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中華花藝「以藝載道」之意境――以《妙法蓮華經》之譬喻詮釋 為主=Chinese Floral Art to Express the Artistic Spirit and Buddhist Way：Focus on the Interpretation of the Metaphors of 《The Sutra of the Lotus-Blossom of the Subtle Dharma》 |
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| Author |
李麗淑 (著)=Li, Li-shu (au.)
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| Date | 2023.06.16 |
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| Pages | 468 |
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| Publisher | 華梵大學東方人文思想研究所 |
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| Publisher Url |
https://oh.hfu.edu.tw/main.php
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | doctor |
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| Institution | 華梵大學 |
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| Department | 東方人文思想研究所 |
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| Advisor | 熊琬 = Hsiung, Wan |
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| Publication year | 111 |
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| Keyword | 中華花藝 = Chinese floral art; 妙法蓮華經 = Lotus Sutra; 以藝載道 = Art carries the truth; 佛藝創造詮釋學 = Buddhist Art Creation Hermeneutics; 佛典譬喻 = Buddhist parables |
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| Abstract | 「花」乃「天地間一種慧黠之氣所成」，插花藝術是以花爲媒介所創作出嶄新藝術生命，此乃「天人合一」以至華雨「繽紛遍法界」思想之體現。本論文乃借《法華經》之文字般若，以闡揚曉雲導師「道通乎藝」的最高境界。
中華花藝起源於魏晉南北朝之佛教供花，集歷史文化、生活藝術於一洪爐為當代之文化瑰寶。中華花藝講究意趣，重視內容美，藉意趣、形式、色彩來表現和諧、中庸、含蓄、壯偉、飄逸等特色。中國人認為草木兼具靈性品格，本文以《妙法蓮華經》經典智慧注入花藝創作之原泉，為佛教現代化與中華花藝美學提出跨領域新時代藝術創作。本文結合「花藝、佛學、文化、美學」為當代中華花藝與佛教現代化開展新方向與定位。以期達中華花藝創辦人黃永川教授所指授有關花藝的宗旨：「以花之真善美發揮親善功能，破除種族藩籬，發揮仁民愛物得精神，促進世界大同之理想 」。
《法華經》號爲「經中之王」，乃集大乘經論之大成，古德謂：「成佛的法華」本經全稱「妙法蓮華經」，或「正法蓮華經」。「妙」、「正」，是希有難得、不可思議的意思；是法，是指真理。蓮華。象徵高貴的意思，有出汙泥而不染的潔淨。其妙法，稱讚此法微妙，不可思議。 天台智者大師開講《妙法蓮華經》，僅一「妙」字，就有「九旬談妙」之例。而以「十妙法」譬喻「蓮華」二字。彼靈山會上，佛陀藉由拈花微笑將正法流傳，佛法與花之間早已綻放璀璨之光芒 。《詩經》有三義 (賦、比、興)之說。「佛教」「十二分教」中「譬喻」一說相應；發揮其「表法」之高潔境界。漢傳佛教固傳統文學基礎上，以巧譬善喻，表達其無上甚深微妙之義藴。
華梵大學創辦人上曉下雲法師「道通乎藝、道與藝合」的真知灼見，非常符合現代人生命的實踐與覺性上不斷的成長。本論文以《妙法蓮華經》譬喻義理之深度，佛教空慧思想，中華花藝「以藝載道」之精神，開創嶄新的思維方向。冀能將當代花藝與佛法的般若智慧密切結合，以提升花藝文化思想內藴。並借「花藝」將其傳遍世界各角落，為現代所謂的「人文關懷」精神，與人類心靈的淨化，略盡一份綿薄之力。
Flowers are the result of “ spirit of wisdom between heaven and earth”. The art of flower arrangement is to create a new artistic life with flowers as the medium. This is the manifestation of the idea of ‘the unity of human and nature’ and ‘the splendid rain of flowers pervading the Dharma realm’.This thesis uses the textual wisdom of the Lotus Sutra to expound the highest realm of Master Xiaoyun’s insight of ‘The way to enlightenment is to embody art’.”
