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淨影慧遠《維摩義記》研究=The Study of Ching-Ying Hui-Yuan`s “Commentary of Vimalakīrtinirdeśa” |
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| Author |
廖晨甫 (著)=Liao, Chen-fu (au.)
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| Date | 2024 |
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| Pages | 208 |
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| Publisher | 國立政治大學中國文學系 |
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| Publisher Url |
https://chinese.nccu.edu.tw/
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| Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 國立政治大學 |
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| Department | 中國文學系 |
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| Advisor | 涂艷秋 |
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| Publication year | 112 |
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| Keyword | 南北朝佛學=Buddhist Studies of the Southern and Northern Dynasties; 僧肇=Seng-zhao; 淨影慧遠=Jing-ying Hui-yuan; 般若學=Prajnaparamita Studies; 如來藏=Tathagatagarbha; 《維摩詰經》=Vimalakirti Sutra; 《維摩義記》=Commentary of the Vimalakīrti nirdeśa sūtra; 《注維摩詰經》=Commentary of Vimalakīrtinirdeśa |
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| Abstract | 本文以慧遠的《維摩義記》作為主要研究文本，探討在「心識」、「緣起」、「不二法門」與「淨土佛身」等重要議題上，慧遠究竟有何特出之處。因此，本文在對慧遠的生平與治學方式進行考察後，將上述四大議題作為章節，分別對《維摩義記》中的相關段落進行探討，並與《注維摩詰經》中僧肇的注疏對讀，深入分析慧遠的思想特色。
而就結論來說，我們能夠發現慧遠乃是用其獨特的「八識三心」思想，以「真識心」為骨幹，串聯起各個概念。本文也對地論宗「真心起妄法」的概念進行了探討，可知慧遠對於「真心起妄法」的解釋，並非是真心本身有染，而是基於其作為實相界的本體，具有無分別的性質，又在根本無明的覆蓋，以及沒有佛智顯照本心的情況下，故而與妄識相轉薰習而成。如此解釋邏輯自洽，可以說是慧遠在「識」的概念上最大的特色。
而慧遠的緣起觀，乃是自最外圍細末的「事識心」往內推，最終歸本於「真識心」之「體用」的緣起觀，在《維摩義記》之中，慧遠又將其概念進一步凝鍊，成為了極具特色的「三識心緣起」觀。
至於對「不二法門」的闡釋上，慧遠在對經文的進一步分判下，開出「遣相」與「融相」二門，兼採了中觀與如來藏的概念來說明何謂「入不二法門」。而慧遠所言「第一義空」，則是用以遣執蕩相的方法論，在終極意義上的「真空」依然歸本於「真心」。因此，慧遠所謂「二相雙遣為遣相門」以入不二法門之空，雖然與中觀徑路相似，但亦有不同。仍是緊扣著「真心」來立論。
而慧遠所言「佛身」，可以擴為「法身」、「報身」、「應身」三門。法身為體，直指無始法性；報身為相，概括行者自身所修成之德；應身為用，泛論一切利他教化之示現。而此三佛身，又緊緊連著「真心」。在論述作為「體」的法身時，慧遠則將所覺照的「法性」也納入「法身」的範疇中，進而讓本為「真空」的法性變為「妙有」，展現出自般若學到如來藏的轉向。
在「佛土」義中，慧遠除了將凡夫、二乘與初地前菩薩、地上菩薩至佛三個階段分別冠以「事」、「妄」、「真」三心說為本的三淨土外，更是在「真淨土」中以「三佛身」之義開出「法性土」、「實報土」與「圓應土」三種佛土，其與三佛身可一一對應。而論其實，所謂「佛土」與「佛身」，不過就是真心轉起的「相」之差別，莫不本於如來藏真心上。
如此看來，慧遠除了擴大了「淨土」的範疇外，還更進一步深化了「淨土」的意涵。其將「真淨土」的概念進一步推演，與他的三佛身與真心說相互呼應，構成了完整的「三佛土」之說，而就其本體，則莫不本於一「真識心」。
由此，慧遠在思想上的獨到之處已然顯現。而在經過這樣的考證後，筆者認為，慧遠在學術背景上無疑是承接自「地論宗」的思想，令他以本淨的第八「阿梨耶識」作為眾生之本體。但對於《起信論》等典籍，乃至於《攝論》的接觸，讓他在地論的傳承之外，又吸納了更多的思想，使他異於智顗、吉藏兩位時代稍晚的大師。在他身上，我們較少見到後世的宗派之別，反而能從《大乘義章》、《維摩義記》等著作中見到慧遠試圖吸納各家之說於作為主體的「真心」之上，以此成就一個以「如來藏真心」為體，兼容各宗派之說的思想體系。
可以說，與其將慧遠分判為單獨一個宗派的僧人，筆者認為將其稱為一個試圖建立以真心為主體的思想體系的思想家會更加合適，同時也更能體現其思想的特色。
The present study primarily revolves around Hui-yuan 's " Commentary of Vimalakīrtinirdeśa ", delving into the distinctive features of Hui-yuan's perspectives on crucial themes such as "consciousness", "dependent origination", the "Non-duality Dharma Door", and the "Pure Land". After a thorough examination of Hui-yuan's life and scholarly approach, this discourse organizes the aforementioned four major topics into chapters. Each chapter meticulously examines relevant passages from the "Commentary of Vimalakīrtinirdeśa", juxtaposing them with the annotations of the monk Seng-Chao in his commentary on the Vimalakirti Sutra, thereby conducting a profound analysis of Hui-yuan's ideological characteristics.
