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《瑜伽師地論．聲聞地》止觀探討=A Study on the Theory of Śamatha and Vipaśyanā of Śrāvakabhūmi in Yogacārabhūmi Śāstra |
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| Author |
劉慧玲 (著)=Liu, Hui-ling (au.)
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| Date | 2015 |
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| Pages | 232 |
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| Publisher | 華梵大學 |
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| Publisher Url |
https://www.hfu.edu.tw/
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 華梵大學 |
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| Department | 東方人文思想研究所 |
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| Advisor | 釋仁朗 |
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| Publication year | 103 |
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| Keyword | 止觀=śamatha; 奢摩他=vipaśyanā; 毘鉢舍那=samādhi; 定慧=prajñā; 所緣=ālambana; 七種作意=sapta manaskārāḥ; 盡所有性=yāvad-bhāvikatā; 如所有性=yathāvad-bhāvikatā; 四尋思=catasraḥ paryeṣaṇāḥ; 四如實智=catvāri yathā-bhūta-parijñānāni |
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| Abstract | 本論文旨在研究《瑜伽師地論．聲聞地》的止觀理論，探討奢摩他與毘鉢舍那理論與方法的建立，重點在〈聲聞地〉中如何以奢摩他、毘鉢舍那貫通於世間道四禪八定的修習與出世間道無漏聖果的證得，即如何依奢摩他與毘鉢舍那建立其修道理論與次第，成為一完整的止觀修行體系。
首先研究〈聲聞地〉的奢摩他，從定的種類、定的界定、止的前行、止的方法及加行等加以探究，了解奢摩他的體性，及奢摩他品的修學理論，其中，瑜伽行派提出以「九住心」作為修習奢摩他由散到定，由淺到深的九種階段，成為一簡明扼要的止學修習依據。其次就毘鉢舍那探討所緣理論，聞思修三慧與所觀法義，指出〈聲聞地〉以「遍滿所緣」建立止觀修習道的運作理論。並探討如何由五停心觀趣入四念住觀，由假想作意入真實作意的步驟與次第，將止觀修習的重要關鍵真實清晰地呈現。
進而探討奢摩他、毘鉢舍那雙運轉道為證得轉依、現量智見的關鍵；次由七種作意與世間道、出世間道，探討世間道定果與出世間道聖果的證得次第，並比較二道七種作意的同異處，從中探討奢摩他與毘鉢舍那的差異，並依此二道討論〈聲聞地〉是否為一完整的止觀修習體系。
最後依盡所有性、如所有性與四尋思、四如實智，探討〈聲聞地〉與〈菩薩地〉對聲聞止觀的融攝與開展。先探究〈聲聞地〉以盡所有性與如所有性融攝阿毘達磨中的真實作意；次由〈菩薩地〉中唯識觀智四尋思、四如實智的發展，探討此理論的形成，如何融攝四善根的修習，並結合唯識三性思想，成為瑜伽行派特有的唯識觀。
The aim of this diploma thesis is to make a study of the śamatha-vipaśyanā theory on Śrāvakabhūmi in Yogacārabhūmi Śāstra, and it explores the establishment both in the theory and in the method of śamatha and vipaśyanā. It places emphasis on how to get through the practice of śamatha and vipaśyanā and will attain catvāri dhyānāny ārūpya-samāpattayaḥ of the laukika-mārga and the anāsrava-dharma of the lokottara-mārga in Śrāvakabhūmi. That is to say, it stresses how to set up its theory and sequences to the way of the enlightenment according to śamatha and vipaśyanā.
