|
 |
|
|
|
|
|
|
論《六祖壇經》心之無念、無相、無住—以修行與解慧 之不二觀之研究為核心 |
|
|
|
| 著者 |
周君璞
|
|---|
| 掲載誌 |
全國佛學論文聯合發表會論文集（第26屆）
|
|---|
| 出版年月日 | 2015.09 |
|---|
| ページ | 513 - 530 |
|---|
| 出版者 | 華梵大學 |
|---|
| 出版サイト |
https://www.hfu.edu.tw
|
|---|
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| ノート | 作者為淡江大學中文研究所語言文化組。 |
|---|
| キーワード | 定慧不二; 定慧等學; 不壞假名諸法實相; 內外不住 |
|---|
| 抄録 | 慧能思想之心性論研究,無疑是一項重要之研究,《六祖壇經》記載慧能言心與性處甚多,因慧能應機指導弟子在日常生活中的不同語境、語脈的環境與情況下,則有所不同之回應,正因慧能未明確地定義心與性,因此心與性之理解與掌握,更值得深究與發展。在前人對慧能心性論的研究成果中,印順於〈禪宗是否真常唯心論〉一文中,肯定禪宗屬於真常唯心論;傅偉勳是以慧能主張「不二法門」,從《維摩經》、《金剛般若經》之般若法門,頓悟以解脫;唐君毅則認為慧能重視自心、本心、自性、本性,有如來藏之意味,以心性來彰顯般若之用,非單獨之清淨心而已,易言之,即是本心或自性兩者相融,顯如來藏清淨心與般若空性二者調和之觀念;牟宗三則主張慧能不是真常心論之系統,應從天臺宗圓教的觀點,理解其心與性的種種內涵。本依《六祖壇經》,以修行與慧解為核心,針對慧能言心與「戒、定、慧」等三無漏學加以展開,以慧能在〈定慧品〉為眾人所開壇講法的定、慧二學之說明為立論依據,進而對其定慧不二思想研究予以充分之說明。印順認為慧能講法是以懺悔、發願、歸依、受戒等相結合的傳授,因迷法之人對於定、慧之性有所誤解,進而分別以為有二,認定兩者是分別而獨立,因此必須加以釐清、疏通此誤解之現象與心態。再者,人之所以能夠對定、慧二學,能自覺地往佛法正道前進,原因無他,乃是心之自覺契得以頓悟,故此心以「無念為宗、無相為體、無住為本」為前提,建立所謂定慧不二以至於定慧等學的觀念。由是展開並解釋此無念之含意為,由心之向內觀,為了靜中得定,所以修持無念,乃是於念而無念;其次無相之含意,是心之向外經驗對象、客體之對象,乃至於不起妄心,若處置得當,即是對於空性的透徹以及常存智慧的表現,故修持無相,乃是於相而離相;最後無住之含意,即是作為全體存在而言,即是不分無念、無相之一體呈現,即是慧能所頓悟之「應無所住而生其心」之關鍵,乃至達到無執之境界,即是牟宗三所謂「作用的保存」,所以無住乃是回復人清淨本有之佛性。易言之,我們可以通過慧能定慧不二思想,對了解此無心對治於妄念、著相乃至有所住之種種對治方法,有著深刻且清楚的義理闡釋,認為修行者不應執著於取與捨兩種之極端,而是要時刻實踐並且體證,注意不動妄心、不起雜念,以免導致種種貪、嗔、癡、慢、疑等之造作,而是以心要常存「定中生慧、慧中生定」之不二觀,進而達到不捨一法、不著一法之「無執」境界,如是成就離苦得樂,得以解脫。 |
|---|
| 目次 | 一、問題的導出——概述《壇經》〈定慧品〉所傳達之佛理意涵及其問題 515
二、論定慧體用與緣起性空之關係——從牟宗三論佛教體用義而言 516
三、論定慧不二之工夫義——從有執以無執,無執無相對至於絕對境界 520
四、論慧能無念為宗,無相為體,無住為本——以牟宗三與唐君毅詮釋分論 523
(一)牟宗三 524
(二)唐君毅——內外不住、三際念斷 526
五、結論——慧能修養論之定位與發展 528
六、參考文獻 530
|
|---|
| ヒット数 | 433 |
|---|
| 作成日 | 2022.10.27 |
|---|
| 更新日期 | 2023.09.27 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
|
