 |
|
|
|
|
| Author |
馮世綱 (著)
|
|---|
| Source |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第27屆）
|
|---|
| Date | 2016.09 |
|---|
| Pages | (B7 - 1) - (B7 - 14) |
|---|
| Publisher | 福嚴佛學院 |
|---|
| Publisher Url |
https://www.fuyan.org.tw/
|
|---|
| Location | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
|---|
| Content type | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| Language | 中文=Chinese |
|---|
| Note | 作者為國立高雄師範大學國文學系博士班。 |
|---|
| Keyword | 牛頭宗; 法融; 道; 無心; 禪宗中國化 |
|---|
| Abstract | 「無心合道」是牛頭宗初祖法融（A.D. 594-657）禪學的重要基礎，而法融的禪學基本上是由「道」及「無心」兩個主要概念為開展的。印順導師以為，牛頭禪正是所謂「玄學化的禪宗」，而事實上，禪宗由印度禪宗蛻變為中國禪宗的關鍵，或者說中華禪的根源、中華禪的建立者，便是「牛頭宗」。東漢末年，佛教初入中國，自附於祈禱方術以接近貴族，所傳教義，大抵零星淺薄。其時中國人亦將當時流行的神仙黃老之術，與「浮屠」視為同類。事實上，自佛學傳入中國以來，其發展的過程便是一連串中國化的過程。或者更精確地說，中國人一直是以自身的傳統哲學及其思維方式，去面對佛教文化以及思辨佛教哲學的。佛教初期傳揚不易，因此佛經的翻譯便成為傳教的最佳媒介，但是自安世高以下乃至於劉宋，經師之譯經卻常以中國哲學思想來詮釋佛理，這樣的情形一直持續到唐宋皆未停止。如安世高譯《佛說四諦經》中，其譯文便出現了「無為」、「寂然」等道家常用語；又如西晉竺法護譯《正法華經》，更出現了「有為」、「無為」、「自然」等《老子》中之名詞。迨至兩晉時期，乃出現六家七宗等以「道」、「無」比附佛家之「空」義的格義佛教。而分化自禪宗的「牛頭宗」，其典籍之中有「虛空為道本」、「無心合道」等，以頗類似道家哲學的敘述方式建構禪理。由此可見，佛教於中國的發展中，不僅是一連串中國化的過程，且這個過程一直和老莊思想脫不了干係。法融是牛頭宗的初祖，而代表法融禪學的著作有〈絕觀論〉、〈無心論〉以及〈牛頭山初祖法融禪師心銘〉（或簡稱〈心銘〉）等三篇。本文企圖透過對上述幾篇文獻的內容探析，以了解法融禪學的中心思想，並以法融禪學中的「道」以及「無心」兩個主要概念為開展，進一步釐清法融如何利用「道」及「無心」的概念來建構出自己專屬的禪學理論。以此辨析法融所謂的「道」、「無心」之概念，有多少繼承自先秦道家，又有多少是法融自己的轉化與會通，筆者以為兩者兼而有之。透過這樣的分析，期盼一方面能揭示出法融禪學的獨特性，一方面也能看出道家思想在禪宗發展過程中，所扮演的重要角色，亦即先秦道家思想是如何被禪宗（主要針對牛頭宗而言）所繼承及融會貫通的。 |
|---|
| Table of contents | 一、前言 B7-2
二、法融思想之代表作 B7-3
三、法融的「道」論 B7-4
（一）道本虛空 B7-4
（二）道遍萬物 B7-6
四、法融的「無心」論 B7-8
（一）無分別／不執著之心 B7-10
（二）非認知之心 B7-11
五、結語──「無心合道」 B7-12
參考文獻 B7-14
|
|---|
| Hits | 437 |
|---|
| Created date | 2022.10.26 |
|---|
| Modified date | 2023.09.27 |
|---|
 |
Best viewed with Chrome, Firefox, Safari(Mac) but not supported IE
|
