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以臨終關懷為宗教修行：臨床佛教宗教師為例=Terminal Care as Religious Practice--Take Clinical Buddhist Chaplains as An Example |
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| Author |
黃美玲 (著)=Huang, Mei-ling (au.)
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| Date | 2012 |
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| Pages | 258 |
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| Publisher | 南華大學 |
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| Publisher Url |
https://web.nhu.edu.tw/
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| Location | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
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| Content type | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| Language | 中文=Chinese |
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| Degree | master |
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| Institution | 南華大學 |
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| Department | 生死學系 |
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| Advisor | 蔡昌雄=Tsai, Chiang-hsiung |
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| Publication year | 100 |
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| Keyword | 癌症臨終病人=terminal cancer patient; 臨床佛教宗教師=clinical buddhist chaplain; 修行=spiritual practice; 靈性照顧=spiritual care; 臨終關懷=erminal care |
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| Abstract | 本研究旨在探討臨床佛教宗教師在臨終關懷中修行經驗，以詮釋現象學為研究方法，深度訪談四位宗教師，分別服務於北、中、南不同的醫院，訪談稿轉為文本資料，將此修行經驗深度描寫與詮釋，並進行視域化、脈絡的綜合分析。
研究發現以「世俗」與「神聖」兩個層面來詮釋，發現宗教師出家修行再進入醫院臨終關懷領域，其修行經驗是「俗到聖」，再由「聖返俗」的雙重過程，以四個層次來說明。一、由俗入聖：俗世的生活中覺察「苦」，發現佛法及修行可以解脫苦，經歷皈依經驗逐漸步上出家修行生活。二、由聖返俗：接觸安寧療護學習靈性照顧，入世弘法中發現安寧病房是修行的好道場。三、世俗中經驗神聖：在照顧臨終病人中經歷宗教經驗，對佛法有更深刻的體悟。四、神聖歸返世俗：體會聖與俗是融合的狀態，進而達到理事圓融。研究結果顯示臨終關懷的修行經驗是：一、臨終關懷的入世經驗，直逼修行議題。二、在病人顯現苦境中，落實觀空洞見受苦因緣。三、臨終場域長養慈悲心懷。四、自利利他的菩提心來自願力。
最後依據研究發現及結果，提出建議。一、臨床照顧者：培養情緒穩定及內心安定，即可將平靜帶給病人；將煩惱視為逆增上緣，練習覺察煩惱並且轉念；宗教師將醫院當道場的經驗，提供佛教醫護人員修行之典範。二、僧團醫療：藉由安寧療護的理念，有助於建立僧團適切的醫療照顧模式。三、信眾臨終關懷：將「臨終關懷」課程納入法師養成教育，以具備日後對信眾臨終關懷之能力。四、學術研究：首篇研究臨床佛教宗教師修行經驗，對研究方法可深化與廣泛，修行經驗中各主題可以再延伸及深入。
The findings of this study aim to explore the practical experience of the clinical Buddhist chaplains in hospice care, by using Interpretation of the phenomenological method.，through in-depth interviews of four clinical Buddhist chaplains, presently servicing in the hospitals located diversely northern, central and southern parts of Taiwan. In transferring the interviews into text data, with profoundness of the description of this practice and interpretation of the experience, as well as conducting a comprehensive analysis of the context.
The study finds that interpreting these two levels of spirituality as "secular" and "sacred", with the experience of the renounced clinical Buddhist chaplains entered the field of hospice care, found out that to describe these two levels of spirituality life as " secular to Saint ", then from " Saint returned to secular " dual process of life, illustrate them in four different levels.
1、From secular into the sacred :Through the worldly life one experienced “sufferings”，and discovered liberation through the practice of Buddhism, through conversion one gradually steps on a renounced spiritual life.2、Returned from secular :Learning spiritual care through hospice care, one found that hospice is a good place for Dharma practice while preaching. 3、Experiencing sacred in secular. :Experiencing religious experiences in the care of dying patients, one attained a deeper understanding for Buddhism.4、Sacred returned to secular：Experience the integration of secular and sacred, one’s attained ultimate harmony.
The results of the findings are:1、Engaged experience of hospice care aspired one’s spiritual practice。2、In the plight of the patient, one realised the concept of emptiness from the insight of suffering. 3、Developing compassion from the field of hospice care. 4、Altruistic bodhisattva comes from strong-will.
