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| 著者 |
何孝榮
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| 掲載誌 |
2015華嚴專宗國際學術研討會論文集上冊
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| 出版年月日 | 2018.11 |
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| ページ | 133 - 160 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版サイト |
https://www.huayen.org.tw/
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者單位：南開大學歷史學院 研究員 |
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| キーワード | 憨山德清; 晚明佛教; 四大師; 嶗山; 海印寺 |
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| 抄録 | 憨山德清（1546-1623）是晚明佛教四大師之一，在中國佛教史上具有重要地位。德清何時成為佛教大師？有何佛學思想和實踐？本文認為，從嘉靖四十三年（1564）正式披剃，到萬曆三年（1575）二月到達五台山，是德清出家修行的初期階段。這一階段，他是一位佛法的學習者、南方行腳僧。從萬曆三年二月到達五台山，到萬曆十年三月離開，德清在五台山居住修行八年。其間，他成長為一名佛法造詣高深的高僧。
自萬曆十一年四月至萬曆二十三年二月，德清住錫嶗山，「教化十二年」。其修行教化主要有幾個方面：獲藏建寺，立足嶗山；修行證悟，禪、教兼通，尤致意於華嚴；講經說法，授徒傳戒，接待參訪；結緣宮廷，皈化太后，志復大報恩寺；交結王臣士庶，談佛論禪，傳播佛教；賑饑救窮，壓制羅教。萬曆十七年，德清遭到道士耿義蘭等人控告，爆發了跨度達七年的海印寺官司，他最後以「私創寺院」罪名謫戍雷州。德清得罪的真正原因，是他捲入了當時的宮廷鬥爭，尤其是爭護「國本」，力圖維護傳統禮法制度，捲入神宗與李太后的矛盾和衝突。
論文指出，晚明佛教大師群體是在明朝中期以來佛教極度衰微的背景下出現的，他們普遍以復興佛法為使命，擔負起挽救佛教危機的重任。晚明佛教諸大師
是禪教兼通的高僧；提倡諸宗融合、三教合一；修建寺院，講經說法，關注佛教發展；交遊王臣士庶，關注民生社會。他們帶頭復興晚明佛教，引領中國佛教的發展方向，因此被後人尊為晚明佛教大師。德清住錫嶗山十二年，完成個人佛學證悟，禪教兼通，尤致意於華嚴；提倡禪教一致，強調淨土念佛，鼓吹三教合一等，佛學思想基本形成，引領中國佛教的前行方向；復興嶗山、北京等地佛教，嶗山佛教興起，成為「東海洋洋佛國」；為王臣士庶等信向，李太后成為其俗家弟子，在當時社會有很大影響。以往研究憨山德清者，涉及其嶗山生涯，皆言其最終寺毀人謫，是個失敗的案例。其實，嶗山佛教經由德清提倡和傳播，從幾乎的佛教荒漠變為「東海洋洋佛國」，是晚明佛教復興的典型範例。總之，德清隱居嶗山十二年間，具足晚明佛教大師的群體特徵，完成了從高僧到大師的轉變。 |
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| 目次 | 一、憨山德清的早年經歷 134
二、憨山德清的嶗山生涯 137
三、海印寺官司 147
1、嶗山道教 147
2、海印寺官司 148
3、德清謫戍原因分析 151
四、結論 153 |
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| ヒット数 | 700 |
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| 作成日 | 2021.12.02 |
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| 更新日期 | 2022.05.18 |
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