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安慧《三十唯識釋論》梵本之譯註與研究－以阿賴耶識為中心=An Annotated Translation and Study of Sthiramati’s Triṃśikāvijñaptibhāṣyam: Centered on the Ālayavijñāna |
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| Author |
廖幸華 (著)=Liao, Hsin-hua (au.)
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| Date | 2023 |
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| Pages | 237 |
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| Publisher | 南華大學宗教學研究所 |
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| Publisher Url |
https://rel3.nhu.edu.tw/
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| Location | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 南華大學 |
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| Department | 宗教學研究所 |
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| Advisor | 黃國清=Huang, Kuo-ching |
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| Publication year | 112 |
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| Keyword | 三十唯識安慧釋=Triṃśikāvijñaptibhāṣyam; 阿賴耶識=ālayavijñāna; 五遍行心所=pañca sarvatraga; 識轉變=Vijñānapariṇāma; 成唯識論=Cheng Weishi Lun |
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| Abstract | 本論文以一九二二年於尼泊爾皇室發現的梵文本安慧的《三十唯識釋論》的譯注與研究為主題，進行歷史背景的考察、梵文本的校勘、梵文本的譯注等，進而探討瑜伽行唯識學派的「識轉變」思想和第一種轉變：阿賴耶識（ālayavijñāna）的義理，它是唯識學派認為世間一切法的根本，以其為基礎而產生一切法，這個過程被稱為「識轉變」，是本論文主要討論的焦點之一。又漢傳佛教千年以來以護法、玄奘的唯識體系為主，藉由與另一位論師觀點的比較，可重新思考，並深化唯識思想的學習，這也是研究這部釋論的重要性。
世親通過重新定義和運用識轉變的概念，對阿毗達摩哲學中的議題進行了廣泛的新詮釋，以此建構印度大乘瑜伽行唯識學派的思想體系。安慧論師據傳是他晚年的學生，他在印度諸論師中，以對前人的觀點或思想加以承繼與整合為特色，而不是創建全新的個人觀點或理論。他是一位多產的論師，作品多保留在西藏，比較少漢譯作品。本論文以其著作《三十唯識釋論》的譯注為主體，進而探討唯識義理與跟一樣是做世親《唯識三十頌》釋論的《成唯識論》做比對，以期深化唯識思想的學習，並對漢傳佛教以護法思想為主軸的唯識學做一番反思。
This paper focuses on the study of the Sanskrit text Triṃśikāvijñaptibhāṣyam discovered in the Nepalese royal collection in 1922. Examines the historical background, textual criticism, and annotation of this text. Furthermore, Explores the thought of the Yogācāra school of Buddhist philosophy, specifically the concept of "consciousness transformation" and the first transformation, the ālayavijñāna (storehouse consciousness), which is considered the foundation of all phenomena in this school's perspective.
The philosopher Vasubandhu, by redefining and applying the concept of consciousness transformation, Vasubandhu extensively reinterpreted issues within the Abhidharma philosophy, thereby constructing the philosophical framework of the Indian Mahayana Yogacara school of thought.It is traditionally believed that Sthiramati was his student in his later years.He inheriting and integrating the viewpoints and ideas of his predecessors, rather than creating entirely new personal perspectives or theories.
He was a prolific scholar, with manyof his works preserved in Tibet but relatively few translated into Chinese. This paper primarily focuses on the annotation of his work Triṃśikāvijñaptibhāṣyam,and seeks to compare it with the "Cheng Weishi Lun （《成唯識論》）," another commentary on Vasubandhu's Triṃśikāvijñaptikārikā, in the hope of fostering a more profound exploration of Yogacara philosophy within the Chinese tradition. |
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| Table of contents | 謝辭 I
摘要 II
Abstract III
目次 IV
表目次 VII
圖目次 VII
略語表 VIII
第一章 緒論 1
第一節、研究背景 2
一、漢傳佛教唯識學的發展 2
二、國際《安慧釋》研究概況 4
第二節、研究動機與目的 7
一、研究動機： 7
二、研究目的： 8
第三節、安慧《三十唯識釋論》概說 9
一、Triṃśikāvijñaptibhāṣyam釋題 9
二、安慧論師簡介 10
第四節、文獻評介 14
一、在校勘方面 14
二、在譯注方面 17
三、在義理研究方面 25
第五節、版本說明 28
第六節 研究方法 28
一、語言文獻學研究法 29
二、思想研究法 30
第七節 論文架構 30
第二章 安慧《三十唯識頌釋論》梵語原典校勘 33
第一節 校勘說明 33
一、版本 33
二、凡例 34
第二節 《安慧釋》梵文原典 35
第三章 安慧《三十唯識釋論》中文譯注 61
第一節 譯注說明 61
第二節 中文譯注 63
一、序文 63
二、《安慧釋》正文 68
【頌】凡是各式各樣我與法的假名的產生，(1ab) 68
【頌】那是依於識的轉變，(1c) 69
【頌】以及那個轉變有三種。（1d） 94
【頌】異熟（vipāka）、名為『思量』（manana）者，及對境的了別（vijñaptir viṣayasya）[之識](2ab) 95
【頌】其中，異熟是名為阿賴耶的識、具有一切種子[之識]。(2cd) 97
【頌】它（阿賴耶識）是具有不可覺知之執受與處所的了別者。(3ab) 102
【頌】[它]恆常被觸、作意、受、想、思所伴隨（anvitam）。（3cd） 106
【頌】其中，只有捨受，且它是無覆無記的，(4ab) 113
【頌】觸等也是如此。(4c) 114
【頌】而且它的存續[狀態]像瀑流一樣，(4d) 117
【頌】它的轉捨是在阿羅漢位（arhattve）。(5a) 118
第四章 安慧對世親阿賴耶識思想的詮釋 121
第一節 安慧對世親「識轉變」概念的解釋 122
一、識轉變的機制 123
二、識轉變與三性的關係 128
三、識轉變的因性與果性 131
第二節 安慧對阿賴耶識心體與作用的詮釋 134
一、阿賴耶識的異名與特性 137
二、阿賴耶識的認識作用 140
第三節 安慧對阿賴耶識相應心所的詮釋 149
一、五遍行心所的功用 150
二、阿賴耶識及其相應的五遍行心所的性質 161
三、阿賴耶識在生死輪迴中的存續狀態與轉捨時機 164
第四節 安慧與護法之阿賴耶識義理的比較 170
一、關於阿賴耶識名字的「藏」義 171
二、關於阿賴耶識的認識（了別）作用 175
四、關於阿賴耶識的轉捨 186
本章小結 188
第五章 結論 191
參考文獻 195
一、漢譯佛典（依朝代順序排列） 195
二、學術專書 196
三、學術論文 200
四、工具書 206
五、網路資料 206
附錄：《安慧釋》與《成唯識論》對照表（一） 209 |
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| Hits | 6 |
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| Created date | 2024.03.28 |
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| Modified date | 2024.03.28 |
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