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Author |
吳海明 (著)
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Source |
2016年國際青年華嚴學者論壇論文集
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Date | 2016.12.11 |
Publisher | 財團法人台北市華嚴蓮社 |
Location | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
Content type | 會議論文=Proceeding Article |
Language | 中文=Chinese |
Keyword | 心之本體; 圓融; 華嚴宗; 唐君毅 |
Abstract | 勞思光認為唐君毅的哲學乃是“華嚴哲學”。的確,華嚴哲學在唐君毅思想體系的形成中發揮了關鍵作用。本文通過研究分析法藏本體論對唐君毅思想的影響以證明,無論是在理論思想進路上,還是在理論特徵上,唐氏思想都對華嚴哲學進行了借鑒和發揮。
在理論思想進路上,唐君毅構建心之本體的思想進路明顯同華嚴“性起”論相契合。法藏從“性起”論出發,先證“自性清靜之法界性起心”,然後在觀行工夫上“直接契入佛所自證之唯一之真心”。即先證心性之本體的存在,後證此“心”乃是“唯一之真心”。唐君毅關於“道德自我”的建構,即是借鑒此種思想進路,他先通過層層思辨建立起超越性的道德本體,後經由思辨而對超自然的道德心體進行肯定。
在理論特徵上,華嚴特有的綜攝融通性多方面的滲透於唐氏的理論體系中。首先,唐君毅創造性地運用華嚴思想中的圓融旨趣與融合方法,完成了自己“心通九境”哲學體系的構建;其次,唐氏心之本體亦含有深刻的融通性。他構建的心之本體乃是人我共同之心之本體,是涵蓋一切的現實宇宙的本體;最後,唐君毅人文精神也具有圓融會通精神。唐氏一生致力於解決中西文化之矛盾,尋找彼此融通的接合點,探討兩者融合之道。最終構建“為以德性為中心而人文全幅開展的世界”。
唐君毅肯定華嚴哲學的價值,並進行了創造性的吸收和借鑒,從而使華嚴哲學成為其思想體系一個重要的組成部分。事實上,唐君毅思想的根基依然是儒家哲學,這直觀的體證於其“心通九境”判教系統中,唐君毅將佛家“我法二空境”列為心靈的第八種境界,而以儒的“天德流行境”為最高的境界,這足以證明唐君毅依然是把儒家哲學看作是思想的根基和心靈歸宿,“以儒攝佛”的文化理念也體現了唐君毅思想的重要特徵。
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Table of contents | 一、思想進路:心性本體 G3 二、理論特徵:綜攝會通 G5 三、思想根基:以儒攝佛 G9 參考文獻 G11 |
Hits | 268 |
Created date | 2016.12.14 |
Modified date | 2023.07.19 |
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