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從「現代禪」到「淨土宗彌陀念佛會」 -- 一個宗教團體的轉型=From “Modern Chan Society” to “Amitabha Buddha Recitation Society”: The Transformation of a Religious Movement in Taiwan |
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羅佳文 (撰)=Lo, Chia-wen (compose)
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| Date | 2005 |
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| Pages | 172 |
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| Publisher | 真理大學 |
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| Publisher Url |
https://www.au.edu.tw/
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| Location | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 真理大學 |
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| Department | 宗教學系碩士班 |
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| Advisor | 林本炫=Lin, Pen-hsuan |
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| Publication year | 93 |
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| Keyword | 現代禪=Modern Chan Society; 淨土宗彌陀念佛會=Amitabha Buddha Recitation Society; 宗教運動=religious movements; 李元松=Li, Yuan-song; 領袖魅力=charisma; 緊張關係=tension; sect |
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| Abstract | 一九八九年李元松創設「佛教現代禪菩薩僧團」，主張在傳統的禪宗基本宗旨外，融入當代世界思潮與科學理性的觀念，提倡科學理性的禪法，堅持「經驗主義原則」、「對情慾持肯定正面立場」與「不理會印度古老戒律」等理念。李元松依據個人修行體驗制訂教團之教義規範與修行次第，並提出改革傳統佛教的主張，但是由於與佛教界在佛教經典詮釋角度的不同，因此無論時空如何轉換台灣佛教界對現代禪的主張仍不免提出質疑。現代禪與佛教界的諍辯焦點主要圍繞在「戒律傳承」、「屬靈釋放」、「經典詮釋」與「修行法門」四個層面，即使教團進入潛修時期或李元松皈依印順導師，甚至是與其他不同信仰的宗教團體進行宗教對話，這樣的緊張關係仍是一直持續著，也許與教團創立之初的激烈情況有所差異，但是在這期間彼此的關係卻未曾真正地有效改善。
一直到二○○三年十月李元松發表「李元松向佛教界公開懺悔啟事」之後，其於隔日取消現代禪宗派制度，皈依淨土宗釋慧淨，教團也自「現代禪」轉型為「淨土宗彌陀念佛會」。現代禪從以禪宗為基本宗旨、結合當代世界潮流思想、提倡科學理性禪法的教團，歷經十五年耕耘之後現代禪教團運作完全終止，轉而走入以「念佛」為根本的「淨土宗彌陀念佛會」。「由禪轉淨」的這個轉變，不只是教團名稱、組織或修行法門的變更而已，其中還包括教團成員面對轉型與李元松辭世的心情轉折，以及因為教團轉型而結束雙方緊繃關係的情形。雖然現代禪前後十五年相當大部分是在和佛教的諍辯中開展，但是李元松公開函的發表其實已經為淨土宗彌陀念佛會與成員開創一個「沒有負債的未來」，而在轉型為淨土宗彌陀念佛會的一年多期間，與台灣佛教界的關係也有相當大的轉變。
In 1989 Li Yuansong established " Modern Chan Society",advocated scientific rationalism and the principle of empiricism, and held a different standpoint to the carnal desire and the Indian ancient discipline" and other discipline. Resting on personal pious life and religious experience, Li Yuansong made the religious doctrine of the group, and proposes the reform of tradition Buddhism. Because of the confrontation with Buddhism in interpretation of classicals, there is always tension between “Modern Chan Society” and traditional Buddhism. “Modern Chan Society” and Buddhism''s argument focal point mainly revolved around four subjects. Even after the group practiced a moral teachings and Li Yuansong took a ceremony of proclaiming converted to Master. Yingshun , such tension still existed and was never improved.
In October, 2003, Li Yuansong published a public letter, canceled the sect system, converted to a master of Pure Land sect, and renamed the group to be “Amitabha Buddha Recitation Society”. After 15 years of development and tension, Modern Chan Society completely terminates. This transformation involves not only the name of the group, and organizational changes, but also the doctrines and the identity of its members. Although the history of Modern Chan Society is almost under the tension with traditional Buddhism, Li Yuansong’s public letter actually left the members "A future of no debts ".
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| Table of contents | 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 問題意識 3
第三節 研究方法 4
一、參與觀察法 4
二、文獻資料分析法 6
三、關鍵角色（報導人）的訪談 6
第二章 文獻探討與理論架構 9
第一節 宗教運動 9
第二節 台灣新興宗教現象 17
第三節 有關現代禪的研究文獻回顧 20
第四節 結語 24
第三章 教團的創立、發展與轉型 27
第一節 教團緣起與沿革 27
一、草創時期（1989～1995） 27
二、潛修時期（1996～2003.10.15） 32
三、轉型時期（2003.10.16～ ） 35
第二節 在家人與出家人的領導 39
一、個人修行時期（1957～1988） 39
二、外弘時期（1989～1995） 42
三、建設修行社區時期（1996～2002） 45
四、轉向淨土時期（2003～ ） 48
第三節 教義理念 50
一、現代禪的戒律觀 51
（一）經驗主義 51
（二）宗門規矩 53
（三）道次第 54
（四）修行法門 55
二、淨土宗彌陀念佛會 56
第四節 早期教團的內部互動 58
一、成員與教團的互動 58
二、成員與李元松的互動 61
第五節 結語 64
第四章 教團轉型前後的內外互動 69
第一節 現代禪與佛教界的諍辯 69
一、早期緊張關係（1989～1993） 70
二、中期緩和狀態（1994～2000） 77
三、晚期轉向和解（2001～2003） 81
第二節 現代禪與學術界的互動 86
第三節 現代禪與宗教團體的往來 91
一、佛教團體 91
（一）佛教弘誓學院 91
（二）佛教慈濟功德會 93
二、基督教團體：中華信義神學院 95
第四節 淨土宗彌陀念佛會與外界的互動 99
第五節 結語 104
第五章 都市叢林的創造：象山修行社區與彌陀村 109
第一節 現代禪之象山修行社區 109
一、發展概述 109
二、制度規範 111
第二節 淨土宗彌陀念佛會之彌陀村 114
第三節 轉型期間的成員 119
第四節 信仰的深耕教育 125
第五節 結語 130
第六章 結論與綜合討論 135
第一節 結論 135
第二節 綜合討論：懺悔啟事的聯想 140
第三節 研究限制與檢討 144
參考書目 147
附錄一、現代禪教團發展大事記 163
附錄二、現代禪教團創始人李元松生平大事記 167
附錄三、淨土宗彌陀念佛會發展大事記 170
附錄四、淨土宗彌陀念佛會領導人釋慧淨大事記 171
附錄五、現代禪道次第略圖 172 |
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| Hits | 678 |
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| Created date | 2007.03.28 |
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| Modified date | 2023.01.09 |
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