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| 著者 |
楊曾文
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| 掲載誌 |
佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯)
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| 出版年月日 | 1995.07 |
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| ページ | 327 - 343 |
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| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 圭堂; 大明錄; 三教一致 |
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| 抄録 | 南宋圭堂居士所編著的《新編佛法大明錄》(簡稱《
佛法大明錄》或《大明錄》) 在中國久佚，在日本至今尚
保存幾種版本.
據日本學者椎名宏雄《佛法大明錄 諸本》(1970年
《曹洞宗研究員研究生研究紀要》十一)，日本現在主
保藏有如下三種版本的《大明錄》：一. 宋本，保存在京
都東福寺，是鎌倉時時臨濟宗僧圓爾辨圓(1202-1280) 從
宋帶回的，原書是中國臨濟宗虎丘派的無準師範在他歸國
時贈給他的. 二. 明本，保存於大東急記今文庫，是明
建文元年(1399)重刊本; 另藏於天理圖書館的所謂「元版
」本，實際也屬於明本. 三. 日本江戶時期的古活字本，
駒澤大學和松岡文庫等處藏有此本，據作者考察，以上所
說明本是按宋本版式的覆刻本，而日本古活字本又是明本
的忠實覆印本. 因此，三本在內容和版式上沒大的差別
.
本文依據駒澤大學的古活字本《大明錄》(複印本)
，對此書作者南宋圭堂居士及其三教一致的思想作概要論
述.
關於圭堂居士，史書無徵，僅從《大明錄》卷首所載
空隱道人的序，圭堂的序，及卷二十後所載圭堂的後
序，道琳的跋文，可知其點滴情況. 圭堂是個「隱於儒中
，非有所沽於世」的居士 (隱堂序). 圭堂著《大明錄》
後「姑藏於家，期他日以授同志」 (書前自序). 他自稱
是不得已而著此書，自謙言「佩詩書禮樂之教而欲發明祖
佛之道，多見其不知量也」 (圭堂後序). 「圭堂」非真
名，也非真號，道琳雖佑其真姓名和鄉里，而不願說出，
謂「鄉與名氏，吾不願及....圭堂實非其號也」 (道琳跋
文). 此書序，跋中有四處題有年代; 紹定二年(1229)，
端平二年(1235)，嘉定十七年(1224)，寶慶二年(1226).
由此可知此書最後成書的年代，也可佑圭堂是生活在十三
世紀的在家奉佛的儒者.
此書廣引《華嚴經》,《楞嚴經》,《傳燈錄》和諸
家語錄，儒道經集等 135種，分類加以評述，闡釋禪宗明
心見性的宗旨和遠到覺悟的修行方法，覺悟境界等. 空隱
之序謂：大慧著《正法眼藏》，揭示禪門綱紀，但天下學
者很難理解其旨趣，圭堂乃「獨淺深禪宗之妙品，為十四
節」，為參學者領悟禪門奧祕提供方便.
全書二十卷，分為明心，淨行，破迷，入理，功夫，
入機，見師，大悟，的意，大用，真空，度人，入寂，化
身十四章，外有「篇外雜記」一章. 每章前有「圭堂曰」
; 引文後有「圭堂聞曰」，「圭堂頌曰」; 在「雜記」章
用「圭堂論曰」，表述作者的見解. 其中的淨行，化身，
篇外雜記三章比較集中地論述了其三教一致的觀點. 主
有以下三點：
(一) 認為出家與在家，僧與俗可以「同修同證」; 禪宗
是「最上一乘」佛法，「初無間於僧俗，如是則佛
之道愈大，而朝市山林皆得之矣」. 他以維摩結菩
薩在家奉法為楷模，主張既修持佛法，又不廢「人
倫」，說「維摩之道為大中至正者」.
(二) 論述佛，道二教同源，雖各自具不同教義，但它
們彼此互相融通，並立而不可偏廢. 說：「空劫之
先，性命混然，無名無字，無分無別; 纔墮語言，
便分兩教」; 佛教以「妙空」設教，以「性」的教
理為主宗旨，「以命為輔」，而道教以「妙有」
設教，以「命」的教理為主宗旨，「以性為伴」
; 但二者又「互相攝入，各立而悉具」.
(三) 雖儒，釋，道三教一致，但儒教的支配地位是不
容動搖的. 說人處天地間，而「儒教已為之主」
，然後有佛，道二教「特為之伴焉」. 他反對摘引
佛道典籍中的語句比附儒教的做法，認為此將紊亂
「儒宗立天地，正人心之大統」.
本書為研究未以後的三教合一的思潮提供了寶貴的新
資料. |
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| ヒット数 | 1233 |
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| 作成日 | 1998.07.22
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| 更新日期 | 2012.08.20 |
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