“Chinese floral art originated in offering flowers to worship Buddha in the Wei, Jin, Northern and Southern dynasties. It has since evolved into a cultural treasure that combines history, culture and arts.Chinese floral art values the charms and beauty of content. Often expresses harmony, moderation, subtlety, grandeur, and elegance through the charms, figures, and colours of flowers themselves.Chinese people believe that plants have both spiritual and character qualities. This thesis infuses the wisdom of the Lotus Sutra into the source of floral art creations. Proposing a cross-domain new art creation for the modernization of Buddhism and the aesthetics of Chinese floral art.This thesis combines ‘floral art, Buddhist studies, culture, aesthetics’ to open up new directions and positioning for contemporary Chinese floral art and the modernization of Buddhism.In order to achieve the purpose of floral art taught by Professor Huang Yongchuan, the founder of Chinese floral art: ‘Using the truth, goodness and beauty of flowers as a instrument to break down racial barriers, play a spirit of benevolence and love for all, and promote the ideal of world unity’.”
The Lotus Sutra is known as the "The most venerated Mahayana Sutras". The ancient sages praised: "The Lotus Sutra is the master piece of attending Buddhahood." Its full name is "The Lotus Sutra of the Wonderful Dharma” or "The Lotus Sutra of the True Dharma". The words "wonderful" and "true" denote that the teachings are rare, precious and inconceivable truths. The lotus flower symbolizes purity and transcending the world. The sutra uses seven parables to expound the wonderful truth of the One Vehicle, the ultimate source of all Buddha and the innate enlightenment of all sentient beings. It guides one to attain Buddhahood step by step by initiation,guidance, insight, and reaching the visions of the Buddha.Master Zhiyi of Tiantai Sect gave lectures on the Lotus Sutra and famously talked about the "wonderful" aspect for ninety days. The "lotus" aspect was also described in ten wonderful ways. At the assembly on Vulture Peak, the Buddha transmitted the Dharma to the assembly through holding