Philosophical Implication of Subjectivity in the Laṅkāvatārasūtra － an Interaction between Yogācāra and Tathāgatagarbha |
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| Author |
曾繁玲 (著)=Tsen, Fan-lin (au.)
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| Date | 2016 |
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| Pages | 229 |
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| Publisher | 華梵大學 |
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| Publisher Url |
https://www.hfu.edu.tw/
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | doctor |
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| Institution | 華梵大學 |
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| Department | 東方人文思想研究所 |
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| Advisor | 郭朝順 |
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| Publication year | 104 |
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| Keyword | 《楞伽經》=Laṅkāvatāra-sūtra; 唯識=Yogācāra; 阿賴耶識=Ālayavijñāna; 如來藏=Tathāgatagarbha; 輪迴主體=Subject of Samsara; 解脫主體=Subject of Nirvāṇa |
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| Abstract | 本論文係以「論《楞伽經》的主體哲學----以唯識與如來藏思想的交涉為核心」為主要論述。
原始佛教繼承印度傳統思想中的業報輪迴觀，但認為五蘊身心無實體、非我，卻又主張芸芸眾生可以藉由佛法的種種修行，轉迷開悟，離苦得樂，脫離生死與解脫涅槃。然在原始佛教「緣起無我」的理論下，是誰由煩惱輪迴苦海到解脫涅槃之彼岸？因此，原始佛教為解決在「無我說」的關係上，建構有情生命生死無盡與解脫成佛主體的問題，於《阿含》聖典中探討阿賴耶，心性極清淨等。爾後，部派佛教亦對彼等議題，以系統化方式，回應討論深究，依一心相續立細意識說與依五蘊身立補特伽羅說，以解決有情生命如何無止盡的生死輪迴。
印度大乘佛教將部派佛教的教義──細意識說與種子薰習說，以理論化方式承襲發揚。印度唯識學初期重要經論《瑜伽師地論》、《解深密經》、《攝大乘論》與《唯識三十論頌》等深層說阿賴耶識，有承載業種受生，認知與變現一切法的意義，以此安立含識眾生於三界六道四生之「輪迴主體」的問題。印度初中期如來藏系主流經典《如來藏經》、《不增不減經》、《勝鬘經》與《大般涅槃經》等深層說如來藏思想，斷煩惱顯清淨法身，用空不空如來藏智離生死證涅槃，以此安立有情眾生超脫三有六趣四生之「解脫主體」的問題。兩者論述的要義旨在闡明，芸芸眾生如何擺脫業感輪迴果報，厭離無明煩惱苦，樂求解脫證得涅槃。
索覽兩大所依思想的論點後發現，它們共同的特質是有染有淨，故而轉雜染依他起為清淨依他起，即圓成實，各自所詮釋的界性二義相通，更有對空、不空的表述等，成為印度中期大乘佛教《楞伽經》以如來藏系為基底融攝唯識學，用哲學化的方式，將阿賴耶識與如來藏兩大所依思想，結合成為一個新的心識理論基礎，即「如來藏識藏」，以貫通三世因果，三界六道四生輪迴中，業報受生與覺悟成佛，既非實體亦非二元論的單一實踐主體。而藏識在《楞伽經》中側重說明的是，造成眾生生死輪迴的現象，以如來藏解釋心識清淨的本源與一闡提可能成佛的主張；如來藏在《楞伽經》中偏重闡釋的是，引發有情厭苦樂得解脫的動力，肯定一切眾生皆有成佛的可能性，滿足大眾對信仰和實踐的需求，以藏識描述如何被客塵煩惱所污與輪迴世界的生因。本文在《楞伽經》的向度觀察下，找出藏識與如來藏「若異若不異」合而為一的理論根據，並充分發揮兩大思想各自的優點，並試圖補充說明各自的缺點。再論述《楞伽經》解脫實踐的功夫理論是，依四種禪觀次第頓漸修持得悟，終證「如來禪」之聖智果德之圓滿境地。最後，賡總結本經整合唯識與如來藏思想的成果，以確立本經在佛教史主體哲學的地位。
This essay discusses The Philosophical Implication of Subjectivity in the Laṅkāvatārasūtra （《楞伽經》）---- an Interaction between Yogācāra （唯識） and Tathāgatagarbha （如來藏）.
Primitive Buddhism inherited karma and samsara view in Indian traditional thought, but thought that five-skandha （五蘊） body and mind had incorporeity and nirātman （非我）, advocated all living beings can transfer from delusion to enlightenment, part from bitterness to happiness, break away from life and death, free from the nirvana plate by all sorts of practicing of Buddha dharma. However, under theory of 「paticcasamuppada anātman」 （「緣起無我」） in primitive Buddhism, who can escape from a suffering sea of worried life and death then into the coast of the liberation and nirvana？ Hence, primitive Buddhism solved the relationship of「the concept of anātman」 （「無我說」）, built and constructed the question of subject among living beings’ endless life and death as well becoming a Buddha from liberation, discussed ālaya （阿賴耶）, citta-prakrti （心性） is extremely pure and clear, etc. in Āgama （《阿含》） holy sutra. Later, to deeply discuss and respond to those topics in systematized way, Theravada Buddhism seriously went into theory of śūksma-mano-vijñāna （細意識） in accordance with one after another wholeheartedly and pudgala （補特伽羅） in accordance with five-skandha body in order to solve all living beings how to leave off the endless samsara.
