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《妄盡還源觀》的本覺觀與法藏的思想關聯──以「海印三昧」為中心 |
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| 著者 |
杜敬婷 (著)
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| 掲載誌 |
2023年國際青年華嚴學者論壇論文集
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| 出版年月日 | 2023 |
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| ページ | 197 - 214 |
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| 出版者 | 財團法人台北市華嚴蓮社 |
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| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| キーワード | 妄盡還源觀; 本覺; 海印三昧; 法藏; 起信論義記 |
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| 抄録 | 在被尊為華嚴三祖的法藏（643-712）到華嚴五祖宗密（780-841）的一百多年間，華嚴思想發生轉型，而這一傾向在《妄盡還源觀》中已然有跡可循。《還源觀》不僅直接立足於作為絕對一心的「自性清淨圓明體」展開華嚴思想，還將代表法界緣起境界的「海印三昧」定義為「真如本覺」，從而被質疑將華嚴學的別教境界降格至《大乘起信論》代表的大乘終教。實際上，這種思想傾向仍在法藏思想的延長線上。證據之一是法藏在《起信論義記》中解釋「法性真如海」時引入了真如隨緣論，其次是在《華嚴經探玄記》中用海印喻比喻本覺之自體覺照。相比於強調大海所映現的萬法之間相即無礙的關係性，這一語境下的「海印三昧」更加強調大海對萬法的形上奠基性。這種傾向之所以會在《還源觀》中強化，是因為其在使用「真如本覺」一語時，並非立足於《義記》中的心生滅門之本覺的立場，而是立足於「覺至心源」的「究竟覺」立場。總之，《還源觀》雖然在表面上與《義記》存在分歧，但根本上仍是基於《義記》思想而創作的作品。 |
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| 目次 | 一、問題的提出：斷裂抑或連續？ 198
二、斷裂性：二類「海印三昧」定義 199
（一）作為「法界緣起」的「海印三昧」 199
（二）作為「真如本覺」的「海印三昧」 201
三、連續性：法藏作品中「海印三昧」與「真如本覺」的聯繫 204
（一）《起信論義記》對「法性真如海」的解釋 204
（二）《華嚴經探玄記》中的海印喻與「本覺」 207
四、從《起信論義記別記》看《還源觀》的「究竟覺」視角 209
五、結語 213
參考文獻 213 |
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| ヒット数 | 116 |
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| 作成日 | 2024.11.05 |
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| 更新日期 | 2024.11.18 |
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