 |
|
|
|
|
| 著者 |
陳英善
|
|---|
| 掲載誌 |
世界佛教論壇論文集（第2屆）
|
|---|
| 出版年月日 | 2009.03.28 |
|---|
| 出版者 | 世界佛教論壇籌備辦公室=Preparatory Office of the World Buddhist Forum |
|---|
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| 抄録 | 什麼是水陸法會的精神？為何南宋·志盤法師要重新制訂水陸儀文？從梁武帝的水陸齋（六道供）至宋朝所流行的各種版本水陸儀文其所傳達的訊息是什麼？為何無法滿足志盤法師的要求而促使他重新制訂水陸儀文？志盤法師的水陸儀文至今又有了多少改變？其與北水陸的關系又如何？……諸如此類，皆頗值得探討。提及水陸法會，一般會想到梁武帝的水陸齋（六道供）施食六道之事，也會想到《焰口經》阿難施供救拔面然餓鬼之事，另外也會想到超渡孤魂野鬼之事，乃至會想到是用以表達天地君親之孝思……諸如此類，雖與水陸法會多多少少有關，但似乎很難表達水陸法會真正義涵之所在。目前所流傳的水陸儀軌，主要是南宋·志盤法師所重新制訂的水陸儀文。若從志盤法師的水陸儀文來看，其主要的精神，在於“用平等心修無礙供”，即以水陸齋來普供十法界（上供四聖，下施六道）。在此之前流行於民間的水陸齋，偏向於餓鬼、孤魂野鬼或六道來施供，似無法呈現普供十法界之格局，如梁武帝的齋祭（六道供），是為了止殺而以齋食施六道；唐朝至宋初的水陸齋雖頗為盛行，但大多著眼于餓鬼的施食及孤魂野鬼的超渡上，或如儒者表現在天地君親之孝思上。甚至如慈云遵式對水陸齋的了解，也偏重在餓鬼焰口的施食上，認為六道中唯鬼能變食，余五道則不能。至於水陸儀文具備有十法界普供之型態，依目前所存文獻來看，在北宋·東川推官楊鍔的三卷《水陸儀》已具有此雛型，據說是依梁武帝的水陸儀文而製成的，而北宋·宗賾法師採集各種版編制為四卷的《水陸儀》亦具備之，乃至被稱為“北水陸”的《天地冥陽水陸儀文》亦有之。不論是楊鍔的三卷《水陸儀》或宗賾法師的四卷《水陸儀》，在所奉請的上、下堂（或分上、中、下堂）皆可說具有施供十法界之形式。南宋·志盤法師所重新制訂的六卷《水陸儀》，雖多少與此有關，但其主要的經典依據，卻是來自於《維摩詰經》（即《凈名經》）、南嶽慧思《隨自意三昧》、天臺智顗《觀心食法》，而非一般所說的《焰口經》。在一般對水陸法會的了解，往往與《焰口經》劃上等號，但對志盤版的水陸儀來說，並不儘然。本論文對水陸法會之探討，主要是就天臺本身來切入，其如何看待梁武帝的水陸齋？志盤為何要重新制訂水陸儀？而志盤的水陸儀又有何特色？分述如下 |
|---|
| ヒット数 | 2006 |
|---|
| 作成日 | 2009.05.27 |
|---|
| 更新日期 | 2015.08.25 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
