|
|
| 著者 |
杜保瑞 (撰)
|
|---|
| 掲載誌 |
2015華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
|
|---|
| 出版年月日 | 2018.11 |
|---|
| ページ | 337 - 352 |
|---|
| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
|---|
| 出版サイト |
https://www.huayen.org.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 作者單位：上海交通大學哲學系 教授 |
|---|
| キーワード | 牟宗三; 天台宗; 華嚴宗; 如來藏; 般若; 圓教 |
|---|
| 抄録 | 本文針對牟宗三先生討論天台宗的觀點進行反思，論於般若學時，牟先生認為般若學是作用的圓而非存有論的圓，筆者以為，般若學講本體，進而本體工夫，其宇宙論預設在唯識學，或原始佛教世界觀中，不必單獨割裂般若學，從而否定其有存有論地位。論觀法的切入時，牟先生認為起信論及華嚴宗雖以如來藏生起說萬法，但是其如來藏是但中之理，不涉及存在，故而無法對現象世界負創生之責，而別教圓教之間則是表達方式上的有系統相或無系統相之別，筆者以為，牟先生割裂如來藏與阿賴耶識的關聯，這只是支那內學院的立場而已，並非大乘佛教意旨。又，有系統相或無系統相實為有宇宙論或有境界論的不同，這與圓別之分也無關係。在天台圓教的模式中，牟先生以天臺之圓能及九法界而使其具存在的永恆，故有不斷斷、不斷性惡、性具諸說，於是高於華嚴之緣理斷九，筆者以為，這又是牟先生誤解佛教成佛境之意旨，以及漠視佛教成住壞空世界觀所致，全以儒家實體論實有論
目的論立場討論佛學問題所致。在七種二諦中，再度申說別圓之別就是表達方式之別異，筆者也不認同。 |
|---|
| 目次 | 一、前言 338
二、作用的圓與存有論的圓 338
三、觀法的切入 343
四、天台圓教的模式 345
五、七種二諦 350
六、小結 352 |
|---|
| ヒット数 | 560 |
|---|
| 作成日 | 2021.12.08 |
|---|
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