Firstly, it investigates śamatha in Śrāvakabhūmi; namely, it tries to understand the basic quality of śamatha and the practicing theory of śamatha-pakṣa by means of exploring the types of śamatha, the definitions of samāhita, the pūrva-gama of śamatha, and the approaches and prayoga of śamatha. Among them, Yogācāra proposes navākārā citta-sthitiḥ, nine stages from a-samāhita to samāhita and from shallowness to deepness, to be a practice of śamatha, which becomes a brief basis of practicing a śamatha’s learning. Secondly, on the basis of vipaśyanā, it explores the theory of ālambana, śruta-cintā-bhāvanā-mayyāḥ prajñāyāḥ and parīkṣya-artha. And it points out that Śrāvakabhūmi establishes the functional theory of practicing śamatha-vipaśyanā by way of vyāpya-ālambana. It also explores how to truly and clearly present the key to practicing śamatha-vipaśyanā with the help of the steps and sequences by transforming five carita-viśodhanam ālambanam into caturṇāṃ smṛty-upasthānānām and transforming ādhimokṣika-manaskāra into tattva-manaskāra.
Furthermore, it explores that exercising both śamatha and vipaśyanā is the key to āśraya-parāvṛtti and pratyakṣa-jñāna. And then, based on seven sapta manaskārāḥ of laukika-mārga and lokottara-mārga, besides exploring the acquiring sequences of the samāhita-bhūmika in laukika-mārga and the arhatva-phala in lokottara-mārga, it presents the similarities and differences of seven sapta manaskārāḥ between laukika-mārg and lokottara-mārga. And afterwards, by way of the laukika-mārg and the lokottara-mārga, it discusses whether Śrāvakabhūmi is a complete and inseparable śamatha-vipaśyanā practicing system or not.
Finally, on the basis of “yāvad-bhāvikatā and yathāvad-bhāvikatā” and “catasraḥ paryeṣaṇāḥ and catvāri yathā-bhūta-parijñānāni “, it explores how Śrāvakabhūmi and Bodhisattvabhūmi integrates śrāvaka śamatha-vipaśyanā and develops its own theory. In the beginning, it explores the process that how Śrāvakabhūmi integrates tattva-manaskāra in Abhidharmas with yāvad-bhāvikatā and yathāvad-bhāvikatā. Next, it explores how the vijñapti-mātra-jñāna theory is established by developing the catasraḥ paryeṣaṇāḥ and the catvāri yathā-bhūta-parijñānāni in Bodhisattvabhūmi as well as it explores how it integrates the practices of catus-kuśala-mūla and later on combines the trisvabhāva thoery into a unique and incomparable vijñapti-mātratā in Yogācāra. |
