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| 著者 |
高柏園 (著)
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| 掲載誌 |
2022華嚴專宗國際學術研討會論文集下冊
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| 出版年月日 | 2022 |
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| ページ | 343 - 358 |
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| 出版者 | 財團法人臺北市華嚴蓮社 |
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| 出版サイト |
https://www.huayen.org.tw/index.aspx
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| ノート | 作者為淡江大學中文系教授 |
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| キーワード | 圓教; 一切即一; 機體主義; 歷程哲學 |
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| 抄録 | 當代學界對於華嚴宗思想的理解與詮釋十分多元，例如牟宗三先生就認為天台宗的圓教勝於華嚴宗的圓教，而唐君毅先生則以哲學史的發展角度，認為天台宗是圓教中的始教，華嚴宗則是圓教中的終教，以此判定華嚴與天台兩宗的地位與價值。方東美先生則以華嚴宗為中國佛教思想的最高發展，同時更以西方哲學家懷德海的機體主義哲學、歷程哲學，做為與華嚴宗哲學對話的基本模式。這一方面溝通了佛學與西方哲學的對話，另一方面也使華嚴宗哲學有更進一步的詮釋與發展。本文便是針對方東美先生所強調的機體主義、歷程主義哲學，說明其對華嚴思想的理解與詮釋。
華嚴宗哲學強調「ㄧ即一切，一切即ㄧ」，所有的存在在因陀羅網重重互攝互具的關係網絡之中，形成了個體與整體互具、互攝、互動的動態關係，這不是一種機械論的立場，而是一種機體主義的立場。全體與部分、個體與整體，這樣的區分都不是一種決定性的區分，而是一種相對性的方便，而主與從也都是因為相對的觀點而產生的暫時區分。所有的存在都是一種發展中的歷程，也就是緣起與緣滅的歷程，既然是緣起緣滅的歷程，那就表示一切法沒有自性，一切法是空的。因此，歷程哲學可以與龍樹《中論》所說的「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」相呼應，歷程正好使得一切的存在成為可能而且生生不息。值得注意的是，無論是機體主義或者是歷程哲學都是一種存有論的立場與態度，但是華嚴宗哲學的立場並不僅止於對一切法的說明，同時更要強調價值與意義的重要，也就是成佛與解脫的重要，以及如何成佛解脫的功夫修養問題，這裡就與西方哲學的立場有所不同。正是在這個意義下，我們可以說華嚴宗思想並不只是一套哲學，因為它並不是一種思辨的理論系統而已，同時它似乎也不是西方的所謂的宗教，因為佛教並
不肯定上帝的存在。華嚴宗哲學並不是沒有思辨的系統，但是它並不只是一種思辨的系統，它還有生命的實踐修養，同時華嚴宗思想也能提供有關生老病死的終極關懷的方向，因此它也可以說是一種宗教。以上所說的種種問題，我們都將在方東美先生對華嚴思想的理解與詮釋中，得到進一步的詮釋與說明。
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| 目次 | 一、前言 344
二、方東美對華嚴思想的理解 345
（一）華嚴思想的定位 345
（二）華嚴宗思想的特殊性 346
1.華嚴宗該用哲學的眼光去探究 347
2.透過儒道思想才能了解華嚴哲學的精神成就 347
3.華嚴經的主要精神由ㄧ真法界所彰顯 347
4.華嚴宗的宗教思想就在此時此生 347
5.華嚴中的理想世界是華藏世界 348
6.華嚴世界是金色妙香世界 348
7.華嚴宗是自力宗教 348
8.華嚴經的宗教精神再彰顯大般若經的「善行無轍跡」 348
9.最理想的教育在表現華嚴高貴的人性──文化理想 348
（三）杜順大師的特殊地位 349
三、方東美先生對於華嚴思想的詮釋 350
（一）方法論 350
（二）二元論與機體主義 352
（三）上下雙迴向 355
四、結論 358
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| ヒット数 | 81 |
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| 作成日 | 2024.01.17 |
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| 更新日期 | 2024.01.18 |
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