up a flower and smiling serenely. The connection of the flower with the Buddhism has since been gloriously bonded. In Chinese literature “Poetry Book” is said to have three meanings:description, comparison, and association. Buddhism has the concept of "parables" in its Twelvefold Canon, which expresses profound meaning in an artful way.Based on the traditional Chinese literature, Chinese Buddhism has used skillful ways to elaborate the deeply subtle meaning of the Dharma.< |
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| Table of contents | 摘 要 I
Abstract III
目 次 V
表 次 XV
圖 次 XVII
第一章 緒 論 1
第一節 研究動機與目的 1
一、「中華花藝」可深可廣的運用與創新－「以藝載道」 1
二、《法華經》可長可久的多元傳播與善用－「道通於藝」 2
三、「佛法與花藝」落實人間悲智雙運新美學之實現－「道與藝合」 3
第二節 文獻探討與整理 4
一、中華花藝歷史源流研究 4
二、中華花藝近代推廣概況 6
三、中華花藝「以藝載道」之意境與美學研究 9
四、《法華經》二十八卷之譬喻與花藝創作研究 12
五、《法華經》「蓮華三喻」之譬喻與花藝創作研究 14
六、《法華經》「法華七喻」之譬喻與花藝創作研究 16
第三節 研究範圍與方法 18
第二章 中華花藝的歷史淵源與精神特質 23
第一節 先秦－花文化的曙光 23
第二節 漢代－「插花」形式的濫觴 25
第三節 魏晉南北朝－「插花」形式醞釀與成立 26
第四節 隋唐五代－插花藝術的黃金時代 28
第五節 宋代－插花藝術的鼎盛期 30
第六節 元代－插花藝術的沉滯期 32
第七節 明代－插花藝術的文藝復興 33
第八節 清代－插花藝術的衰微期 36
第九節 臺灣－中華花藝新故鄉 37
第三章 中華花藝 「以藝載道」之意境與花型之探討 39
第一節 中華花藝的特質與意境詮釋 40
一、六大花形的特色與意境詮釋 41
(一) 直立型 42
(二) 傾斜型 43
(三) 平出型 44
(四) 平舖型 45
(五) 倒掛型 46
(六) 綜合型 47
二、六大器形的特色與意境詮釋 49
(一) 瓶花 49
(二) 盤花 50
(三) 缸花 51
(四) 碗花 52
(五) 筒花 53
(六) 籃花 54
三、中華花藝方位、色彩藝術探討與意境詮釋 56
第二節 中華花藝四大類型以作者創作心念－四大類型探討與意境詮釋 59
一、寫景花 59
二、理念花 61
三、心象花 63
四、造型花 65
第三節 中華花藝以生活應用－四大類型探討與意境詮釋 67
一、宗教插花 68
二、宮廷插花 70
三、文人插花 72
四、民間插花 75
第四章 佛教經典花的表法與詮釋 79
第一節 花的界義與花的象徵詮釋 80
一、花的界義 80
(一) 以植物學而論 80
(二) 以歷史文化而論 81
(三) 以生活應用而論 82
(四) 以藝術美學而論 83
(五) 以國家政治而論 84
(六) 以宗教精神而論 86
(七) 以社會經濟而論 87
二、花的象徵意義與詮釋 88
(一)「華」的起源與意義 88
(二)「花」在文化詩詞的象徵意義 90
1. 以花喻品德 90
2. 以花喻客友 92
3. 以花喻美人 93
4. 以花喻十二月神 94
(三)「華」在佛教的象徵意義 97
第二節 佛經典中花的象徵分析與詮釋 101
一、佛典中花的象徵詮釋 101
(一)《妙法蓮華經》的象徵詮釋 101
(二)《大方廣佛華嚴經》 的象徵詮釋 104
(三)《佛說阿彌陀經》 的象徵詮釋 107
(四)《佛說無量壽經》 的象徵詮釋 108
(五) 其他諸經的象徵詮釋 109
二、花在佛教的譬喻與詮釋 111
(一) 花喻佛國 華藏淨土 111
(二) 以花供佛 得佛受記 112
(三) 花喻妙法 果智圓滿 113
(四) 廣植善因 勝報妙果 116
第三節 蓮花在佛典中之表法意義 119
一、蓮於植物學之價值與功能 119
二、蓮於中國文學詩詞之象徵意涵 120
三、蓮於佛教經典中之象徵譬喻 123
(一) 以蓮喻佛身 126
(二) 以蓮喻佛德 128
(三) 以蓮喻法妙 130
(四) 以蓮喻佛國 131
第五章《妙法蓮華經》譬喻詮釋與花藝創作之一 卷第一至卷第三 135
第一節〈卷第一 序品第一 方便品第二〉譬喻詮釋與花藝創作 137
一、〈卷第一 序品第一〉譬喻詮釋與花藝創作 137