In conclusion, it becomes evident that Hui-yuan employs his unique "eight consciousnesses and three minds" ideology, with the "true consciousness mind" as the backbone, interlinking various concepts. This discourse also scrutinizes the concept of the "arising of phenomena from the true mind" in the Ti-lun tradition, revealing that Hui-yuan's interpretation does not imply any defilement within the true mind itself but rather stems from its ontological status within the realm of reality, possessing an undiscriminating nature. This interpretation elucidates a coherent logical framework, portraying Hui-yuan's paramount emphasis on the concept of "consciousness".
Hui-yuan's perspective on dependent origination extends from the outermost periphery of the "consciousness of phenomena" inward, ultimately culminating in the concept of dependent origination of the "body and function" of the "true consciousness mind". Within the "Commentary of Vimalakīrtinirdeśa", Hui-yuan refines this notion further, evolving it into the distinct "dependent origination of the three consciousnesses".
Regarding the explication of the "Non-duality Dharma Door", Hui-yuan, through further textual analysis, delineates two aspects: "eliminating appearances" and "integrating appearances", incorporating concepts from the Madhyamaka and Tathagatagarbha traditions to elucidate the notion of "entering the Non-duality Dharma Door". Hui-yuan's concept of "primary emptiness" is employed to dispel clinging to appearances, ultimately attributing ultimate emptiness to the "true mind". Therefore, Hui-yuan's concept of the "gate of eliminating appearances through the dual aspects" to enter the Non-duality Dharma Door, although resembling the path of Madhyamaka, still maintains its uniqueness, firmly rooted in the "true mind".
As for Hui-yuan's discussion of the "Bu |
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| Table of contents | 第一章、緒論 1
一、研究動機與目的 1
二、研究方法 9
三、前人研究回顧 10
第二章、慧遠其人及《維摩義記》 18
一、慧遠生平與師承 18
二、慧遠的治學特色 27
三、《維摩詰經》及慧遠《維摩義記》 41
五、小結 44
第三章、慧遠《維摩義記》中的心識觀 46
一、僧肇以六識說明《維摩詰經》的心識觀 46
二、自六識至八識的心識觀演變 51
三、慧遠《維摩義記》的八識三心說 55
四、小結 77
第四章、慧遠《維摩義記》中的緣起觀 79
一、僧肇以般若學說明《維摩詰經》的緣起觀 79
二、慧遠《維摩義記》的真識心緣起觀 83
三、小結 110
第五章、慧遠《維摩義記》中的不二法門 112
一、僧肇對「不二法門」的闡釋 112
二、慧遠對「不二法門」的闡釋 113
三、慧遠釋如何「入」不二法門 121
四、慧遠釋「第一義空」 124
五、〈入不二法門品〉對讀 137
六、小結 151
第六章、慧遠《維摩義記》佛身與淨土觀辨異 153
一、僧肇對「佛身」的闡釋 153
二、慧遠對「佛身」的闡釋 157
三、僧肇對「淨土」的闡釋 166
四、慧遠對「淨土」的闡釋 170
五、小結 194
第七章、結論 196
徵引文獻 204 |
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| Hits | 16 |
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| Created date | 2024.08.28 |
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| Modified date | 2024.08.29 |
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