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| 著者 |
陳一標 (著)=Chen, Yi-biao (au.)
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| 掲載誌 |
2018華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
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| 出版年月日 | 2018 |
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| ページ | 389 - 412 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版サイト |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 法; 界; 法界; 華嚴; 唯識 |
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| 抄録 | 法界（dharma-dhātu）一詞由「法」（dharma）和「界」（dhātu）所構成，「法」的意涵相當豐富，有「文義法．意境法．皈依法」、「教法、法寶、因、德、物」等義，「界」有「要素」、「種類」、「性質」等義，大乘佛教常解以「種子」、「因」、「性」等義。兩個字組合成「法界」，小則可作為意根、意識所對的對象，大則含容一切萬法，或指一切法所依的真如性。探索「法」、「界」的語源與意涵，以及「法界」此一複合詞的形成結樣與意涵，對理解華嚴的法界義應該可以有正面的助益。
部派佛教時代主要以「能持自相」意詮釋「法」，唯識學在此加上了「軌生物解」的解釋，法藏再加上「對意」義，形成了「法」的三義。至於「界」的意涵，《大毘婆沙論》的「任持自性」和「種族」、「種種因」為《俱舍論》所繼承，「分齊」義受到法藏的重視。唯識學用「一切法種子」、「能持自相」、「能持因果性」、「攝持一切法差別」四義來解釋「界」，綜合來看可說是「種子因」義和「持」義，其中的「種子因」義是其特色所在。
法藏說「界」有「因」義、「性」義、「分齊」義，其中的「因」義採用的是「聖法依生因」義，法藏完全不採用唯識學「種子因」義。談「分齊」義時，似乎是承繼了《大毘婆沙論》八種語義解釋之一。而最有特色的解法，則是將界解為「性」義，且其「性」乃是連結到有情眾生本自具足的佛性、如來藏性。法與界合起來成為「法界」時，阿毘達磨時代應該只是將其作為十八界的類別之一，唯識學更從阿賴耶識是「無始時來界」，作為一切法的所依時，我們可以推論說阿賴耶識也是一個「法界」，此時它是作「一切法的種子因」，是有為的法界。但是唯識學在談到「法界」作為「空性」的異名時，指得是能取、所取不存在所顯出的真如、空性，它雖然不是聖者的德性生起的直接因，但是以它為所緣，可以有聖德的生起，所以從它是「聖法依之而生起的因」，稱之為法界，這相當於法藏所說的「無為法界」。法藏五種法界分別對應於小、始、終、頓、圓的五教，可見其有關法界的解釋，一方面繼承了傳統有關「法」和「界」的解釋，一方面在「界」具有「性」義這個地方，與如來藏、佛性的思想結合，並照顧到《華嚴經》「一即一切、一切即一」的論理，提出了其自身獨特的法界說。 |
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| 目次 | 一、唯識學派對「法」的詮釋 415
二、唯識學派對「界」的詮釋 418
三、唯識學派對「法界」的詮釋 422
四、華嚴祖師對「法」、「界」和「法界」的詮釋 426
（一）有為法界 428
（二）無為法界 428
（三）亦有為亦無為法界 429
（四）非有為非無為法界 430
（五）無障礙法界 431
五、結論 431
參考書目 432
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| ヒット数 | 535 |
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| 作成日 | 2021.12.03 |
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| 更新日期 | 2024.01.22 |
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