 |
|
|
|
|
|
|
洪覺範「文字禪」思想及其與士大夫之交遊=Hong Jue Fan's Writing-Chan Thought and His Interaction with Intellectuals |
|
|
|
| 著者 |
劉楚妍 (撰)=Liu, Chu-yen (compose)
|
|---|
| 出版年月日 | 2008 |
|---|
| ページ | 171 |
|---|
| 出版者 | 華梵大學東方人文思想研究所 |
|---|
| 出版サイト |
http://light.hfu.edu.tw/
|
|---|
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
|---|
| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
|---|
| 言語 | 中文=Chinese |
|---|
| 学位 | 修士 |
|---|
| 学校 | 華梵大學 |
|---|
| 学部・学科名 | 東方人文思想研究所 |
|---|
| 指導教官 | 何廣棪 |
|---|
| 卒業年 | 96 |
|---|
| 抄録 | 禪宗自西天傳入東土，歷經朝代漫長之更迭、廣大空間之流佈，不斷醞釀、激盪及融合。延展至北宋年間，中國本土「大乘佛教」禪宗思想，已然成熟定型。然多數禪法得以流傳延續，實乃「文字般若」提供後人「指月示道」之功能，權宜善巧，以「有言突顯無言」之宗門教育，探賾索隱人人本具之「清淨如來藏心」。「文字語教」之倡導，緊密結合禪人、文士之相從，融會禪學及傳統文學，遂有大量詩作、詞賦、經典、論述流行於世。「以詩入禪」、「以禪入詩」，儼然成為有宋一代禪門「新經典」。捃摭其文字教義菁華，以文字葺繕錯悟之宗門教義，由是觀之，「文字語教」實是不容偏廢。
「文字禪」之倡言，非始創於洪覺範，然一般學者大多認其為極力倡導、發揚光大者。以「文字釋禪」打破宗門歷來秉持「教外別傳」、「不立文字」之墨守，乃至「詩禪互入」，禪人、文士參禪論道，蔚成風氣。洪覺範集其大全，故於宋朝禪宗發展史，處於卓絶關鍵之地位。本文第二章對惠洪之生平作考述，針對其命運多舛、四入囹圄及心生感慨，作出歸納分析，條理出其人生歷程四階段，及考究其入囹圄之因由，並研析其師承、名號之期許等。第三章復以其「文字禪」思想淵源與所處叢林之背景，條分縷析有關文字教義之底蘊，以及考述其挽救禪宗教法「浮遊無根」之窘境。第四章鋪陳惠洪「文字禪」與「禪觀」之理論與實現，從「禪教合一」理論始，繼而述及其「非離文字、非即文字」之教育義涵，進而探考惠洪之「文字禪」理論，及其對後世之影響。第五章探究其與縉紳、士大夫、詩人交遊之概況，了解惠洪所處之時代背景、政治因素，及其對禪宗之發展與影響。最後結論章於禪門所重之「明心見性」，所「明」者，「如來藏心」；所「見」者，本具之「佛性」。因知見謬訛於教門，可導致師法不彰，甚至叢林敗壞，貽誤後學甚大。最終且會形成「一盲引眾盲，相將入火坑」之過愆。輕經慢教，束聖言教誨於高閣，實為踳逆祖師之「微言大義」。若無經教檢驗證悟「阿賴耶識」證境之真偽虛實、淺狹厚深，則禪宗所言之「開悟印證」，恐難有檢覈之依據。若執於文字表相，堅持其弊端缺失，為禍之烈，豈關乎文字本身，實乃學人運用之失當，而造成之危害。惠洪標舉止訛之術，在於「文字教育」，傳承教法，則在「藉教悟宗」；本論文撰作，旨在揭櫫惠洪文字思想立論對後世之啟發，昭顯惠洪所重者，為禪宗「觀機逗教」之機宜，其思想理念，契理契機，實乃習禪、治學之優良方式。臨濟法脈迄今亙古流長，乃惠洪之功也。由是可推知「文字語教」實是歷史記錄、文化傳承、宗門傳衍之不可或缺者。尊師重道、文化傳承，及闡揚教義，務弘宗法，實於文字語教所助成者也。 |
|---|
| ヒット数 | 684 |
|---|
| 作成日 | 2008.12.10 |
|---|
| 更新日期 | 2023.04.20 |
|---|
 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
|
