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唐代華嚴宗人的唯心思想=On the Mind-Only Thought of Tang Dynasty Huayan School Monks |
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謝文綺 (撰)=Hsieh, Wen-chi (compose)
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| Date | 2019 |
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| Pages | 128 |
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| Publisher | 國立臺灣大學 |
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| Publisher Url |
https://www.ntu.edu.tw/
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| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 國立臺灣大學 |
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| Department | 哲學研究所 |
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| Advisor | 劉貴傑、陳平坤 |
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| Publication year | 107 |
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| Keyword | 唯心= Mind-only; 第一義心=The three realms are mind-only; 一心二門=The two gates of the one mind; 唯心迴轉=Consciousness-only; 十重一心=Tenfold one heart; 本覺真心=True Mind of Original Enlightenment |
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| Abstract | 《華嚴經》說：「三界虛妄，但是一心作」。這種心所作、心所為的「唯心」義，對唐代華嚴宗人「唯心」思想的形成起了極大的作用。華嚴宗的創立與發展過程，大都深受《大乘起信論》「一心二門」的啟發，這種「一心」觀點，對華嚴宗人的「唯心」思想產生了一定的影響。
華嚴宗二祖智儼（602–668）認為「三界唯心」之「心」乃是「梨耶心」，而「梨耶心」亦即「本識唯識」，他所謂的「心」乃是「真妄和合的梨耶識」說。智儼主張生死與涅槃、善與不善全是「唯心」所轉；一切善法惡法，全隨「一心」而現。
三祖法藏（643–712）認為：一切法皆唯心現，無別自體，正因如此，是故大小隨心迴轉。他以「一心」來開顯五教，而且提出「十重唯識觀」，來說明宇宙萬法皆由「一心」所現，形成了具有「唯心」色彩的理論。
四祖澄觀（738–839）認為「唯心」具有：一「攝境從心」、二「空有交徹」、三「第一義心」等意涵。他主張「無住心體，靈知不昧」，並且另開「十重一心」之門，由此更加凸顯其「唯心」的趣向。
五祖宗密（780–841）特別重視「真心」，認為「真心」即是「真性」。他主張真性之「知」即是真如的「自然常知」，且把真性本體理解為「寂知」。宗密強調「泯絕染淨，故說一心」，因而更能彰顯其「唯心」的旨趣。
智儼多借梨耶唯識與意識唯識來開展其「唯心」說，故而具有濃厚的唯識色彩。法藏認為一切諸法都是「自性清淨真心」所現，他以「真心」說為其理論歸趣，從而顯揚其「唯心」思想的特質。澄觀認為「無住心體，靈知不昧」，而「知寂不二」、「寂照一如」，正可視為其「唯心」思想的特質。宗密認為「本覺真心」一則寂然無聲，一則煥然靈知，而「寂知」正是此心的特質。
南宋陸九淵（1139–1193）主張作為人的根源之「心」恆常真實，這與宗密所說「常住真心」，可謂理無二致。九淵所謂「本靈」之心與宗密「靈知不昧」之心，頗有相似之處。明代王守仁（1472–1528）所說「真己」與宗密所謂「常住真心」，實有異曲同工之妙。守仁所說虛靈明覺之「心」，與宗密所謂靈知不昧的「本覺真心」，理路亦非常相同。
高麗知訥（1158–1210）主倡離妄靈鑑的「真心說」深受宗密所謂「空寂之心，靈知不昧」的影響。他承襲宗密所說：「真心有二種用，一自性用，二應用」的論點，從而認為真心妙體遍一切處，悉能起用。此外，就知訥主張「以靈知為自心」的觀點來看，他主要是繼承了宗密的「靈知心體」說。
The Buddha teachings are the exhaustive studies of the Absolute Truth; Words of Buddha follow the mind. Buddhadharma thus centers around the Mind-only. The Avataṃsaka Sutra says, “The three realms are mind-only,” “You should contemplate the nature of the Dharma Realm. Everything is made from the mind alone.” The world of sentient beings and the container world are made from the mind only. Even the Ten Worlds and Six Realms do not go beyond the mind. The Mind-only is especially emphasized in the Avataṃsaka Sutra. Dharma is mind-only. All phenomena are nothing but consciousness. All is made from the mind, and all does not exist without the mind. That is the development of this central philosophy, “Dependent Origination is mind-only.” The Huayan School was named after the Avataṃsaka Sutra, or Huayan Jing. According to the sutra, “All in the three realms is nothing more than one''s mind.” All beings and phenomena are created and done by the mind; The idealism of human agency has greatly shaped the development of Huayan School’s philosophy of the Mind-only. |
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| Table of contents | 中文摘要 i
英文摘要 iii
緒論 1
第一節 研究目的 1
第二節 研究回顧 4
第三節 研究方法 5
第一章 華嚴宗人唯心思想的淵源 8
第一節 唯心的意義 8
第二節 源自《華嚴經》的唯心思想 10
第三節 源自《起信論》的一心思想 17
第二章 智儼的唯心思想 25
第一節 梨耶心 25
第二節 唯心迴轉 29
第三節 性起說 36
第三章 法藏的唯心思想 41
第一節 唯心說 41
第二節 唯識觀 51
第三節 十重唯識 58
第四章 澄觀的唯心思想 64
第一節 唯心說 64
第二節 心性說 72
第三節 十重一心 82
第五章 宗密的唯心思想 86
第一節 唯心說 86
第二節 心性說 92
第三節 十重一心 100
第六章 華嚴宗人唯心思想的特質與影響 104
第一節 華嚴宗人唯心思想的特質 104
第二節 對陸王心學的影響 106
第三節 對高麗知訥的影響 109
結論 114
參考書目 119 |
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| DOI | 10.6342/NTU201900460 |
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| Hits | 203 |
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| Created date | 2021.11.15 |
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| Modified date | 2023.01.16 |
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