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| Table of contents | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
一、本研究之意義與價值 2
二、本研究欲探究之問題 2
第二節 〈聲聞地〉止觀研究的學術回顧 3
一、梵藏文本考查 3
二、學者研究成果回顧 5
（一）日本及歐美學者關於〈聲聞地〉止觀的研究 5
（二）國內學者關於〈聲聞地〉止觀的研究 9
第三節 研究方法與資料 12
第四節 全文結構述要 13
第五節 止觀與瑜伽行 15
一、奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）是瑜伽行 15
二、十七地是瑜伽行 18
第二章 〈聲聞地〉的奢摩他 21
第一節 奢摩他的種類 21
一、三摩呬多及定地七種名 21
二、四種奢摩他：靜慮、解脫、等持、等至 25
（一）靜慮 26
（二）八解脫、八勝處、十遍處 48
（三）等持 61
（四）等至 69
第二節 定地與非定地的界定 72
一、非定地的界定 72
二、定地的審定 76
（一）入定、住定、出定相 76
（二）有顛倒、無顛倒 78
（三）撿行定四相： 80
第三節 奢摩他的前行：資糧道的結構 81
一、三資糧道內容探討 82
二、三資糧道的意義 84
第四節 九住心與九種加行 85
一、九住心 85
二、九住心的成辦：六力、四種作意 87
（一）六力 87
（二）四種作意 88
三、九種加行 89
四、小結 90
第三章 〈聲聞地〉的毘鉢舍那 91
第一節 所緣的釋義與內容 91
一、四種所緣境事 96
二、聞思修三慧與所觀法 99
（一）聞思修三慧 100
（二）聞思修三慧所觀法 102
第二節 毘鉢舍那的類別 110
一、四種毘鉢舍那 111
二、三門毘鉢舍那 111
三、六事差別所緣毘鉢舍那 111
四、依三覺建立六事差別所緣 112
第三節 毘鉢舍那的加行 115
一、由五停心觀趣入四念住 116
（一）第一階段：修習五種相 116
（二）第二階段：修習奢摩他、毘鉢舍那，法光明，四念住 118
（二）第三階段：最初觸證斷喜樂心一境性 125
（四）小結：有作意與未到地定 127
二、〈聲聞地〉中的勝解作意與真實作意 129
三、小結 132
第四章 奢摩他、毘鉢舍那雙運轉道 133
第一節 雙運轉道的加行 133
一、先修習奢摩他還是毘鉢舍那 133
二、雙運轉道的加行：四種作意 135
第二節 奢摩他、毘鉢舍那雙運轉道的體性：心一境性 137
一、奢摩他品心一境性 139
二、毘鉢舍那品心一境性 140
三、奢摩他、毘鉢舍那和合俱轉心一境性 140
第三節 奢摩他、毘鉢舍那和合俱轉的作用 140
第五章 〈聲聞地〉七種作意與世間道、出世間道 144
第一節 由七種作意探討世間道與出世間道 144
一、世間道的七種作意 146
（一）世間道七種作意的修習次第 146
（二）世間道七種作意的作用 148
二、出世間道的七種作意 149
（一）出世間道七種作意的修習次第 150
（二）出世間道七種作意的所觀法 151
第二節 世、出世間道七種作意的比較 161
一、世、出世道七種作意的相同處 161
二、世、出世道七種作意的不同處 164
（一）順序不同：先攝樂後觀察或先觀察後攝樂 164
（二）所緣不同：六事差別所緣或苦集滅道四諦 165
（三）行相不同：下麁上靜相或十六行相 165
（四）方法不同：為定心明淨或為觀慧擇法 166
（五）程序不同：地地增上或一斷永斷 167
（六）目的不同：定地及報或究竟解脫 167
三、〈聲聞地〉止觀修習體系的完整性探討 168
第三節 由七種作意探討奢摩他與毘鉢舍那的關係 170
一、世間道以定為主體，須依毘鉢舍那行伏斷煩惱而得定果 170
二、從世、出世間道七種作意的所緣與方法差別探討 172
（一）了相作意：世、出世間道證成道理的比較 173
（二）勝解作意：世、出世間道的觀法比較 176
（三）小結 179
第六章 〈聲聞地〉與〈菩薩地〉對聲聞止觀的融攝與瑜伽行派的開展 181
第一節 以盡所有性、如所有性融攝真實作意 181
第二節 由四尋思、四如實智，融攝四善根的修習 184
一、四善根思想的生起 185
二、〈聲聞地〉以盡所有性、如所有性含攝四善根 186
三、〈菩薩地〉中的四尋思、四如實遍智 188
（一）四尋思、四如實智的因緣：八種分別 188
（二）〈菩薩地〉的四尋思、四如實智 190
四、四尋思、四如實智探源 194
（一）法的分類釋義──安立章門 194
（二）所觀法──名、自相、共相 198
五、四尋思、四如實智與盡所有性、如所有性 201
六、四尋思、四如實智與三性思想結合 202
（一）《大乘莊嚴經論》四尋思、四如實智與意言 202
（二）《攝大乘論》四尋思、四如實智與三性 204
七、小結 211
第七章 結論 213
參考文獻 217
一、原典資料 217
二、中文專書與期刊論文 218
三、日文專書與期刊論文 224
四、西文專書與期刊論文 230
五、辭書 231
六、數位資料 231 |
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| Hits | 520 |
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| Created date | 2022.06.24 |
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| Modified date | 2023.01.18 |
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