Mahayana Buddhism in India adopted and developed the doctrines of the Theravada Buddhism──the theory of śūksma-mano-vijñāna and pudgala by way of theorizing. Yogācāra ideology at initial stage important sutra and abhidharmac （論） in India like Yogācāra-bhūmi-śāstra （《瑜伽師地論》）, Sandhinirmocana-sūtra （《解深密經》）, Mahāyānasaṃgraha-śāstra （《攝大乘論》） and Triṃśikā-vijñapti-mātratā-siddhi （《唯識三十論頌》） deeply said ālayavijñāna （阿賴耶識） that bears karma-seed grown, cognize, realize all meanings in dharma, so as to set up all living beings’ question of 「subject of samsara」 （「輪迴主體」） in triple realms, six samsara and four forms of birth. Tathāgata-garbha ideology major sutra in primitive and middle stage of India such as Arya-tathāgata-garbha-nama-mahayana-sūtra （《大方等如來藏經》）, Anūnatvāpūrnatva-nirdeśa-parivarta-sūtra （《不增不減經》）, Śrīmālā-siṃha-nāda-sūtra （《勝鬘經》） and Mahā-parinirvāna-sūtra （《大般涅槃經》） deeply said tathāgata-garbha thought that disconnect the trouble then show the clean dharma-body （法身）, stay away from life and death as well prove the liberation by using shunya amoghavajra tathāgata-garbha-prajñā （空不空如來藏智） so as to set up all living creatures‘ question of 「subject of nirvāṇa」 （「解脫主體」） in our forms of birth, three beings and six samsara. The keynote of two comments is to expound all living beings how to break away from the karma samsara retribution and leave foolishness, harassment and suffering, be happy to liberate then awaken nirvana.
After looking at the theory of two greatly depended-on （所依） thoughts find |
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| Table of contents | 第一章 緒 論 1
第一節 問題意識之形成與研究進路 1
一、問題意識的提出 1
二、研究進路的設定 2
第二節 研究方法與範圍 4
一、研究方法 4
二、研究範圍 5
第三節 研究對象─《楞伽經》之歷史考察 6
一、《楞伽經》的傳譯及源流歷史考察 6
二、《楞伽經》的版本對比 10
三、《楞伽經》的基本架構 14
四、《楞伽經》的主要理論 15
第四節 學界研究概況 18
一、藏識與如來藏的研究 19
二、輪迴主體的研究 30
第五節 研究目的與本文架構 35
一、研究目的 35
二、本文架構 36
第二章 印度佛教輪迴解脫思想「主體」概念之發展 38
第一節 原始佛教無我的業感緣起 38
一、業感緣起下輪迴主體的問題 38
二、原始聖典中「主體」思想的雛型 40
第二節 部派佛教有我的生死流轉 45
一、依一心相續立細意識說的主體 46
二、依五蘊身立補特伽羅說的主體 49
第三節 初期唯識思想中輪迴主體的觀點 51
一、阿賴耶識為業種受生輪迴主體 51
二、阿賴耶識為認知一切法的行動主體 55
三、「能變識」為假說的形上主體 58
第四節 初、中期如來藏思想解脫主體的特色 60
一、如來藏為斷煩惱顯清淨的解脫主體 61
二、如來藏自性清淨心法身為解脫主體 63
三、空不空如來藏為離生死證涅槃的解脫主體 66
第五節 小結 70
第三章 《楞伽經》中唯識與如來藏思想之融攝關鍵 73
第一節 唯識與如來藏思想各自的理論困難 73
一、唯識思想的理論困難 73
二、如來藏思想的理論困難 75
第二節 唯識與如來藏思想可互相融攝的線索 76
一、「清淨」概念 77
二、「雜染」概念 80
三、「轉依」概念 81
四、「界」、「性」概念 84
五、「空」與「不空」概念 87
第三節 《楞伽經》融攝唯識與如來藏思想的目的與主張 94
一、融合阿賴耶識與如來藏的目的 95
二、整合阿賴耶識與如來藏的主張 97
第四節 小結 105
第四章 《楞伽經》的輪迴主體概念：藏識 107
第一節 藏識作為輪迴主體的原因及其性質 107
一、「藏識」概念形成的原因 108
二、藏識的特質與活動 113
第二節 藏識作為輪迴世界的生因 124
一、輪迴世界的假有性：輪迴世界是心識妄想世界 124
二、藏識如何生起輪迴世界 133
第三節 小結 145
第五章 《楞伽經》的解脫主體概念：如來藏 149
第一節 如來藏與外道神我之區別 149
一、如來藏非實體我 150
二、如來藏不違空性 158
第二節 如來藏的特質與活動 164
一、如來藏是法身、真我 164
二、如來藏是智非識 176
第三節 如來藏與解脫世界的關係 184
一、解脫世界由證悟如來藏所顯 185
二、解脫世是離言第一義諦 188
三、如來藏與解脫同為覺悟者現量親證境界 192
第四節 小結 194
第六章 《楞伽經》的解脫實踐工夫 197
第一節 轉依工夫理論 197
一、愚夫所行禪 198
二、觀察義禪 200
三、攀緣如禪 202
四、如來禪 208
第二節 頓漸與階位關係 211
第三節 小結 214
第七章 結論 216
參考書目 222 |
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| Hits | 336 |
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| Created date | 2020.02.05 |
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| Modified date | 2023.01.18 |
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