|
著者 |
陳陶 (著)
|
掲載誌 |
2022年國際青年華嚴學者論壇論文集
|
出版年月日 | 2022 |
ページ | 55 - 74 |
出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
言語 | 中文=Chinese |
キーワード | 唯識古學; 上田義文; 華嚴宗; 法藏; 法界緣起 |
抄録 | 近百年來,學界對中國化佛教的代表宗派天台宗、華嚴宗、禪宗等多有批判,如中國支那內學院的歐陽竟無、呂澂等,或者日本發起批判佛教的松本史朗、袴谷憲昭、伊藤隆壽等。如何恰當地理解中國化佛教與印度大乘佛學之關係,是佛教思想史上至關重要的議題。一般學者認為,華嚴宗在判教中,將唯識學置於「始教」的地位,對之多有批判;另一方面,依於百多年來梵文學的發展,學者可以利用詳實的資料回溯到印度佛教,從印度佛教中觀、唯識學的角度來看,中國化佛教似乎是印度佛教之歧出。
如何理解中國化佛教(本文以華嚴宗為代表)與印度大乘兩系之關係呢?除了相互批判之外,還有其他融會貫通的可能性嗎?本文從上田義文對於唯識古學的研究出發,上田認為,唯識古學,亦即彌勒、無著、世親的唯識真義,其所強調的能緣與所緣的對立同一關係,不僅可以與般若、中觀相通,甚至與華嚴的事事無礙緣起等,都是大乘佛教「色即空、空即色」思想的不同呈現,在談緣起和空方面,有其本質上的共通性。本文認為,從唯識古學理解華嚴法界緣起思想,不僅有利於釐清印中佛教的根本特質與共通基底,又有助深入理解華嚴的判教思想以及法界緣起思想,因為在華嚴判教中,並非單純地將唯識學置於始教的位置,所謂「始教」、「圓教」只是對於緣起的觀察角度不同,如果從唯識古學的緣起觀出發,是可以通向華嚴宗的「圓教」。關於法界緣起,應該從緣起相由來顯示華嚴別教一乘無盡法界緣起,而非從有形而上實體傾向的真心真性為基底來理解。 |
目次 | 一、前言 56 二、上田義文對唯識古學的研究 61 三、唯識古學與華嚴法界緣起的共通性 67 四、結論 73 參考文獻 74 |
ヒット数 | 292 |
作成日 | 2023.07.25 |
更新日期 | 2023.07.25 |
|
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。IEではこの検索システムを表示できません。
|