(一) 現在功德，樂說辯才，轉不退轉法輪。 137
(二) 往因功德，殖眾德本，諸佛稱歎。 141
(三) 內在功德 ，通達大智，到於彼岸。 146
(四) 教菩薩法 佛所護念。 149
(五) 說已入定，身心不動。 152
(六) 依定現瑞，雨華散佛。 156
二、〈卷一 方便品第二〉 譬喻詮釋與花藝創作 159
(一) 百福莊嚴相，皆已成佛道。 160
(二) 華香幡蓋 ，敬心供養。 163
(三) 以一香華 ，見無數佛 。 166
第二節〈卷第二 譬喻品第三 信解品第四〉 譬喻詮釋與花藝創作 169
一、〈卷第二 譬喻品第三〉 譬喻詮釋與花藝創作 169
(一) 火宅危樓 ，無求出意。 170
(二) 勸出火宅 ，隨汝所欲。 172
(三) 朗月清風，其心泰然。 175
二、〈卷二 信解品第四〉 譬喻詮釋與花藝創作 178
(一) 一切諸佛， 秘藏之法。 178
(二) 住最後身，有餘涅槃。 181
(三) 如彼窮子， 得無量寶。 184
第三節《妙法蓮華經》〈卷第三 藥草喻品第五 授記品第六 化城喻品第七〉譬喻詮釋與花藝創作 187
一、〈卷第三 藥草喻品第五〉譬喻詮釋與花藝創作 187
(一) 密雲彌布， 遍覆三千。 187
(二) 一雲所雨 ，華菓敷實。 190
(三) 所潤是一 ，而各滋茂。 192
二、〈卷第三 授記品 第六〉譬喻詮釋與花藝創作 196
(一) 授記大迦葉， 光明如來。 197
(二) 授記須菩提 ，名相如來。 200
(三) 授記大迦旃延， 閻浮那提金光如來。 202
(四) 授記目犍連 ，栴檀香如來。 205
三、〈卷第三 化城喻品第七〉 譬喻與花藝創作 208
(一) 將導眾人，欲過此難。 208
(二) 免斯惡道，快得安隱。 210
(三) 寶處在近， 我所化作。 212
(四) 知是息已， 引入佛慧。 214
第六章《妙法蓮華經》譬喻詮釋與花藝創作之二 卷第四至卷第七 219
第一節〈卷第四 五百弟子受記品第八 授學無學人記品第九 法師品第十 見寶塔品第十一 婆達多品 第十二 勸持品第十三〉譬喻詮釋與花藝創作 220
一、〈卷第四 五百弟子受記品第八〉譬喻與花藝創作 220
(一) 「其國眾生 法喜為食」 221
(二) 其國眾生，禪悅為食。 223
二、〈卷第四 授學無學人記品第九〉詮釋譬喻與花藝創作 226
(一) 聞授記音，甘露見灌。 226
三、〈卷第四 法師品第十〉譬喻詮釋與花藝創作 229
(一) 弘經三軌，廣說法華。 229
四、〈卷第四 見寶塔品第十一 〉譬喻詮釋與花藝創作 232
(一) 是多寶佛，有深重願。 234
五、〈卷第四 婆達多品 第十二〉譬喻詮釋與花藝創作 236
(一) 龍王之女，須臾之 頃，便成正覺。 237
六、〈卷第四 勸持品 第十三〉譬喻詮釋與花藝創 240
(一) 供養法華， 不惜身命。 240
第二節〈卷第五 安樂行品第十四 從地涌出品第十五 如來壽量品第十六 分別功德品第十七〉譬喻詮釋與花藝創作 244
一、〈卷第五 安樂行品第十四〉譬喻與花藝創作 244
(一) 惡世說經，安住四法。 245
二、〈卷第五 從地涌出品第十五〉譬喻詮釋與花藝創作 248
(一) 菩薩遍滿，無量虛空。 248
三、〈卷第五 如來壽量品第十六〉譬喻詮釋與花藝創作 251
(一) 壽命無量， 常住不滅。 251
四、〈卷第五 分別功德品第十七〉譬喻詮釋與花藝創作 254
(一) 歌無量頌，讚歎諸佛。 255
第三節〈卷第六 隨喜功德品第十八 法師功德品第十九 常不輕菩薩品第二 十 如來神力品第二十一 囑累品第二十二 藥王菩薩本事品第二十三〉譬喻詮釋與花藝創作 258
一、〈卷第六 隨喜功德品第十八 譬喻與花藝創作〉 258
(一) 聞已隨喜，復行轉教。 258
(二)〈卷第六 法師功德品第十九〉譬喻與花藝創作 260
(三) 莊嚴六根， 皆令清淨。 261
三、〈卷第六 常不輕菩薩品第二十〉譬喻詮釋與花藝創作 263
(一) 當禮四眾，說法華經。 263
四、〈卷第六 如來神力品第二十一〉譬喻詮釋與花藝創作 266
(一) 諸佛神力，無量無邊。 266
五、〈卷第六囑累品第二十二〉譬喻與花藝創作 268
(一) 囑累大眾，廣演法華經。 269
六、〈卷第六 藥王菩薩本事品第二十三〉譬喻與花藝創作 271
(一) 藥王菩薩，以身供養。 272
第四節〈卷第七 妙音菩薩品第二十四 觀世音菩薩普門品第二十五陀羅尼品第二十六 妙莊嚴王 |
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| Hits | 3 |
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| Created date | 2024.08.09 |
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| Modified date | 2024.08.09 |
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