Finally, from the results and findings, the researcher proposes 1、clinical care-givers develop stable emotions and peaceful state of mind could bring peace to patients and regard defilements as motivating qualities, practicing awareness and changing of thoughts, clinical Buddhist chaplains regard hospital as practicing environment act as a spiritual models for buddhist medical care-givers.2、Medical for the Sanghas：Through concepts of hospice care, develop suitable medical care model for the Sanghas.3、Hospice care for lay-followers：Implement lessons on hospice care into Sanghas educational system, so as to develop abilities for hospice care for lay-followers.4、Academic research：The first study on Clinical Buddhist chaplains religious practical experience, research method may deepen and widen , practical experience in each topic can be further extended and more in-depth. |
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| Table of contents | 誌謝 i
摘要 ii
Abstract iii
目錄 iv
表目錄 ix
圖目錄 x
第一章 緒論 1
第一節 研究背景和動機 1
第二節 研究議題設立 4
第三節 研究目的 5
第四節 名詞界定 6
第二章 文獻探討 9
第一節 宗教經驗的認識 9
壹、神聖展現 10
貳、皈依經驗 11
參、聖徒性 13
肆、神聖與世俗 15
第二節 佛法概念 17
壹、佛法教義 17
貳、生死輪迴觀 22
參、宗教實踐出家 24
肆、人間佛教 25
第三節 安寧療護及靈性照顧 26
壹、安寧療護創始與發展 27
貳、靈性及靈性照顧 29
參、本土靈性照顧 31
肆、意識光譜與靈性 40
第四節 佛法與臨終關懷 43
壹、臨終病人的世界 43
貳、臨終場域的宗教世界 44
參、佛法與臨終關懷 46
肆、臨床佛教宗教師發展及角色 47
第三章 研究方法與實施 51
第一節 研究取向與解釋觀點 51
第二節 研究構想及程序 54
壹、研究構思與定位 54
貳、研究參與者 56
參、研究準備及步驟 58
第三節 資料收集與分析 59
壹、資料收集者 59
貳、資料收集過程 60
參、資料分析及詮釋 61
第四節 研究嚴謹度 63
第五節 研究倫理 65
第四章 聖與俗的抉行─安寧修行之路 67
第一節 踏上修行之路 68
壹、出家因緣顯現初衷 68
貳、歷經考驗通過門檻 79
參、持戒忍辱進入修行 87
第二節 安寧培訓過程 96
壹、嚴訓挫折中成長 96
貳、內在力量圓結訓 102
參、融入團隊共振善 108
第三節 走進安寧田野 110
壹、投入臨床遇困境 110
貳、陪伴過程逢轉化 116
參、生死大事好修行 121
第四節 安寧療護與修行課題 126
壹、安寧道場促發精進修行 126
貳、臨終場域啟發修行深義 133
參、啟發心靈源自正向觀點 139
第五章 聖與俗的融攝─安寧修行帶來的生命轉化 143
第一節 臨終關懷中返觀自性 143
壹、病人情境引發慈悲喜捨 144
貳、入世處境顯現內在本質 150
參、協助善終落實自身修行 158
肆、宗教儀式開啟內在神聖 161
第二節 靈性照顧呈各種樣態 163
壹、跌倒地方是再生之處 164
貳、「做」之中摸索前進 167
參、「在」之中啟迪心靈 174
肆、臨終時刻的靈性交會 177
第三節 修行次第上不斷演進 179
壹、宗教實踐下增強信念 180
貳、領悟經典達默會致知 186
參、信解行證中增長智慧 188
肆、密契經驗裡感知神聖 197
第四節 神聖經驗到迴歸平實 202
壹、神聖連結消融陳跡舊垢 202
貳、觀照情緒邁向身心療癒 205
參、由聖返俗落實佛法修行 211
肆、終極關懷圓滿自他關係 212
第五節 虛空無盡願無窮 215
第六章 結論與建議 221
第一節 研究發現與結論 221
第二節 研究反思與建議 225
壹、研究反思 225
貳、研究建議 227
後記 231
參考文獻 235
壹、中文部份 235
貳、中文譯書 244
參、英文部份 248
肆、網路資料 249
附錄 251
附錄一：訪談大綱（試訪） 251
附錄二：訪談大綱 252
附錄三：參與研究同意書 253
附錄四：研究邀請函 254
附錄五：文本分析範例 255
表目錄
表一 意識結構、演化點、病理學與治療的相互關係 41
表二 訪談對象 57
圖目錄
圖一 緣起的流轉還滅與俗數法第一義空法的對應關係 20
圖二 分段生死的過程 23
圖三 趙可式靈性健康共融關係 33
圖四 臨終四階段示意圖 34
圖五 臨終陪伴的二元複合模式 35
圖六 佛教靈性照顧架構 37
圖七 語境理解及詮釋底景結構 54
圖八 研究架構圖 56
圖九 文本詮釋現象分析四個層次 62
圖十 由俗入聖 95
圖十一 由聖返俗 142
圖十二 世俗中經驗神聖 201
圖十三 神聖歸返世俗 219 |
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| Hits | 477 |
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| Created date | 2023.05.03 |
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| Modified date | 2023.05.03 |
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