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世親《俱舍論》之「無我」與「業感緣起」思想之探討=The Research “Non-self” and “the result of Action the Continuation” thought in the Vasubandhu’s Abhidharmakośabhāṣya |
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| Author |
潘進達 (著)=Phan, Tien-dat (au.)
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| Date | 2020 |
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| Pages | 1 - 121 |
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| Publisher | 佛光大學 |
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| Publisher Url |
https://website.fgu.edu.tw/
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| Location | 宜蘭縣, 臺灣 [I-lan hsien, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 佛光大學 |
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| Department | 佛教學系 |
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| Advisor | 釋永東 |
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| Publication year | 109 |
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| Keyword | 根境識三和合=the root (indriya) and the environment (artha) and the knowledge (vijñāna) of three isharmony; 認識性的無我=Awareness of Anatman; 業果相續=Result of action continued; 思種子無表業=Cetana of seeds Avijnapti; 賴耶緣起=knowledge (ālaya-vijñānapratītya-samutpāda) of the origin; 補特伽羅=self (Pudgala) |
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| Abstract | 佛教出現時，對萬有事物的本質，已經提出了「無我」的大論題，實際上，含有不承認任何永存不變、或者創造主的思想，因此，認為所謂的「我」，實則是一種五蘊我而已，所以到了世親《俱舍論》時期，不但堅定的維持佛教傳統的「諸蘊相續假立有我」，而且也是繼承阿毗達磨思潮、《雜阿含經》、《中論》，因顯示了「根、境、識三和合」論點，而徹底的否認各有主張實我的學派。
然而，佛教界雖提倡了的「無我」論題，但是面對業力感果的生死流轉的大問題，實際上，究竟是如何解決這大難題，至於，與外派所主張的不滅的靈魂觀點帶有如何差別性。所以，藉由本論文所表示的〈第四分別業品〉、〈第九破執我品〉的內容，不但可以清楚的看見世親所呈現的「無我」的特色性，同時也可以看出《俱舍論》否認古印度宗教界中的梨俱吠陀「神學性」、梵書及奧義書「永存不變的梵我」及耆那教「不變的補特伽羅」、「永存的靈魂業論」的論題，並不承認數論學派「實我、自性二元論」，勝論學派「諸心生時皆從於我」。至於，對佛教界中各學派激烈的批判，特別是說一切有部「實法我」、「形色業論」，正量部「行動即身表業」，犢子部「身、心二元論的不可說補特伽羅」及尼犍子「身、心二元論」。
本論文，探討《俱舍論》「無我」與「業果相續」的思想，依據現有的漢譯本進行綜合，對照及分析等，並且解決、呈現此問題二者的適合性，而說明世親意圖強調此〈第九破執我品〉的「無我」思潮的特徵性，表示了世親批判某些部派對於「我」概念的誤認，同時也展現了〈第四分別業品〉「業果相續」的主導思潮，乃至，把「思種子無表業」視為業力持續的主體，實則是以解決「無我」與「業果相續」思想的不可分的關係性。所以，藉由此二者關係，實際上，只不過是證明所謂「無我」的合理性。
本論文分成六個章節：第一章、緒論；第二章、印度思想史的「我論」與「業說」；第三章、「無我」思想內容分析；第四章、《俱舍論》「思種子相應、所緣、感果」的思想；第五章、《俱舍論》當中「業論」思想跟世親後期思潮關係，第六章、結語。每章節會綜合，對照和分析以闡明此《俱舍論•分別業品》及〈破執我品〉的主軸內容。
When Buddhism appeared, the general theme of Anatman (no self) had been put forward in the existence of the nature of things. In fact, Anatman contains the idea of not recognizing any perpetual or creating the Lord. Consequently, it is really just a kind of cognitive Aggregates (Skandha) to think that the so-called real me (Atman). In the period of the Vasubandhu, he not only firmly maintains the Buddhist tradition of Aggregates of continue that real me (Atman) is absence and is the inheritance of doctrine of Abhidharma thought, Saṃyuktāgama, Madyāmaka-śāstra Theory. Because it reveals the argument about the root, the environment, the knowledge of the three and the combination, and the complete denial of each schools of the ideas of real me (Atman).
