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《阿毘達磨大毘婆沙論》「中有」相關議題之探究 -- 以「中有救度」為核心
著者 顏建益 (撰)=Yan, Jiann-yin (compose)
出版年月日2004
ページ205
出版者華梵大學東方人文思想研究所
出版サイト http://light.hfu.edu.tw/
出版地臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan]
資料の種類博碩士論文=Thesis and Dissertation
言語中文=Chinese
学位修士
学校華梵大學
学部・学科名東方人文思想研究所
指導教官蔡耀明
卒業年92
キーワード大毘婆沙論; 中有大聞解脫; 中有; 中陰; 中有救度
抄録在佛教生死學豐富的資料中,除了對「中有」有過熱烈的討論,對於「中有救度」的可行性亦存在著許多爭議。基於對生死議題的關懷,本文欲透過《大毘婆沙論》來探究「生命主體在死後的狀態」之謎,也就是對「中有」的相關認知。此外,更針對具有爭議性的「中有救度」一事,尋求出《大毘婆沙論》對此議題的立場為何。
中有救度的議題,是《大毘婆沙論》所沒有談及的。因此本文以《大毘婆沙論》的中有觀與業力觀來交互探討出《大毘婆沙論》對中有救度議題的隱藏態度。本文先藉由諸法轉移的探討帶出生死流轉的機制,以及在此機制中佛教業力觀的特色之所在。之後便以佛教業力觀的特色為基礎,更進一步地以十二緣起法、六因四果建立出以異熟因果、無明習氣、環境眾緣與主體意識四條動線為主的業力因果機制的網絡。並在這條網絡上探尋出:「轉業機制之所以能夠成立的原因,乃在於眾生本具解脫的本性,以及經由轉化念頭所連帶提昇的生命品質。」經由證明業力可轉的條件下,進一步探討中有也有造業以及轉業的可能。由上述一連串的層層解析與邏輯辯證,本文得以推論出《大毘婆沙論》必當支持中有可轉的論點,然而轉業的意義在於轉化業力所帶來的影響,於是便和中有救度有相當貼近的關連。本文強調的是,雖然中有轉業並不能直接等同於中有救度,但是中有轉業的論證成立,卻是中有救度機制存在的一項證明。
在「中有救度」議題上最具爭議性的著作,則為藏傳佛教的《中有大聞解脫》中所記載的「中有救度密法」。在論證《大毘婆沙論》亦部份支持中有救度的機制之後,本文更企圖將這樣的研究成果,在《大毘婆沙論》與《中有大聞解脫》兩者之間作一延伸的對話與銜接。本文幾乎可以強調地說,透過這樣對話,我們可以釐清一點重要的觀念:《中有大聞解脫》所著重的「中有救度密法」,雖然是以佛陀、菩薩與閻羅、鬼神的姿態來行救度一事,但它從未指出眾生得以被救度完全是因為佛陀、菩薩與閻羅、鬼神的大神力。反而在救度的過程中,一直提點往生者必須心智清明,體認出心性的本質光明並以利益一切眾生的大悲願心來契入。真正能不能被救度的判準,則在於所謂的「利益一切眾生的大悲願心」是以如何的品質存在,這樣的心念便直接代表著生命品質的層次。而生命品質的層次,便是將要如何受生或是得到救度的關鍵。於是可知,此中的理論其實是相當理性。
ヒット数785
作成日2007.07.31
更新日期2023.04.20



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