However, despite the Anatman (no self) theme advocated by the Buddhist community, but in the face of the big problem of the life and death flow of karma will beget result. As a matter of fact, how people can solve this big problem is a crucial issue. And in contrast to the expat ideas of the immortal soul how different it is another point. Subsequently, throughout the text of the Karma the fourth Chapter IV and Anatman the ninth Chapter IX content, the paper holds that it is not only clear to see the characteristics of the Anatman (no me) rendered by the Vasubandhu relatives, but also to figure out that the doctrine of Abhidharmakośabhāṣya denies the Thetheologicality of Vedic in the ancient Indian religious worlds, the Brahmā-Atman all will remain constantof the Brāhmaṇa and the Upaniṣad school, doctrine of JainaThe constant of Pudgala; The Eternal of the Soul karma theory, do not recognize the real me, self-contained (prakṛti)dualism of the Sāṃkhya and the are all born with me of the Vaiśeṣika school. As for the fierce criticism of the various schools in the Buddhist community, in particular, Sarvastivadin expressed real me (pudgala); Body Vijnapti of karma Theory, Action is the Body Vijnapti of the Sammatīya school, The Body, citta Dualism of the Pudgala of the Vātsīputrīya school and the doctrine of JainaThe Body, citta Dualism viewpoint.
This paper explores the theory of the Abhidharmakośabhāṣya of the Anatman and the result of action the continuation. Based on the existing Chinese translation texts, the paper conducts comparative analysis in order to solve and render the suitability of the two problems and to explain the Vasubandhu intention of making emphasis on the no me trend of thought of this Refutation of the pudgala (Ātmavādapratiṣeddha) the ninth chapter characteristics. Vasubandhu criticized certain schools for the misperceptions of the concept of Atman. It is also the dominant trend of thought of Karma Chapter IV result of action the continuation. Regarding the cetana of seeds Avijnapti as the subject of the continuity of karma is to solve the inseparable relationship between the idea of Anatman and result of action the continuation. Therefore, the relationship between the two extremes merely justifies the so-called rationality of Anatman.
The structure of this paper is divided into s |
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| Table of contents | 摘要 I
Abstract II
目錄 IV
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究方法與範圍 3
一、研究方法 3
二、研究範圍 4
第三節 文獻回顧 4
一、《俱舍論》各版本的考察 4
二、前人的研究成果 9
第二章 印度思想史的「我論」與「業說」 16
第一節 印度婆羅門、耆那教的「我論」思想與「業說」 16
一、婆羅門的「我論」與「業說」教義 16
二、耆那教的「我論」與「業說」教義 24
第二節 初期佛教的「無我觀」與「業感緣起」 28
一、 阿含經中「無我」的觀點。 29
二、 阿含經中「業感緣起」的觀點。 30
第三節 部派佛教的「我論」的思想與「業論」 31
一、 上座部系對於「我論」與「業論」的觀點。 33
（一）說一切有部對於「我論」的觀點 34
（二）說一切有部對於「業論」的觀點 35
二、 大眾部系對於「我論」與「業論」的觀點 36
（一）案達羅四派的「我論」的觀點 37
（二）案達羅四派的「業論」的觀點 38
第三章《俱舍論》無我思想的內容分析 40
第一節《俱舍論》在世親思想中的地位 40
一、 《俱舍論》的造作原由及論書的組成 40
（一） 世親的生活年代與造作《俱舍論》的原由 40
（二） 論書的組成 43
二、《俱舍論》的教義特性及地位 45
第二節《俱舍論•破執我品》思想在《俱舍論》當中的地位 49
一、 〈破執我論〉的特色性則是「無我與業果相續」的內涵 50
（一） 認識的過程 50
（二） 業果相續的立場 52
二、世親評價犢子部、數論派和勝論派的「我」 54
（一）評破犢子學派 54
（二）評破數論學派 58
（三）評破勝論學派 60
第三節「無我」和「解脫」的教義 63
一、認識（現量）和思維推知（比量）的無我 63
二、實踐的解脫 65
第四章《俱舍論》「業感緣起」的思想 68
第一節《俱舍論》「業」的來源即「思種子」理論 68
一、 思種子 68
二、色與心轉變而來（說明色與心識的意義及欲色二界從心生範疇） 72
第二節 「三種業」的觀點 73
一、身、口和意三業 74
二、八種業順現法受業的觀點 77
第三節 無失的立場及生死流轉業感緣起的理論 80
一、 世親業力「無失」的立場 80
二、生死流轉業感緣起思想的發展過程 83
第五章《俱舍論》當中業論思想跟世親後期思想關係 89
第一節 世親一代思想演變的時期 90
第二節 世親依據「種子熏習」轉向大乘唯識思想 92
第六章 結語 96
參考文獻 105 |
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| Hits | 409 |
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| Created date | 2022.06.17 |
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| Modified date | 2023.01.06 |
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